太極拳本質(zhì)修煉的參悟

亞林

編者按：從健身養(yǎng)生的愿望出發(fā)，國內(nèi)外練太極拳的人豈止千百萬之眾!但真正領悟和掌握太極拳的真諦與本質(zhì)的人卻不是很多；有些人甚至陷入困惑之中，他們很想知道練太極拳應該怎樣領悟真諦，把握實質(zhì)，卻不得其門。實際上，最早的太極拳經(jīng)早已揭示了其中的真諦。只是文化的斷層使現(xiàn)代人不愿去鉆研古老的理論學說。而本文作者正是以道家傳統(tǒng)養(yǎng)生理論為基礎，以親身實踐加以參悟，與現(xiàn)代知識融合，從能量的太極運動去揭示太極拳的奧妙，見解新穎。希望本文能引起太極拳愛好者的關(guān)注，從中獲益。

一、論太極

太極屬于所有的人：東方人和西方人、老人和孩子、男人和女人。太極不是誰賦予的或強加的，而是本來就存在于你的內(nèi)在深處，你自身就有太極。但你無法知道，因為它是非常精細的，是有形和無形的統(tǒng)一，是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一。

對太極的論述是非常困難的。正是這種困難的破譯對太極拳水平的提高，將有莫大的助益。

人就是太極，自己就是太極。太極就是相互依存。依存是以對立統(tǒng)一的方式進行的。整個生命都是相互依存的，從精神到肉體都是如此。細胞是通過分子之間的作用相互依存，由細胞組成的器官和組織，通過各自的功能相互依存；由器官構(gòu)成的系統(tǒng)，通過相互的關(guān)聯(lián)相互依存。這種"作用"、"溝通"、"關(guān)聯(lián)"，是醫(yī)學研究的范疇，對這方面的認識已經(jīng)構(gòu)成相當龐大的學科，而且研究的深度隨著時間的推移還將繼續(xù)下去。人與自然的依存愈為人類所重視，突出表現(xiàn)為環(huán)境問題，人類為它所付出的代價將會是非常巨大的。而整個生命都是相互依存的，這是生命的最基本形式，也是最終形式。太陽系是相互依存的，整個宇宙或者說宇宙與宇宙都是相互依存的。所以，太極的另外一個名稱就叫"相互依存"。這種依存不是人造的(人為)，客觀存在本來就是那個樣子。

中國歷史上這種相互依存的意識早已建立起來了，并在歷史的長河中發(fā)生著十分深刻的作用，這種建立是非常完整的，老子只用了五千言。而在西方，當這意識成為完整的時候，幾乎用了整個圖書館的文字。

太極沒有什么神秘，也并非深不可測，首先，大極是個圓，圓意味完整、全部，再者是相互依存，和普遍的對立統(tǒng)一的運動。相互依存不是兩種東西，沒有兩分性，就象一分硬幣的兩面，只是以完整的"一"存在的。老子是這樣講的："圣人抱一為天下式。"

對立和統(tǒng)一的運動，其普遍性和特殊性，這種哲學領域重大命題，老子只用了六句話完全予以說明，這六句話是：

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

文義：自然法則不是僵化的。它是辯證運動的根本。這種辯證運動的自然規(guī)律，可以認為是天地間所有萬物的根本。就是一種廣泛的客觀存在。應用從來沒有間斷、停止。

這里完全是一種比喻和象征的手法，用已知解釋未知。

山谷就是自然的象征，法則是神圣的，自然法則具有神性，尊重它就會得到和諧，違背它就會遭受懲罰。

二、生命能量的太極運動

生命本身的客觀存在決定它的能量運動是一種太極運動，沒有其它第二種可能。因為生命的能量是以相互依存與對立統(tǒng)一的方式運動，用現(xiàn)代的意識詮釋傳統(tǒng)對生命的實踐和認識同樣是非常困難的事，或者說是十分勉強的。因為我們無法尋找、發(fā)現(xiàn)那未知的東西，只能感覺。一個人必須感覺到生命的能量，而不是知道有關(guān)知識。

