溝通·規(guī)范·創(chuàng)新

1999年8月12日至15日，"全國(guó)古代文學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)博士點(diǎn)新世紀(jì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展研討會(huì)"在黑龍江畔的邊境城市黑河舉行。會(huì)議由《文學(xué)評(píng)論》編輯部、《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部、哈爾濱師范大學(xué)中文系、人民文學(xué)出版社、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》編輯部、黑龍江教育出版社共同發(fā)起主辦。來(lái)自中國(guó)社科院、全國(guó)高等院校、出版部門的博士生導(dǎo)師和專家學(xué)者共40余人出席了會(huì)議。與會(huì)專家結(jié)合自身學(xué)術(shù)研究和博士生培養(yǎng)工作中的經(jīng)驗(yàn)，就學(xué)科在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值地位、學(xué)科發(fā)展趨向和新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)、如何建立新的學(xué)術(shù)規(guī)范、加強(qiáng)古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)的互補(bǔ)關(guān)系、博士生培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題等主要議題各抒己見(jiàn)，暢所欲言，展開(kāi)了熱烈的討論，提出了許多的見(jiàn)地、有價(jià)值的觀點(diǎn)和建議。

關(guān)于古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值地位問(wèn)題。由于處在商品經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，由于社會(huì)上普遍存在的急功近利的心態(tài)，對(duì)古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)研究的價(jià)值作用，許多人是心存懷疑的；即使是從事社會(huì)科學(xué)研究的業(yè)內(nèi)人士，囿于傳統(tǒng)的"經(jīng)世致用"觀念，對(duì)古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)這種相對(duì)去現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)的地位和意義，也不免認(rèn)識(shí)偏狹。

針對(duì)對(duì)古代文學(xué)研究?jī)r(jià)值地位的狹隘的功利主義觀念，鄧紹基研究員（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）在發(fā)言中說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)從世界文化、人類文明的角度考慮中國(guó)古代文化和古代文學(xué)的價(jià)值與地位。中國(guó)古代文化、古代文學(xué)的燦爛輝煌已廣為人知，近代流行的西方文化中心論漸漸動(dòng)搖。中國(guó)文化、東方文化對(duì)全人類發(fā)展的作用日益凸現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)當(dāng)珍視這份精神遺產(chǎn)，以科學(xué)的態(tài)度和方法清理和研究它，推動(dòng)民族文化的建設(shè)與發(fā)展。

胡明研究員（《文學(xué)評(píng)論》副主編）強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)從整體的民族文化建設(shè)的大功利目標(biāo)看待古代文學(xué)研究工作，眼界廣遠(yuǎn)，胸襟寬闊，對(duì)本民族的文明傳統(tǒng)與文化前途充滿信心。結(jié)合古代文學(xué)典籍與現(xiàn)代審美思維來(lái)認(rèn)識(shí)我們自己肩上的歷史責(zé)任和我們手頭的研究工作，擺正承續(xù)傳統(tǒng)與開(kāi)拓繼行的關(guān)系。名山事業(yè)是充滿現(xiàn)代文明色彩的，以創(chuàng)新學(xué)術(shù)、推進(jìn)思想為旨的，要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的深度與思想的質(zhì)量，戒絕平庸，鄙棄以量取勝，用力方向在心靈的掘進(jìn)，研究方式也不應(yīng)是技術(shù)主義的。總之應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代人的心智塑造乃至價(jià)值理性的培養(yǎng)具有不可替代的作用。陶文鵬（《文學(xué)遺產(chǎn)》副主編）說(shuō)，要引導(dǎo)青年學(xué)生正確對(duì)待和珍惜祖國(guó)的文學(xué)遺產(chǎn)。我們的古代文學(xué)研究應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需要，跟上新世紀(jì)，跟上時(shí)代步伐，應(yīng)該有中國(guó)特色，不是跟著海外的研究方法亦步亦趨，而且能古為今用。這樣才能對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究及文學(xué)創(chuàng)作有借鑒作用、促進(jìn)作用，為提高民族審美水平和人類精神文明有所貢獻(xiàn)。

