張三豐太極丹經(jīng)注解《三豐先生輯說》

●孔 德

【注解】

白紫清老先生在其《動(dòng)幾論》中說：“孔子講，幾，就是動(dòng)的最初現(xiàn)象，即微動(dòng)?！庇终f：“代表純陽的乾，只要一動(dòng)起來，就不會(huì)停止，也不改變形式。”孟子善養(yǎng)浩然之氣，有所謂“氣以直養(yǎng)而無害”，他的以“直”而養(yǎng)，就是從乾陽微動(dòng)的時(shí)候開始，一直養(yǎng)下去，養(yǎng)到至大至剛，塞充于宇宙天地之間。所以說“直”就是剛陽之氣的代稱，從《易》六十四卦，它可表現(xiàn)為乾卦六陽爻的最初一爻，即 所謂的初九。(按：在自然數(shù)中，奇數(shù)一三五七九為陽數(shù)，九為最大陽數(shù)，所以乾卦六爻皆稱九，從第一爻到第六爻稱初九，九二，九三，九四，九五，上九。初九表示乾陽的初動(dòng)，微動(dòng)。）有所謂顏?zhàn)印暗靡簧贫摺保ò矗侯佔(zhàn)蛹搭伝?，孔子的弟子。這里“善”即真陽之氣，“一”即真陽之氣初動(dòng)，“拳拳服膺”應(yīng)回歸到類如娘胎孕育之狀。講顏?zhàn)泳毠Φ脷獾木辰鐮顟B(tài)。）他所得到的“一”，就是上面說的“一”，“直”與“一”都是一回事。這個(gè)“一”動(dòng)在人身的竅中，晝夜十二時(shí)辰都會(huì)發(fā)生，關(guān)鍵在于要能以靜去保存它，才能在它動(dòng)的時(shí)候覺察到它。這種以靜求動(dòng)的過程，就是從無味之中尋找有味，以人的無為而換來道的有為。求幾也罷，尋直也罷，得一也罷，也不過如此而已。

按：這里的“幾”，即機(jī)。修道人用“幾”不用“機(jī)”，在于“機(jī)”是人為的，含機(jī)巧之心，故不用?！皫住蹦颂鞕C(jī)，故不用“木”，去除人為飾鑿?！皫住庇直硎咀饔玫淖畛醢l(fā)生，所以孔子說“幾者動(dòng)之微”。宇宙萬物最初的動(dòng)幾源自乾陽之氣的作用，故又說“夫乾，其動(dòng)也直”。這個(gè)“直”并不是狹義的端直，而是情狀不改變，運(yùn)動(dòng)不停止，無掛礙，無邊際，無始終，無偏極的中和虛涵運(yùn)動(dòng)態(tài)。

[原文]

陸潛虛者，明嘉靖間回翁度之。其論“調(diào)息法”云：“如何是勿忘？曰守自然。如何是勿助？曰順自然。如何守？曰依息。如何順？曰平息。依息則息能通息矣，平息則息能勻息矣。”問“守”與“順”是二乎，是一乎？曰“知所以守，則知順之矣。知所以順，則知守之矣。是二是一，原是不錯(cuò)”。由傅返約，唯在凝神，切勿用意。知用意則非真意，真意從靜中生，鴻蒙初判，無有染著，乃可用之。故要死過來，乃知生不知生，亦不知死。生死是動(dòng)靜深機(jī)。

潛虛翁又論“調(diào)息法”云：“凡調(diào)息以引息者，只要凝神入氣穴，神在氣穴中，默注陰蹺，不交而自交，不接而自接。所謂隔體神交理最詳，古仙已言之確矣。所謂離形交氣，別有口傳也。所謂男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如父母，皆此凝神聚氣而已。”故曰“道歸自然”。《參同》曰：“自然之所為兮，非有邪偽?！钡来酥^也。

潛虛翁三論“調(diào)息法”云：“今夫水與水合，火與火合，風(fēng)與風(fēng)合，云與云合，常理也。調(diào)息者，以氣合氣，何待強(qiáng)為？只要凝神入氣穴，神光下照陰蹺脈，不期而會(huì)者，一氣之感通，自然而然也?！薄巴拓浴痹唬骸耙再F下賤，大得民也?！薄跋特浴痹唬骸爸苟鴲?，男下女，是以亨?！薄兑住酚诮唤又郎w已言之的矣，理調(diào)息之法，有法功，有器用，丹道始終不離。

[注解]

