論點摘編

敦煌吐蕃歷史文獻的文獻學與歷史學價值

本世紀初在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的大批歷史文獻中，有很大一部分是藏文歷史文獻，其卷數(shù)統(tǒng)計約有5000卷，涉及西藏的宗教、歷史、法律、文學、醫(yī)學、科技，為研究古代西藏開辟了一個新的視窗。張月芬發(fā)表在《西藏研究》2000年第二期上的文章，對其價值進行了研究。第一，這批歷史文獻具有很高的文獻學價值。這些紙本文獻都經(jīng)過反復(fù)粘貼和多次整理，它的最后形成可能是經(jīng)過檔案保管人員之手的加工。首先文獻年代跨度很長，舉凡有字之書、帖、卷、帙、均予收入。在敦煌寫本各類書卷中，宗教經(jīng)卷、祈禱文、歷史著作、占卜詞、箴言語錄、法律訴訟狀、賣身契、私人書信等文獻應(yīng)有盡有，只要是有文字的紙張，均 被視為檔案保存下來。其次，藏文寫本具有檔案性的編定工作常見的有，以單頁首尾連接的長卷，以一木棍作滾軸而卷起來；漢式折疊長卷；印度式貝葉經(jīng)裝訂法，單頁打孔，用線索串訂；線訂；用絲綢棉布包扎；上下用木版封套，再用絲綢或布帛包裹。再次，一些文書被檔案管理人員編目整理。第二，史書體裁是我們評價一個民族史學發(fā)展水平的重要依據(jù)，吐蕃時期的一些歷史文獻體裁的特點和意義，反映了藏族史學在剛剛形成之初就具有高起點，體裁齊備的優(yōu)勢。其中《贊普傳記》、《大事記年》、《十二小幫王名表和贊普表》等都屬于真正的歷史著作。其主要表現(xiàn)在，作品是經(jīng)過史學家細心編寫的，作者參考了王族檔案和前人著述，經(jīng)過仔細的考察排比，以精煉的文筆進行寫作；有明顯的史學體裁特點和規(guī)范。此外敦煌歷史文書在歷史視野上也是頗具水平的，既能夠貫穿歷史發(fā)展主線，又能充分反映歷史事實的復(fù)雜背景和各種因素。

漢文"西藏"一詞的來歷

陳慶英發(fā)表在《燕京學報》1999年第六期上的文章，對"西藏"一詞的來歷進行了研究考證。文章說，今天，漢文中的“西藏”（藏文為bod-ljong）一詞是指西藏自治區(qū)（藏文為bod-rang-skyong-ljong），簡稱為西藏。對于這一名詞的來歷，能夠解說清楚的人不很多。７世紀吐蕃王朝興起，統(tǒng)一青藏高原的大部分，所以唐代漢文典籍用“吐蕃”來稱呼吐蕃王朝，同時也指吐蕃王朝所占有的地域，有時還指吐蕃王朝的各部落。作為族稱，“吐蕃”似乎應(yīng)是藏文中吐蕃王朝的自稱 bod的對應(yīng)詞。元朝統(tǒng)一藏族地區(qū)后，將藏族地區(qū)歸入“西域”的范圍，元朝總稱西域各族為西蕃（或?qū)懽魑鞣?，藏族被看做是西蕃之一，所以有時又被稱藏族地區(qū)為“西蕃”，有時又異寫為“西番”，這是在地名上第一次在稱呼藏族的“蕃”字的前面加上表示方位的“西”字，是后來出現(xiàn)“西藏”一詞的第一步，但是“西藏”卻并不是從“西蕃”或“西番”演變來的。