第一種能量是生理能量，是外在的，通過食品轉(zhuǎn)化而來，所以是有限的，作為力量可以測出其大小及方向，外家拳法使用的就是這種能量。

第二種能量是內(nèi)在的能量，但它與外在的能量發(fā)生著相互依存的關(guān)系。內(nèi)在的能量分為由初級到高級多種層次；能量產(chǎn)生及變化的位置，我們稱它為能量的核心，即所謂的關(guān)竅。但又不是絕對的，有的人可能多一點，有的人可能少一點，所以感受不會相同，當然還有很多種說法，傳統(tǒng)的學說幾乎浩若煙海?？偟膩碚f，能量核心有兩種含義。其一，能量運動被阻斷，集中于這些位置，在這些位置能量的感覺非常明顯，當能量運動通暢時，這些位置就不存在了，感覺也就消失。其二，能量在這些位置經(jīng)過加工、凈化、合成，從而品質(zhì)得到改變，這個過程是潛移默化的，一般沒有感覺。內(nèi)部的關(guān)竅及外部的穴位都可作為能量核心，所謂的經(jīng)脈是能量的通道，所有的核心由通道連通到一起。人所能感受的也僅僅是其中的一部分，若沒有感受，并非是它們不存在，而是本來就通暢的。所謂的修煉就是通過能量品質(zhì)的改變，以打通所有的阻礙。

最初級的內(nèi)在能量是性能量(初級不是低級，而是最基本的意思)。性能量涉及生命的繁延，故造化使其非常敏感，易被開發(fā)。當人性成熟以后，這種能量必須釋放。如何釋放，這是眾所周知的，但沒有配偶的配合，這種釋放就無法進行，抗拒和壓抑就會產(chǎn)生。但性欲總是占上風，能量一次又一次被釋放。而造化使這種能量十分豐富，又會源源不斷的產(chǎn)生。這時性欲是主導，愛，這一偉大的人類生命意義為性欲所掩蓋。靈魂和肉體開戰(zhàn)是生命中最沒有價值的事情，但在這個層面上人世間卻司空見慣。實際上，我們的內(nèi)心世界只有進入了愛才是最有意義的。

性能量核心存在于人的會陰部位，在會陰深層的這一區(qū)域內(nèi)，醫(yī)學上稱其為前列腺，包括外生殖器(女性整個是生殖系統(tǒng))。這就是性能量的核心，孕育生命的地方。這個地方不低級、不骯臟，通過這個地方，生命可以進入愛的殿堂，也可以掉進黑暗的深淵。性沒有錯，錯只針對行為。

這個核心，傳統(tǒng)的名稱為陰蹺，在谷道前一寸二分陰窩中，"八脈惟陰蹺一動，周身俱動"。道家修持者對此非常重視。張伯端《八脈經(jīng)》說："八脈者，沖脈在風府穴下，督脈在臍后，任脈在臍前，帶脈在腰，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭后二節(jié)，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂后一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開；惟神仙以陽氣沖開，故能得道。八脈者先天大道之根，一氣之祖，采之惟在陰蹺為先。此脈才動，諸脈皆通，總為經(jīng)脈造化之源。"這里張伯端總論奇經(jīng)八脈(武學上打通奇經(jīng)八脈是一種至高無上的境界)最為主要的是陰蹺，也就是性能量的核心位置。難道真的只有神仙以陽氣方能沖開嗎?這個道家重大的課題延續(xù)至今，今人尚無突破。迷信和保守是最大的障礙。既然神仙能開此脈，那么老子就更不在話下，因為老子這個凡人是所有神仙的祖師爺。

這個性能量的核心即是如此，依然是初級的，充滿著辯證的關(guān)系。很簡單，直接著手于這個核心，根本不可能達成，必須找到與其相互依存的另一部分。但幾乎所有的能量核心都與其發(fā)生著相互依存的關(guān)系，最直接的只有一個，傳統(tǒng)的名稱為華池，也叫下丹田，為藏精之所(此精非精子之精)，位于臍下四指中間部位，范圍約拳頭大小。同樣該核心與所有的能量核心都發(fā)生著相互依存的關(guān)系。這里幾乎每一個穴位都可以認為是一個能量的核心，但我們只論及關(guān)鍵的。對于關(guān)鍵的核心，我們都可以稱它為"玄牝"。

這二個核心構(gòu)成能量的太極運動，與常見的太極圖、陰陽魚基本一致，以后的太極圖就不是這樣子。華池所藏之精為先天一點真陽，核心是華池，而與之相互依存的陰蹺以陰性為主。

