試論創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

陶新華

創(chuàng)新教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，最終形成創(chuàng)新人格，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在這一過程中必然要以形成創(chuàng)新性學(xué)習(xí)相伴隨，這是創(chuàng)新教育順利完成的必要條件，也是創(chuàng)新人格形成的前提條件，更是現(xiàn)代人的一種嶄新的生存方式。

從獲得知識(shí)的過程看，學(xué)習(xí)可以分為兩種類型：一種是維持性學(xué)習(xí)（或稱適應(yīng)性學(xué)習(xí)），它的功能在于獲得已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以提高當(dāng)前解決曾經(jīng)發(fā)生過的問題的能力;另一種是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，它的功能在于通過學(xué)習(xí)提高一個(gè)人發(fā)現(xiàn)吸收新信息、新知識(shí)和提出新問題的能力。這兩種學(xué)習(xí)的歸納是源于羅馬俱樂部1979年發(fā)表的一項(xiàng)研究報(bào)告《回答未來的挑戰(zhàn)》。報(bào)告中提出消除這兩種學(xué)習(xí)差距的方案是推進(jìn)新的學(xué)習(xí)觀——?jiǎng)?chuàng)新學(xué)習(xí)。

創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，現(xiàn)在還沒有明確的定義。我們認(rèn)為，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)就是在充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在主體積極性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的自主學(xué)習(xí)，目的是使其潛能達(dá)到充分開發(fā)，從而具備良好的創(chuàng)新能力，并由此而逐漸養(yǎng)成創(chuàng)新人格。這種有意義的自主學(xué)習(xí)，始終伴隨著創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

因此，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)具有完全不同于一般學(xué)習(xí)的特征。

一、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)具有預(yù)期性和前瞻性特征。

創(chuàng)新性學(xué)習(xí)首先是一種積極的生存方式和學(xué)習(xí)態(tài)度。它不消極地順應(yīng)或適應(yīng)環(huán)境和變化，更不滿足于對(duì)前人已有知識(shí)的繼承和理解，而是不停地探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，為將來做好必要的準(zhǔn)備?！秳?chuàng)新智慧論》的作者金馬認(rèn)為，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是思維態(tài)勢(shì)適當(dāng)超前的表現(xiàn)，是積極直面人生、認(rèn)真識(shí)別生存背景可能發(fā)生的各種變化的生存方式，是主動(dòng)地熟諳高速發(fā)展規(guī)律并進(jìn)而從某種程度上駕馭或改變生存背景的一種追求，特別是它強(qiáng)調(diào)為可能遭遇的消極因素、重大挫折以至致命傷害，保持應(yīng)有的警覺和轉(zhuǎn)危為安的準(zhǔn)備。

這種預(yù)期性又與前瞻性相聯(lián)系，因而與適應(yīng)性不同，它不是為外界所逼迫，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的整體把握，為將來可能發(fā)生或意外發(fā)生的事情做好各種戰(zhàn)略性的準(zhǔn)備。有許多學(xué)生，包括小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生，對(duì)神秘的宇宙充滿好奇和神往，進(jìn)行著各種有趣的探索和研究，如尋找宇宙中的其他生命體、外星人以及探索人類將來可能面臨的毀滅，并為之尋找對(duì)策，所有這些宇宙、天文知識(shí)的探索和學(xué)習(xí)，近似于幻想，但是這種在學(xué)生們自身強(qiáng)烈的好奇心和求知欲的推動(dòng)下，為未來而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，不是人類的簡(jiǎn)單而幼稚的童話或游戲，而是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的預(yù)期性和前瞻性的體現(xiàn)。這樣的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)可以使我們更好地適應(yīng)未來，創(chuàng)造新的生活。