這次會(huì)議討論古代文學(xué)古典文獻(xiàn)博士點(diǎn)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題，主要有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是學(xué)科自身的學(xué)術(shù)發(fā)展問(wèn)題，另一個(gè)方面是學(xué)科的人才培養(yǎng)問(wèn)題。學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的走向，影響和制約著博士生培養(yǎng)的方法和模式；而培養(yǎng)出的博士生走什么樣的學(xué)術(shù)道路，成為什么類型的學(xué)者，又必然影響到將來(lái)學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的方向和狀態(tài)。所以，許多學(xué)者都把學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展和博士生培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，予以探討。在談到學(xué)科發(fā)展趨向時(shí)，張燕瑾教授（首都師范大學(xué)中文系）回顧了中國(guó)古代文學(xué)研究由古典型向現(xiàn)代型、由評(píng)點(diǎn)詩(shī)話的即興思維向科學(xué)宏觀理論思考的研究方式轉(zhuǎn)化的百年歷程，認(rèn)為文學(xué)研究的每一次大的發(fā)展，都源于對(duì)文學(xué)本質(zhì)特性的新認(rèn)識(shí)。從八十年代開(kāi)始的文學(xué)研究多元化格局逐步確立，在馬克思主義指導(dǎo)之下，開(kāi)始尋求多視角、多層次地對(duì)文學(xué)進(jìn)行觀照，運(yùn)用多元理論進(jìn)行解析，諸如文化學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、敘事學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)甚至宗教學(xué)等等，都成為人們解讀闡釋文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的工具。短短二十年的時(shí)間便取得了令人贊嘆的成績(jī)。新學(xué)術(shù)方向有兩點(diǎn)最引人注意：一是多元化的立體研究。把政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)等作一綜合的思考分析，探討作家生活、文學(xué)產(chǎn)生的具體環(huán)境。這與文史哲不分的學(xué)科雜糅不同，雜糅是研究對(duì)象的不確定；綜合分析則是對(duì)明確的研究對(duì)象之發(fā)生環(huán)境作立體的全方位的審視。二是中西文化碰撞中的比較研究。中國(guó)古代文學(xué)的民族特性，在中西比較中才能夠看得清楚，把握準(zhǔn)確。古代文學(xué)研究需要打破封閉的心態(tài)。有良好的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)和外語(yǔ)基礎(chǔ)的新一代學(xué)人正在嶄露頭角，二十一世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的比較研究必將大有可為。

周先慎教授（北京大學(xué)中文系）說(shuō)，無(wú)論是一個(gè)人的研究還是一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)術(shù)道路和學(xué)術(shù)眼光都應(yīng)該開(kāi)闊而不應(yīng)該狹隘，因此溝通是非常必要的。溝通有橫的溝通和縱的溝通。橫的溝通是指學(xué)科之間的溝通，縱的溝通是指歷史的縱向的溝通，尤其是古今之間的溝通。古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)兩個(gè)學(xué)科有著非常密切的關(guān)系。古代文學(xué)某些方面的開(kāi)拓與進(jìn)展，都與有關(guān)文獻(xiàn)的發(fā)掘與整理分不開(kāi)，比如敦煌文學(xué)的研究就與敦煌文獻(xiàn)的整理分不開(kāi)，古典小說(shuō)和古典戲曲的研究也與這方面文獻(xiàn)的發(fā)掘與整理分不開(kāi)。古典文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)該更多地關(guān)注古代文學(xué)，除了集部中的詩(shī)文，還有有待進(jìn)一步發(fā)掘的通俗文學(xué)，包括古人一向視為登大雅之堂的小說(shuō)和戲曲在內(nèi)。而且不僅將文學(xué)方面的典籍作為研究和整理的對(duì)象，在研究工作中還應(yīng)該深入到文學(xué)內(nèi)部里邊去，關(guān)注藝術(shù)，關(guān)注形象。這樣，文獻(xiàn)學(xué)的研究也許會(huì)產(chǎn)生新的活力。而古代文學(xué)的研究是離不開(kāi)文獻(xiàn)的，只要不是?；茏?，動(dòng)不動(dòng)就搞什么空泛的"理論架構(gòu)"，就必須從基礎(chǔ)的文獻(xiàn)工作做起。從近代學(xué)術(shù)的發(fā)展來(lái)看，古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)學(xué)的溝通，應(yīng)該說(shuō)我們是有一個(gè)很好的傳統(tǒng)的。遠(yuǎn)的如梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪等國(guó)學(xué)大師，近的如游國(guó)恩先生、林庚先生、錢鐘書(shū)先生都是這方面的榜樣。程千帆先生曾說(shuō)過(guò)，他的治學(xué)是從文獻(xiàn)學(xué)入手的，而他所追求的理想境界，就是文獻(xiàn)學(xué)和文藝學(xué)的完美結(jié)合。