這二個核心構(gòu)成生命內(nèi)在能量的最初級的也是最基本的太極運動，這里有幾個要點分別說明：

1、性能量核心所產(chǎn)生的能量通過性行為釋放，從而達到平衡，并且是使內(nèi)在能量的太極運動均處于平衡狀態(tài)。這種平衡不打破，這種狀態(tài)將持續(xù)一生也沒有任何變化，而對于內(nèi)在能量實際處于靜止態(tài)。

2、打破這種平衡，唯一的途徑是人為的促使"華池"核心發(fā)生變化，而與互相依存的性能核心產(chǎn)生相應變化。前者是有意識的，有為，后者是無為。通過有為達成無為，對于陰蹺這一面，你不用做任何努力，它不得不發(fā)生變化，因為與之相依存的一面已經(jīng)同時發(fā)生了變化。

丹田--華池這個核心有意識的使其發(fā)生變化，傳統(tǒng)的稱呼為筑基，這種變化的發(fā)生，就是能量的太極運動。

3、如你不是有意識釋放性能量，性能量將會上升，上升的通道傳統(tǒng)的名稱叫曹溪，又稱黃河。能量稱為陽氣，曹溪、黃河為陽氣上升的通道。通道上有三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕。所謂三關(guān)，好比逆向而流的河道。河道狹窄處，水流不足的情況下，有可能水流不過去，但這些"關(guān)"都是通的。

能量的通道實際上包括全部奇經(jīng)八脈。奇經(jīng)八脈各司其職，主要任務是使能量性質(zhì)發(fā)生變化，變得進一步精細，參與這種變化，實際上是全部，沒有什么被遺漏，甚至包括眾人所知的十二經(jīng)脈，道家認為主要的有泥丸(藏神之所)、金橋、鵲橋、十二重樓等等。當能量回到性能核心，已經(jīng)與出發(fā)時不同了。你可以認為此 是經(jīng)過加工后的能量，相對于丹經(jīng)所說的有關(guān)異名，你只當它們是能量轉(zhuǎn)化的加工廠，而每個加工廠都在以太極的方式運行，構(gòu)成一個太極加工體系。

更為精細的能量，帶有精神和意識的品質(zhì)，傳統(tǒng)的稱呼為"神"。故此道佛兩家非常強調(diào)精神和意識的作用，內(nèi)心矛盾和沖突會破壞能量的正常轉(zhuǎn)化，造成中斷。能量的通道，傳統(tǒng)的名稱叫周天，也稱第一架河車，意味著運輸之意。

4、能量回到起點。由于與最初的能量品質(zhì)不同，它的上升不再回到原路，而是沿中路上升，來到了一個更高級的加工廠，這個加工廠傳統(tǒng)的名稱叫鼎爐，也叫玄關(guān)一竅。鼎爐里放的是第一架河車運來的東西，傳統(tǒng)的名稱為"精、氣、神"。精、氣、神是指能量的品質(zhì)而言，只要將其認為是一種更為精細的能量就行了。能量再一次被加工，變得更為精細。這時的能量通道更為復雜，主要有八條，上通泥丸，下達涌泉，其余六條通六腑，能量再一次匯集形成周天，再一次經(jīng)河車送到性能核心。

5、河車共有三次(李西月稱為三次河車，王重陽稱為羊車、鹿車、牛車)，第三次多說無益。能量經(jīng)第二次加工后，不同的門派開始有所側(cè)重。丹道家欲求金丹一顆，金丹是很精細的能量集中，具有大力量。佛門高人欲求激活靈蛇，打通中脈。敝人道根淺薄，實在不敢妄加評說，只就性能量再進一步說明。性能核心要承受一次又一次的不同品質(zhì)的能量沖擊，如洗滌一樣，佛門認為此處盤著靈蛇，道門認為這是有火龍一條。當性能量達到精細、以致于絕對純凈，靈蛇或火龍可被激活，沿中道沖破頂輪，粉碎虛空，了卻生死。

能量按品質(zhì)不同分為多種，在傳統(tǒng)的書籍中，不同的能量都有特定的名稱。比如：陰陽、水火、鉛汞、木液金精、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇。名稱雖異，同為能量。正如產(chǎn)于不同地區(qū)、不同品種的蘋果，終究還是蘋果，而不是其它。當你只關(guān)心蘋果的時候，就是抱一；當你關(guān)心好蘋果與壞蘋果的時候就是二；當你關(guān)心產(chǎn)地，大小，價值，那么就是三、四、五……?？傊阍鯓訉ΥO果，那也就是怎樣對待能量，二者沒有什么不似之處。即使它再精細，再不可知，但還是能量。