二、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)具有參與性和實(shí)踐性特征。

創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是一種在完全平等、民主體制下積極參與的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程。羅杰斯認(rèn)為，有效的意義學(xué)習(xí)是將學(xué)習(xí)材料中的有意義的內(nèi)容與學(xué)生的個(gè)人的意義結(jié)合起來，或者說是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)屬于自己的意義。許多教師認(rèn)為很有意義的材料，在學(xué)生看來可能就沒有意義;而教師認(rèn)為沒有意義的東西，學(xué)生倒很有可能發(fā)現(xiàn)其極高的價(jià)值。這只有通過平等討論和共同參與到實(shí)踐活動(dòng)中去才能達(dá)成共識(shí)。在美國(guó)的學(xué)校教育中教師要遵循這樣的原則：教師不能對(duì)學(xué)生的見解性觀點(diǎn)作或是或非的判斷，以鼓勵(lì)學(xué)生參與。這種參與性是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)得以不斷發(fā)展的動(dòng)力，是化創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維為創(chuàng)新性社會(huì)化功能的保證。有科學(xué)家提出，當(dāng)你掌握了某項(xiàng)知識(shí)的60%的時(shí)候，就要開始運(yùn)用和實(shí)踐，并在運(yùn)用和實(shí)踐過程中補(bǔ)充和提高自己，這可能是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的一種最明智的做法，因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)觀念包含了創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的重要精神，顯示出創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的參與性和實(shí)踐性特征。

充分注意創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的參與性和實(shí)踐性特征，也是預(yù)期性和前瞻性特征所要求的，因?yàn)橹挥袩崆榈貐⑴c各種有利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展、有利于提高人生價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也才有可能站在現(xiàn)實(shí)的前沿和時(shí)代的高度，審時(shí)度勢(shì)地觀瞻未來，這樣才能保證預(yù)期性和前瞻性的真實(shí)可靠，而不是海市蜃樓般的迷人美景。學(xué)生們參與的實(shí)踐可以是參與觀察式的見習(xí)活動(dòng)，以觀察真實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：這種實(shí)踐可以是學(xué)生直接完成的實(shí)驗(yàn)室里的一項(xiàng)試驗(yàn)，獲得了預(yù)期的結(jié)果：這種實(shí)踐也可以是創(chuàng)新或發(fā)明，學(xué)生自己動(dòng)腦修改某個(gè)程序或改進(jìn)某種方法，提高了功效或工藝水平等等。而后者是最令人鼓舞的。如果沒有實(shí)地觀察和在親自實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)起來的參與意識(shí)和動(dòng)手能力，以及在這其中形成自信與自主心態(tài)，決不會(huì)有令人激動(dòng)的創(chuàng)新成果。

三、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)具有主體性和積極性特征。

主體性是個(gè)人的一種自覺狀態(tài)，是完全獨(dú)立、自覺自愿和自主的，沒有任何的屈從和依賴。這樣的個(gè)體才能夠進(jìn)行真正的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥凶鳛楠?dú)立主體的個(gè)體才能主動(dòng)駕馭自身命運(yùn)，努力發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)自身不足，達(dá)到積極進(jìn)取的狀態(tài)。它能擺脫所有的羈絆，能夠隨時(shí)主動(dòng)地、負(fù)責(zé)任地作出自己的決策，而不是等待命令或指示，它能夠合理合法地沖破條條框框的限制，在有限的范圍內(nèi)享有充分的自由。這種具有主體性的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)才有可持續(xù)性，才能成為生命的不竭的源頭活水。