潛虛這個(gè)人，明嘉靖間呂洞賓先生度了他。（按：陸潛虛即陸西星，字長(zhǎng)庚，潛虛其號(hào)。生于明正德15年，即1520年，卒年一說為明萬歷29年，即1601年；一說為萬歷34年，即1606年。揚(yáng)州興化人。自述嘉靖26年（1547年）呂洞賓下降其北海草堂，親授丹訣，遂開男女雙修、性命兼行之一派。后世丹家尊為內(nèi)丹東派鼻祖。呂洞賓先生隱名度世，常將“呂”姓之大小二“口”，合為一“回”字，俗人難解其義。后世丹家以此“回”趣尊稱呂洞賓為“回翁”。）他在他的“調(diào)息法”中論述說：“怎樣才算是勿忘？我說那就是守自然。怎樣才算是勿助？我說那就是順其自然。進(jìn)一步講，如何去守？那就是將心神依附于自然的呼吸上。如何去順？那就是心神以不加干預(yù)為調(diào)節(jié)導(dǎo)引方法，使呼吸由動(dòng)蕩起落達(dá)到平息。依息的結(jié)果是后天之息通于先天之息，有自己回歸的路；平息的效用是自然呼吸可以發(fā)揮自身的自調(diào)作用，達(dá)到呼吸的均勻平和?！标憹撎撨€針對(duì)調(diào)息中守與順的使用是兩碼事還是一碼事的問題，解答說：“懂得守的方法，那么順的方法同樣懂得了；懂得順的方法，那么守的方法也同樣懂得了。守與順，說是兩碼事也行，說是一碼事也不錯(cuò)?！蔽艺J(rèn)為，劃為兩碼事說，是為了剖析講解，要是不分開而整體講，就在一個(gè)凝神而已。（按：凝神，就是靜定其神而不動(dòng)不搖。打個(gè)比方，猶如電燈處在時(shí)間和空間的凝固狀態(tài)，它的光亮不再散發(fā)，卻不減弱，電能消耗中止。）凝神是不能再動(dòng)意念的。要知道，不動(dòng)的意念是先天元神的本真面目，稱為真意，紛動(dòng)的意念是后天識(shí)神從先天元神根本上生發(fā)的偏極現(xiàn)象，是神的末端。真意是從靜中才會(huì)產(chǎn)生的，只有當(dāng)練功凝神到混沌杳冥的無極態(tài)，完全處于虛空寂靜，在這種境界中產(chǎn)生出來的靈知真覺，即真意，才可以發(fā)揮它的玄妙功用。所以，凝神就是先要死去后天人心，只有后天人心徹底地死去，再?gòu)淖匀恢刑K醒過來，才會(huì)徹底地領(lǐng)悟到，生其實(shí)并不知道生的情況是什么，也不知道死的情況是什么。生與死都只不過是宇宙自然動(dòng)與靜深深隱藏的機(jī)樞。

按：所謂“生死是動(dòng)靜深機(jī)”，機(jī)動(dòng)則生，機(jī)靜則死。不動(dòng)不靜之機(jī)，則不生不死。人自先天而后天，道心淪為貪欲之人心，動(dòng)而不靜，生而不死。故久動(dòng)必有久靜，貪生必致惡死。此久靜而不復(fù)動(dòng)，乃是生命真正終結(jié)也。修道人自后天而返先天，人心歸于道心，靜而不動(dòng)，死而不生。故久靜必有久動(dòng)，無生方致不死。此久動(dòng)而不復(fù)靜，乃是氣以直養(yǎng)而無害，至大至剛，充塞天地，與天地同命運(yùn)，故可成生命之永恒也。凝神者，聚內(nèi)藥也；調(diào)息者，采外藥也。凝神合于調(diào)息，聚內(nèi)采外，天人合一，性命兼修。故凝神調(diào)息為下手第一玄關(guān)。

潛虛先生對(duì)于“調(diào)息法”又說道：“凡調(diào)息欲導(dǎo)引息歸于真息，只要凝神入氣穴，神在氣穴中，默默關(guān)注會(huì)陰穴這個(gè)陰蹺，那么神氣不用交而自然交，不用接而自然接。所謂隔體神交的陰陽雙修法中，對(duì)于調(diào)息的方法，其理論闡述的最詳盡，古代的神仙家們已經(jīng)說得很確切。但這種離開形體交氣的修煉法，是另外有直接口傳的，通常只是原則上說：男的不解衣服，女的也同樣不解衣服，只是相互對(duì)坐，一方對(duì)另一方敬如神明，愛如父母，雙方對(duì)等的凝神聚氣而已。所以說是道歸自然。”《周易參同契》說：“這都是道法自然的行為，沒有絲毫的淫邪現(xiàn)象?！敝傅囊舱顷庩栯p修的裁接術(shù)。

按：此章從調(diào)息引到陰陽雙修法，看似矛盾或離題，其實(shí)內(nèi)容一致。一則陸潛虛原是從陰陽雙修來談?wù){(diào)息法的，二則雙修與清修，其調(diào)息法的原則一致，即道法自然。

“默注陰蹺”一句，“陰蹺”二字也要作形而上、形而下之分。形而上者無形也，默注陰蹺即神虛極靜極；形而下者有形也，默注陰蹺即神關(guān)照在會(huì)陰穴處。說注亦非真注，虛極靜極，此處自有真消息，此處自有真意在；說虛極靜極亦非真虛真靜，勿忘勿助，有守有順，有引有導(dǎo)也。此中火候細(xì)微總在自參自悟，自掌自握。