明朝對藏族地區(qū)基本上承襲元朝舊制。明末清初衛(wèi)拉特蒙古固始汗聯(lián)合藏傳佛教格魯派統(tǒng)治青藏高原，因此清朝興起時是通過固始汗與藏族地區(qū)建立關(guān)系的。蒙古語稱藏族為土伯特，并稱安多一帶藏族為唐古特。清朝早期的文獻稱藏族為“圖白忒”或“唐古特”，清順治帝時稱藏巴汗為“圖白忒部落藏巴汗”，稱達賴喇嘛為“圖白忒部落達賴喇嘛”，這里的“圖白忒”即源于蒙古語的“土伯特”，而蒙古語的“土伯特”又源于“吐蕃”，即源于藏族的自稱 bod。到康熙帝時，清朝與藏族地區(qū)的關(guān)系進一步加深，清朝逐步了解到藏族地區(qū)各個部分在政治、社會、民族等方面存在許多差異，各部分的名稱也不相同。除繼續(xù)用“圖白忒”統(tǒng)稱藏族地區(qū)外，清朝將達賴喇嘛、班禪喇嘛所居之地沿用藏族的習慣稱為“烏思藏”、“衛(wèi)藏”，后來又由“衛(wèi)藏”一詞演變?yōu)椤拔鞑亍?。至于清朝為什么在沿用“圖白忒”、“土伯特”、“烏思藏”、“衛(wèi)藏”等詞之后，又造“西藏”一詞來指“衛(wèi)藏”地區(qū)，文章說，“圖白忒”用作地名時泛指青藏高原，不適合 用來專指衛(wèi)藏地區(qū)，而“衛(wèi)藏”中的“衛(wèi)”字，與明清時代軍政機構(gòu)中“衛(wèi)、所”的“衛(wèi)”字相同，也不宜用作某個地區(qū)的專名。藏文“衛(wèi)藏”中的“衛(wèi)”字恰與滿文中的“西方、西方的” （wargi）一詞的讀音相近，且衛(wèi)藏地區(qū)又處在中國的西南部分，因此可能是“衛(wèi)藏”一詞先在滿文中譯為“wargiDzang”，即“西方的藏”，再從滿文譯成漢文，即是現(xiàn)今常用的“西藏”一詞。今查《滿漢大辭典》中，“西藏”一詞的滿文是wargi tsang，而“西城”一詞的滿文是wargi hecen，意為“西邊的城”；“西域”一詞的滿文是wargi ba，意為“西面的地方”。由此推測，是清朝的滿族君臣把“烏思藏”理解為“西面的藏”，稱之為“wargidzang”，翻譯成漢文時譯作“西藏”，這樣才出現(xiàn)了漢文的“西藏”這個地理名詞，這可能是一個比較合理的解釋。