最初的太極--最初的能量--性能量；

最終的太極--最終的能量--性能量。

如果你留意，性能量是貫徹始終的能量。它的每一次改變，都是意識的一次提高。它與智慧合而為一時，是純凈的最為精細的能量，這時能量的最初級成為最高級，雖有過渡的演進，卻無本質(zhì)的差別。關(guān)鍵在于你是否排斥性。人類封建時代的整個道德水準都是排斥性的，以至于傳統(tǒng)的經(jīng)典很少涉及到性。然而，從生命價值上講，沒有性能量，就無法對生命能量的太極運動作出解釋。

三、太極十三勢

太極拳的運動只是一個向?qū)?，將你引到十三勢這地方。你本身原來就在這個地方，只是你已經(jīng)迷失了多少年。王宗岳在太極拳釋名中有："太極拳一名長拳，又名十三勢。"太極拳為什么又叫"長拳"，接著王宗岳又說，"長拳者，如長江大海，滔滔不絕也"。這里有三種意思：1、這種拳具有大的力量和博大的容量；2、滔滔不絕，整體連續(xù)沒有分裂的意思；3、容納著外家長拳的剛猛迅捷。太極拳一名"長拳"是一種感受而已。

對"十三勢"的解釋，老子《道德經(jīng)》五十章首段云："出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之死地，亦十有三。" 生與十三有關(guān)，死與十三有關(guān)，生與死是人生命相互依存的二個方面，統(tǒng)一于生命。生與死與外部環(huán)境的相互依存與十三有關(guān)。

在西方國家也有這種"死與十三有關(guān)"的認識，為了逃避"十三"，你在那里居然找不到"十三"這個數(shù)字，門牌號，座號，都沒有十三。因為十三與死亡有關(guān)，人們真正逃避的是死亡。

領會老子"第五十章"，那么"太極十三勢"就不難理解了，但恐怕未必能做到。因為這個理解和領會就包含著極簡單又非常深奧的相互依存的關(guān)系。

"有無相生，難易相成"。

有是生，無是死，易是簡單，難是深奧。

十三勢分：、捋、擠、按、采、扌列、肘、靠、進、退、顧、盼、定。

這里重點說明能量的太極運動。

我們已知道內(nèi)在的能量是以太極方式進行的，性能量是最初級的，但必須經(jīng)過加工變得精細，然后才能上升到一個更為復雜的加工廠。這個加工廠叫玄關(guān)，它所在的位置，前對臍，后對腎，居臍腎之間，其連如環(huán)，廣一寸三分，設備是"八竅"，前后二竅以應乾坤，上通泥丸，下徹涌泉，旁有六竅，以應坎離震巽兌艮六卦，以通六腑。它的功能為"一身之氣，皆萃于此，如水之朝宗、輻之湊轂也"。它的重要性"為命之根基"。這段文字見于張三豐《性命根蒂秘旨》。太極拳在這里就不叫太極拳，而叫十三勢，"十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙"。

我們要對十三勢有個深入研究，必須有參考的東西，這就是十二經(jīng)絡圖，和杜元化的《太極拳正宗》。在太極拳的發(fā)展過程中，真是高人輩出。我個人的感受與杜元化的師傅任長春先生有一種相識相知的親切感。我曾寫過一首詩，其中有"遍讀太極百家言，唯見任師是凡人"。任長春對太極拳的貢獻是獨特的，這種貢獻屬于意識方面，沒有其他人做過。其他高人對太極理論似乎壓根就不想讓人讀懂，包括王宗岳在內(nèi)，否則我又何必對他的"釋名"再"釋名"。不過下面"釋名"非常簡單：

"?、捋、擠、按即坎離震兌，四方正也；采、扌列、肘、靠即乾坤艮巽，四斜角也；進、退、顧、盼、定即金木水火土也。"

在玄關(guān)這個加工廠，坎、離、震、兌、乾、坤、艮、巽，是八個竅的位置，而通于六腑達五臟，六腑為大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱。五臟為肺臟、心臟、脾臟、腎臟、肝臟。