潛虛先生在兩次專論調(diào)息法后，又一次就此論說到：“我們現(xiàn)在可以觀察一下自然界的現(xiàn)象，水與水是相合的，火與火是相合的，風(fēng)與風(fēng)是相合的，云與云是相合的。這都是自然常理，即同類才能相合。那么調(diào)息也是 這個(gè)常理的表現(xiàn)，不外是以氣合氣，何須人有意的去作為呢？氣在本來的先天狀態(tài)中有道主宰，只要凝神入氣穴，神光下照陰蹺，神與氣的交合，真陽的發(fā)生，都不必預(yù)料和等待，會(huì)自然而然地呈現(xiàn)。”《易·屯卦》說：“在上的尊貴者能親近在下的卑賤者，他就可以得民心，得天下。”《易·咸卦》說：“專一而心甘情愿，男子能放下架子向女方求愛，這種真誠(chéng)的愛情當(dāng)然就會(huì)和諧美滿。”《易》經(jīng)對(duì)陰陽交接之道可以說已經(jīng)論述的很精辟、很具體了。（按：咸卦此說尚暗喻示了交接之術(shù)。）這種男女性交的情況，跟調(diào)息的原理與方法是完全一致的，有要領(lǐng)，有過程，有部位，有效用，丹道始終都要遵循它。

按：天下事有萬殊，其理一也。莫說丹道可借男女交接之理法，三教、九流、百業(yè)、千行，齊家治國(guó)平天下，得此理法事必亨通，違此理法事必窮敗。

[原文]

先生曰：吾與涵虛子談七返九還金液大丹之道，涵虛曰：據(jù)先生言，是皆刀圭妙用耳。他日見涵虛作《戊己二土篇》，深合元意， 爰錄而傳之。學(xué)人欲了長(zhǎng)生，舍此不能通神也。

涵虛曰：《悟真篇》云：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。”此四句詩，極盡和合丹頭之妙。蓋以火中生木汞，水里產(chǎn)金鉛，木火金水含四象于坎離之間，此時(shí)離中有己，坎中有戊，二土為媒，四象可合也。或謂真意屬土，土有戊己，得非有二意乎？曰：似也，然非也。名為意則一，號(hào)為土則二，以一意分作兩意，乃有二土之可名，始有內(nèi)外之可別。然必知?jiǎng)又o焉。原夫戊土者，外藥也，陰里真陽也，以動(dòng)為主，故取坎之期惟偵其動(dòng)，知?jiǎng)诱咭庖?，即以知?jiǎng)又畷r(shí)為一土。己土者，內(nèi)藥也，陽里真陰也，以靜為主，故填離之后致養(yǎng)于靜，知靜者意也，即以知靜之時(shí)為一土。此一意分作兩意，而可名為二土者也。又以兩意合為一意，斯無二土之可拘，并無內(nèi)外之可執(zhí)，然必能動(dòng)能靜焉。原夫己土者內(nèi)丹也，亦可變?yōu)槲焱?。以離日而映坎月，種鉛得鉛，只見戊而不見己，靜能入乎動(dòng)也。戊土者外丹也，亦可化為己土。以坎陽而補(bǔ)離陰，種汞得汞，只見己而不見戊，動(dòng)能并 乎靜也。此兩 意合為一意，而不拘于二土者也。然則彼此懷真土，亦各懷其一土乎，亦共懷其一土乎？職明活潑人自了然也。

金丹返還之道，非此真意不行，匪惟和合四象，并能驅(qū)使四象。何也？蓋以木中藏火，投之水鄉(xiāng)而火發(fā)，木載金升，汞去復(fù)來，火得金而為返也。水里生金，烹以火功而水沸，金隨木上，鉛去復(fù)回，金得火而為還也。金火返還之術(shù)，即是七返九還金液大丹。人欲大丹成就，舍此真意奚由哉！

紫陽曰：“赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中?！碧障芍^：“龍從火出，青龍變?yōu)槌帻?；虎向水生，白虎更名黑虎?！敝贿@龍虎赤黑四字，已具四象。交加者，攢簇也。愚按：作丹之士欲使四象攢簇，必令五行相輳，其所謂“戊己中”者，不是離中、坎中，乃是中宮中央也。東西間隔，刀圭合之，二物變?yōu)樗南螅南髨F(tuán)入一村，一村會(huì)聚五行，五行聚而丹乃結(jié)。故下二句曰：“復(fù)篹自茲能應(yīng)用，金丹誰道不成功?！睆?fù)篹應(yīng)用,十月火符也。進(jìn)火于復(fù)，退符于篹，運(yùn)用抽添，自然中度，金丹可成矣。

丹家以戊己為刀二土為圭者，結(jié)字肖形，正示人以打合之意。但二土為圭，人所共知，戊己為刀， 人所鮮知者。潛虛云：有一士人會(huì)意而解“

”（音捏），己字“丿”（音機(jī)），戊字前無所本，似為得之。潛虛云，非無本也。琴譜以數(shù)字?jǐn)€一字，一字聚一畫，合左右投彈之，法備見于一字之中。此即以琴譜為本者也。“ ”者己字頭，“丿”者戊字旁，戊己二圭以刀圭兩字合之，蓋望人將“離己”“坎戊”之二土，合為一處也。仙家隱語，往往如是。