當今西藏的宗教信仰特點及與現(xiàn)代化關(guān)系

舊西藏是一個政教合一、全民信教的社會。20世紀50年代末，西藏進行了民主改革，隨著西藏政治制度的巨大變革，其宗教信仰也發(fā)生了變化，特別是改革開放以后，這種變化就更大了。發(fā)表在《西藏研究》2000年第二期上的文章，在昌都地區(qū)宗教信仰實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對當前西藏的宗教信仰和現(xiàn)代化關(guān)系作了研究。文章說，當前西藏宗教信仰的特點是， 1、“文革”以后，黨的宗教信仰政策得到恢復(fù)，群眾長期被壓抑的宗教情緒驟然高漲，一度形成宗教狂熱，如今已基本走向正常。 2、農(nóng)村相對于城市來講，受傳統(tǒng)影響更為深厚，其宗教信仰人數(shù)和宗教活動多于城鎮(zhèn)。 3、老年人的宗教信仰活動多于年輕人，這主要是從社會工作和生產(chǎn)勞動退下來后，從宗教活動中尋找晚年的精神寄托。 4、多數(shù)人的宗教信仰源于傳統(tǒng)習慣。在昌都的調(diào)查表顯示，85％以上的人的宗教知識是從日常宗教活動中得到的。宗教信仰對于當前社會發(fā)展的影響有消極的一面，有積極的一面。消極影響在于，宗教信仰使信仰者的性格趨于保守，從而對社會變革表現(xiàn)出冷淡、反對和抵制的態(tài)度；把希望寄托在來世，大多數(shù)精力放在了念經(jīng)拜佛上；把勞動所得資金用于購置宗教用品，而不是擴大再生產(chǎn)；花許多時間去朝山朝圣，影響了發(fā)展生產(chǎn)和改善生活。某些適應(yīng)性表現(xiàn)在佛教所倡導(dǎo)的一些道德觀念和思想以及對環(huán)境保護的做法在藏區(qū)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的進程中是有益的。宗教信仰在西藏的發(fā)展趨勢，文章說， 1、從思想根源上講，藏傳佛教的信仰有著近千年的歷史，民主改革后西藏的社會生活發(fā)生了很大變化，但作為意識形態(tài)的宗教信仰早已成為人們精神生活的一個部分，因此，部分藏族群眾將宗教信仰仍然作為自己精神生活的主要內(nèi)容。 2、80年代以后，社會制度的變化和經(jīng)濟生活的改善，群眾追求經(jīng)濟效益的活動增多，宗教信仰的虔誠程度會越來越弱，人們將不會像過去那樣只修來世，而會越來越注重現(xiàn)實的生活，從而對宗教認識有很大的改變，宗教觀念會相對淡薄。 3、人們接受現(xiàn)代教育增多，科學文化知識水平普遍提高，藏族群眾中出現(xiàn)了一批無神論者，特別是國家工作人員和年輕人，他們有的已走出了傳統(tǒng)的信仰。另外即便在藏族群眾中，宗教活動也逐漸世俗化。如果我們從這些世俗化的內(nèi)容著手進行藏傳佛教變革，這將對藏族的進步起到不可替代的作用。 4、民主改革廢除了寺廟政治上的統(tǒng)治權(quán)和經(jīng)濟上的剝削權(quán)，只保留了其宗教功能。隨著寺廟自養(yǎng)能力的提高，它將作為藏族宗教傳統(tǒng)文化的一部分，在當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展中，在逐漸興起的宗教文化旅游中，扮演一個重要角色。

論藏傳佛教寺院教育中的諍辯及對現(xiàn)代教育的啟發(fā)

蘇發(fā)祥發(fā)表在《中央民族大學學報》2000年第四期上的文章，論述了藏族傳統(tǒng)寺廟教育中主要的教授與考試方法諍辯的淵源和在藏區(qū)的發(fā)展，以及諍辯的主要內(nèi)容、方法等。文章說，寺院教育是藏族傳統(tǒng)教育的重要組成部分，對藏民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有著深刻的影響。藏族傳統(tǒng)寺院教育分說、辯、著三種。說是基礎(chǔ)，辯是核心，著是目標，最終是徹底領(lǐng)悟佛法，走向解脫之道。按藏族傳統(tǒng)學科劃分體系，因明學是大五明的精要，是藏族傳統(tǒng)文化的方法論，而諍辯，是因明的核心。一、諍辯的淵源。諍辯是藏傳因明學的核心，而藏傳因明學的淵源又在古印度。古印度的歷輩佛學大師中，對藏傳因明學影響最大的是二勝六莊嚴 。六莊嚴是龍樹、圣天、無著、世親、陳那，二勝是功德光、釋迦光。因明學雖肇始于印度，但真正發(fā)揚光大并滲透到傳統(tǒng)教育體系中去，卻是在西藏。二、諍辯在藏區(qū)的發(fā)揚和光大。藏傳佛教前宏期因明尚未在藏地得到充分發(fā)展，但在佛教傳播的過程中，作為因明的主要表現(xiàn)形式諍辯卻被廣泛應(yīng)用，并成了解決佛教與本教以及佛教內(nèi)部斗爭和沖突的主要手段，甚至通過諍辯決定一種宗教的最終命運。后宏期，隨著佛經(jīng)翻譯事業(yè)的日臻成熟，具有藏民族特色的因明體系也逐漸形成。在因明方面造詣最深，對后世影響最大的恰巴·卻吉森格的“攝類學”，論述了諍辯的最基本理論和綱要，是學習研究藏傳因明學的基本方法論。三、諍辯學的內(nèi)容。藏傳佛教寺院眾多，傳承不一，但在教育內(nèi)容和方式上基本相同，只是各派研習重點不一。格魯派各大寺院教育的中心內(nèi)容是五部大論：《因明》、《般若》、《中觀》、《俱舍論》、《戒律》。除日常學習中的辯論外，藏傳佛教每年的各種法會主要內(nèi)容之一就是辯經(jīng)。對僧人來說，諍辯正是展示自己佛學造詣和辯論才能的機會。四、諍辯之方法。格魯派六大寺院在因明部所設(shè)置的時間和課程基本一致，僧人在初級的６年時間內(nèi)只能參加班組間辯論，到了第七年就能參加各種形式的辯論。辯論的基本形式三種，多位僧人可同時辯論；兩位僧人辯論；一位僧人自己在腦海中準備辯論。辯論時提問者站立，邊擊掌邊提問。答辯者正襟危坐，回答問題。辯論的形式非?；钴S。諍辯對現(xiàn)代教育的啟發(fā)主要是：這是一種積極主動的教學方法，可以最大限度地調(diào)動學生學習的主觀能動性，培養(yǎng)學生的思辯能力。