創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的積極性在各方面都有所表現(xiàn)，無論是在日常生活或工作中，還是在科學(xué)研究或組織管理中，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的主體都能主動(dòng)地發(fā)揮自己的聰明才智，努力地獲得新感覺、新經(jīng)驗(yàn)和新成就。他充滿成功的歡樂，而沒有失敗的煩惱。即使在探索過程中出現(xiàn)了挫折，但在具備積極心態(tài)的人看來，任何挫折恰恰是為成功的獲得積累必要的經(jīng)驗(yàn)，都是一次成功的發(fā)現(xiàn)，向最終的勝利靠近了一步。積極性和主體性是相互依存的，沒有獨(dú)立的主體性，積極性也不能持久，甚至是虛假的。學(xué)生在學(xué)習(xí)中能否自主地根據(jù)自己的興趣選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和途徑，這可以通過教師的指導(dǎo)、規(guī)定和約束，也可以通過激發(fā)學(xué)生的興趣，由學(xué)生從自發(fā)到自覺地去主動(dòng)探索學(xué)習(xí)。如我國(guó)的一位留美博士帶著剛上小學(xué)的兒子到了美國(guó)，他的兒子上小學(xué)一年級(jí)，開始不用帶書包上學(xué)，兩手空空，高高興興地去，高高興興地回，讓這位父親很擔(dān)心，如此學(xué)習(xí)怎么能有好的成績(jī)？大半年過去后，他忽然發(fā)現(xiàn)自己的兒子開始，上圖書館查閱大量的資料，研究中國(guó)的歷史，開始研究東方文化，要開始寫他的小論文了，于是這位父親感到驚奇和欣慰。而我們國(guó)內(nèi)的許多小學(xué)生總是背著沉重的書包，上學(xué)識(shí)字、寫字、讀書，最后考試成績(jī)可能很好，但對(duì)學(xué)習(xí)可能興味索然。如果學(xué)生不能被作為一個(gè)自在的主體對(duì)待，真正的學(xué)習(xí)興趣就難以激發(fā)出來，學(xué)習(xí)的積極性也不能持久，因此就不可能形成創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，更談不上創(chuàng)新能力。

四、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)具有整體性和合作性特征。

現(xiàn)代社會(huì)人與人的聯(lián)系越來越密切，社會(huì)分工越來越精細(xì)，只有善于合作的人才能真正地?fù)P長(zhǎng)避短，獲得不斷的進(jìn)步。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的整體性具有兩方面的重要內(nèi)容：一是對(duì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和整體把握，這和系統(tǒng)性是相一致的：二是指“要準(zhǔn)確地、本質(zhì)地認(rèn)識(shí)個(gè)體與集體的相互依存、相互制約、相互激勵(lì)、相互促進(jìn)的關(guān)系?！眲?chuàng)新性學(xué)習(xí)一定是在競(jìng)爭(zhēng)中追求合作，在合作中爭(zhēng)取先進(jìn)。“因此要獲得整體性就要注意合作性，只有進(jìn)行合作才能獲得整體感”。金馬談創(chuàng)新性學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)整體感的追尋特別重視，認(rèn)為是人類優(yōu)化生存環(huán)境的一種杰出的“哲學(xué)智慧”。他說：“以爭(zhēng)取個(gè)體全面發(fā)展為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展為目標(biāo)的整體感的追尋，它所蘊(yùn)涵的文明品位和高能量，難以用常規(guī)的或邏輯的方式來估量?！彼哉f創(chuàng)新性學(xué)習(xí)必將導(dǎo)致個(gè)人、集體和社會(huì)的和諧發(fā)展，促進(jìn)人類生態(tài)文明進(jìn)步，這與它的整體性和合作性特征是分不開的。

學(xué)生發(fā)展的整體性和合作性，是在其獨(dú)立自主的自我科學(xué)管理中獲得的，而不是外在強(qiáng)加的。當(dāng)學(xué)生的主體創(chuàng)新意識(shí)和積極性被激發(fā)出來后，能努力開發(fā)自我潛能，不斷地學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自己的不足，使自己知識(shí)體系中的欠缺和空白得到完善和充實(shí)。當(dāng)一位學(xué)生想要完成自己個(gè)人力量所難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)時(shí)，他必然要尋求幫助，尋找合作，學(xué)會(huì)與環(huán)境適應(yīng)。于是學(xué)生在實(shí)踐、探索和追求中學(xué)會(huì)了有原則地妥協(xié)、有分寸地謙讓、有意識(shí)地適應(yīng)和有目的地發(fā)展關(guān)系等整體發(fā)展與合作的能力，而這個(gè)過程正是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)不斷走向成熟的過程。

創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的四大特征是緊密聯(lián)系，不可分割的，缺少哪一個(gè)方面都會(huì)妨礙形成真正的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。預(yù)期性和前瞻性是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和意向，參與性和實(shí)踐性是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的基本方式，主體性和積極性是創(chuàng)新學(xué)習(xí)的前提和結(jié)果，整體性和合作性是創(chuàng)新學(xué)習(xí)形成的條件和效果。這些特征相互依存，互為因果，共同形成21世紀(jì)人們嶄新的生存方式。