分別說明如下：

掤：內(nèi)在的能量由坎之竅進入膀胱(膀胱為六腑之一，又名凈府、水府、玉海、尿胞，位于下腹部，在臟腑中，居于最下處，是水液匯聚之所，有津液之腑、州都官之稱)。膀胱主要功能是貯藏水液，經(jīng)過氣化之后排出小便。足太陽膀胱經(jīng)絡于腎，與腎互為表里。腎與膀胱的關(guān)系主要表現(xiàn)在尿液的貯存和排泄方面，再由膀胱進入足太陽膀胱經(jīng)(足太陽膀胱經(jīng)在體內(nèi)，屬膀胱，絡腎，并與腦相連；在體表，由眼部向上越過頭頂，向后，向下，經(jīng)過頸部、背部兩側(cè)、臀部、下肢后面，止于小趾端)。經(jīng)膀胱之能量進入腎，由腎進入足少陰腎經(jīng)(足少陰腎經(jīng)在體內(nèi)，屬腎，絡膀胱，并與脊髓、肝、膈膜、喉部、舌根、肺、心、胸腔等相連；在體表，由足小趾，經(jīng)足心、內(nèi)踝、下肢內(nèi)側(cè)后面、腹部，止于胸部)。 外在的形式為?，此?在足，而形于手。

捋：內(nèi)在能量由離之竅進入小腸(小腸上接幽門，與胃相通，下連大腸，主消化)由小腸直接進入兩手太陽小腸經(jīng)，在內(nèi)連于胃、眼、耳，在外起于小指端少澤，達眼，止于耳部聽宮。經(jīng)小腸的能量進入心，由心臟進入手少陰心經(jīng)，手少陰心經(jīng)在內(nèi)連于咽、眼，在外由腋下極泉達小指端(在手掌少府穴，常有極強的感覺)。外在的形式就是所謂的捋，兩掌心相對，小手指沖外這么輕輕劃過。

擠：內(nèi)在的能量由震之竅進入膽腑(膽幫助消化，主決斷)，由膽進入足少陽膽經(jīng)；在外由眼達足第四趾端。經(jīng)膽腑進入肝臟，達足厥陰肝經(jīng)：在體內(nèi)，屬肝，絡膽，并與生殖器、胃、橫膈膜、咽喉、眼珠相連；在體表，由足大趾經(jīng)下肢內(nèi)側(cè)(由前部轉(zhuǎn)向中部)、外陰部、腹部，止于側(cè)胸部。 外在的形式是擠，此擠在足。

按：內(nèi)在精細能量由兌之竅輸運達大腸(大腸，上接闌門，下達肛門，醫(yī)學上稱為消化的最后階段)，由大腸直接入兩手陽明大腸經(jīng)。在體表由食指端商陽穴經(jīng)上肢達鼻之留香。經(jīng)大腸之能量同時進入肺，由肺進入兩手太陰肺經(jīng)，手太陰肺經(jīng)在內(nèi)連于胃、喉，在體表由胸部外上方中府，達拇指端少商。外在的形式就是所謂按，此按非彼按，所按有大力量。

所謂四方正是什么意思?正北為坎，正南為離，正東為震，正西為兌，此乃后天八卦方位是也。

肘：艮巽所對應的肘靠也是同樣的道理，簡單說明如下：

能量由艮之竅入脾，達足太陰脾經(jīng)，在內(nèi)連心及舌，在外起于足大趾，止于胸部。由脾直接進入胃，達足陽明胃經(jīng)，在外由脾止于二趾端。 外在的形式是肘。

靠：能量由巽之竅入三焦，三焦者在人體軀干分上中下三部分，各司其職，沒有相應組織式器官與之對應，通于手少陽三焦經(jīng)：在內(nèi)經(jīng)心包絡，連耳、眼，在外起于無明指端，終肩、頸、耳，達眼。能量經(jīng)三焦達手厥陰心包經(jīng)，在體內(nèi)屬心包經(jīng)絡三焦，并與橫膈膜相連，在體表起于側(cè)胸部經(jīng)腋下，上肢曲側(cè)正中線，止于手中指尖。外在的形式為靠。