青藏高原生態(tài)環(huán)境保護法律問題研究

近年來，青藏高原的生態(tài)環(huán)境問題已引起人們的廣泛注意，隨著青藏高原生態(tài)環(huán)境保護的建設(shè)力度的加強，人們開始注意環(huán)境保護法律問題的研究。白廷舉發(fā)表在《青海社會科學》2000年第二期上的文章說，由于全球氣溫的變化所帶來的影響及保護與建設(shè)投入不足，青藏高原的生態(tài)環(huán)境正在不斷惡化： 1、水土流失不斷擴大。全區(qū)域受風、水、凍融侵蝕的土地面積達到75％，其中黃河流域侵蝕的程度最為嚴重。在青海境內(nèi)僅黃河年含沙出境量達到6104萬噸。 2、土地沙漠化形勢嚴峻。據(jù)1997年統(tǒng)計，西藏的荒漠化面積僅次于新疆和內(nèi)蒙，居全國第三位。 3、草地退化面積逐年增加，如黃河、長江源區(qū)大部分草地呈不同程度退化，由于干旱、鼠害，一些草地變得像火燒一樣的黑土灘。 4、降水減少，湖泊等濕地迅速萎縮。 5、人類破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象屢禁不止。這些情況的存在，直接影響了青藏高原生物基因資源的保存和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，制約了青藏高原地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，也損害了人們的生存質(zhì)量。依法保護、治理青藏高原生態(tài)環(huán)境，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要政策措施，近年來，環(huán)保立法與執(zhí)法力度逐步加大。據(jù)初步統(tǒng)計，我國已頒布環(huán)境、資源保護法律17部，行政法規(guī)121部，行政規(guī)章和地方性法規(guī)、規(guī)章1000件以上， 制定并發(fā)布了環(huán)境保護方面的國家和行業(yè)標準395件，加上其他規(guī)范性文件，總計達到2200余件。 另外我國已簽署、批準和加入有關(guān)氣候變化、生物多樣性保護、防治沙漠化以及保護臭氧層等國際公約和協(xié)議18件。全國建立保護區(qū)926個，占全部國土的7．64％，其中國家級保護區(qū)136個，青藏高原就有數(shù)十個。但從當前情況看，依法保護和治理的任務(wù)還相當艱巨，主要問題是：1、缺乏統(tǒng)一、權(quán)威、綜合性的生態(tài)環(huán)境保護法律。尤其是自然保護法律法規(guī)零散，執(zhí)法主體分散，各執(zhí)法部門間缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)。2、尚未建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)工作管理機制。3、破壞環(huán)境資源的違法犯罪嚴重，司法和行政執(zhí)法不到位。當前加強生態(tài)環(huán)境立法，是青藏高原生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)的重要法律保障，為此應(yīng)重點注意這樣幾個問題：1、力求體現(xiàn)青藏高原生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)的立法特色；2、科學設(shè)定《青藏高原生態(tài)環(huán)境保護條例》的框架結(jié)構(gòu)；3、進一步加強政府依法管理行為。加強環(huán)境法制宣傳教育，提高各民族環(huán)境保護意識，從而把一個山川秀美的青藏高原帶入21世紀。