醫(yī)、武、道毫不勉強的和諧統(tǒng)一于十三勢。

所謂四斜角為后天八卦，東北為艮，東西為巽，西南為坤，西北為乾，同樣為后天八卦的四個方向。

進退顧盼定：金木水火土相應人體肺、肝、腎、心、脾五臟，能量經(jīng)六腑達五臟，以其五行生克之理表現(xiàn)外在的形式為進步，退步，左顧，右盼，中定。

經(jīng)坎離震巽兌艮六竅發(fā)出的能量，其通道一陰一陽，互為經(jīng)絡，形成周而復始的能量循環(huán)。而內(nèi)在能量這種固有的運動形式?jīng)Q定身體、手足的運動形式。所謂"流行者氣，主宰流行者易之理"，而內(nèi)在能量運行軌跡的個性化和能量的大小、強弱、剛?cè)?，也導致外在運動形式的多樣化，這就是太極拳拳架有多種形式的根本原因所在。

由此可以看出，能量由相應的核心通過相應的通道，從深層達到人體的表層，形成內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的完整運動過程，整個人體所有細胞及有形與無形的物質(zhì)都參與這種演化。我們可以認為所有已知的內(nèi)在器官及經(jīng)脈、穴位都是玄關(guān)這個核心的分支結(jié)構(gòu)，或者是一種特定能量加工廠。對于表層經(jīng)脈、穴位，已經(jīng)為醫(yī)學認同，確有其事，表層與深層構(gòu)成相互依存的太極運動方式，其玄關(guān)卻從來沒有確認過，各種說法都有。

采扌列：所謂乾之竅上通泥丸，使能量的品質(zhì)帶有更為高級的生命意識的內(nèi)容，道家所謂"煉己性也"。因為性根存于泥丸，能量坤之竅進入兩胯內(nèi)側(cè)， 下徹涌泉。能量的太極運動帶來了眾多的不同品質(zhì)匯集于玄關(guān)，"一身之氣，皆萃于此，如水之朝宗，輻之湊轂也"。能量經(jīng)加工回到尾閭，經(jīng)任督二脈重新回到性能量核心，形成所謂第二架河車。河車者，"是車不在路上行，是船不在水中走"。第二架河車運載更為豐富的東西，回到性能量核心，沿中路上升，其終點不再是玄關(guān)，而是絳宮。絳宮傳統(tǒng)的稱呼為"龍虎交會之地"。因為絳宮內(nèi)能量的品質(zhì)含有兩種主要成份，一種是土釜黃庭中的先天一氣，另外一種是華池中的先天一點真陽。在這"龍虎交會之地"加工轉(zhuǎn)化，一種更為精細的能量將產(chǎn)生。在這里，"十三勢"消失。道家把這種境界稱為中道黃庭。

以上內(nèi)容可以和太極能量運動相印證著看，如能明白，那么對乾坤顛倒就可以理解了，那就是最初級的能量中心和最高級的能量核心相互依存，形成太極運動。具體的說就是能量必經(jīng)泥丸達陰蹺，由陰蹺再達泥丸。

這是最根本的乾坤顛倒，還有其他層次的乾坤顛倒，那就是經(jīng)玄關(guān)加工后的能量如何回到性能核心，這里幾乎不列文字，只是口傳心授。能量沒有沿中路下降回到性能核心，而是沿其特有的通道，這種通道得以使能量是在各主要能量核心周而復始的運轉(zhuǎn)，形成相應的周天(回路)，就如同河車沿任督形成的同天一樣。

生命能量的太極運動發(fā)生在人體所有部位，甚至每一個細胞，生命就是一個完整的能量現(xiàn)象。由表層皮膚到深層三田構(gòu)成相互依存的太極運動，由頂部高級意識領域性宮泥丸到底部初級的性能核心，構(gòu)成相互依存的太極運動，這種運動從來沒有分裂、停止。無論你是否練過功，這種存在都在發(fā)生。當成為完整的時候，沒有高低之分，沒有表里之別，所謂仙佛不過如此。老子說過："宇內(nèi)有四大，道大、天大、地大、人亦大；域中有四大，而人居其一焉。"所以不要小看自己，你本來就是大，就是整體，就是太極。所以可以說，現(xiàn)在大多練一輩子太極拳而練不出好身體的人來說，只要認識、理解并在實踐中掌握了能量與太極的運動關(guān)系，那么，太極拳就能速 成。這不僅僅對個別少數(shù)人，而是普遍的大眾化的速成。這種寶貴的財富來自于中華民族的智慧，而屬于所有的人類。