陳鐵民研究員（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）說(shuō)，古代文學(xué)和古典文獻(xiàn)兩個(gè)學(xué)科的結(jié)合和互補(bǔ)，是促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的有效方法和途徑之一。我們編寫(xiě)的各種各樣的中國(guó)古代文學(xué)史，大都偏重于今人的審視和評(píng)判（尤其是今人的價(jià)值判斷），而較少揭示和復(fù)原文學(xué)發(fā)展歷史的本來(lái)面貌和具體進(jìn)程。偏重于從今人的價(jià)值判斷出發(fā)來(lái)寫(xiě)文學(xué)史，難以復(fù)原文學(xué)發(fā)展的本來(lái)面貌。揭示和復(fù)原文學(xué)發(fā)展歷史的本來(lái)面貌，是一件很困難的工作，必須高度熟悉和廣泛利用種種歷史文獻(xiàn)，需要下大的考據(jù)功夫。過(guò)去我們搞考據(jù)，大都針對(duì)較小的具體問(wèn)題，如作家生平、作品系年等等，這當(dāng)然是很必要的，但也不能僅止于此。今后多把一些考據(jù)的功夫用在勾稽、揭示文學(xué)發(fā)展歷史的本來(lái)面貌上。只有盡可能真實(shí)地勾稽出文學(xué)發(fā)展歷史的本來(lái)面貌，才能進(jìn)一步從中找到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；如果文學(xué)發(fā)展歷史的本來(lái)面貌都弄不清楚，那么所找出的"規(guī)律性認(rèn)識(shí)"，也就難免空泛和不切實(shí)際，成了海市蜃樓。

在回顧學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r和探索學(xué)科發(fā)展前景時(shí)，許多專家都感到當(dāng)前古代文學(xué)研究的理論思辨和理論水平都存在很大的欠缺，理論準(zhǔn)備不足和理論思辨的薄弱在很大程度上制約了古代文學(xué)研究的進(jìn)展。文藝美學(xué)理論的變遷，引起文學(xué)研究范式和方法的變遷。近代文學(xué)批評(píng)理論、批評(píng)方法乃至批評(píng)話語(yǔ)的變遷都推動(dòng)了文學(xué)研究的發(fā)展。我們目前的文學(xué)理論還很貧弱。許多專家認(rèn)為，古代文學(xué)研究者不能等待文學(xué)理論研究者提供一套現(xiàn)成的理論和研究方法，而應(yīng)該在自己的獨(dú)立研究中，在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的探討中總結(jié)思索，形成自己的理論體系和研究方法，形成有中國(guó)特色的文學(xué)理論和研究方法。

蔣述卓教授（暨南大學(xué)）說(shuō)，文學(xué)研究應(yīng)該加強(qiáng)理論思維，力求從文學(xué)發(fā)展的歷史或具體作品中總結(jié)出具有涵蓋意義的理論。如巴赫金研究陀思妥耶夫斯基，從而提出了具有重大意義的復(fù)調(diào)理論等。理論創(chuàng)造，也是古代文學(xué)研究者的責(zé)任和努力目標(biāo)。否則只能使我們?cè)谒枷刖?貧血"的狀況下，昏昏然地跟著別人走，搖來(lái)擺去，不斷重復(fù)低級(jí)錯(cuò)誤，以致于著述成果頗豐，卻總也走不出前人的身影，見(jiàn)不出自己的思想與智慧。這不是一種方法、一種規(guī)范所可以解決的，而是研究者最基本的理論觀念和價(jià)值態(tài)度的問(wèn)題。

李時(shí)人教授（上海師范大學(xué)中文系）說(shuō)，我們的古代文學(xué)研究界沒(méi)有形成自己的基本理論，理論基礎(chǔ)薄弱，沒(méi)有學(xué)派，沒(méi)有獨(dú)立的理論立場(chǎng)和方法。所以應(yīng)從基本理論的建構(gòu)來(lái)尋找自己的立足點(diǎn)，來(lái)解決文學(xué)究竟是什么，文學(xué)研究的根本認(rèn)識(shí)和為什么研究文學(xué)等問(wèn)題。文學(xué)是一種十分復(fù)雜的文化現(xiàn)象，文學(xué)研究不能僅限于以文學(xué)理論研究文學(xué)，而應(yīng)從文化反思、文化批判的角度切入文學(xué)研究，要形成自己的一整套新思想、新方法。他對(duì)古代文學(xué)研究盲目套用外國(guó)理論的作法和現(xiàn)象提出了批評(píng)：這種研究是先入為主，先浸入一種思想理論然后找證據(jù)，理論沒(méi)有建立在材料的基礎(chǔ)上，所以牽強(qiáng)附會(huì)。近代西方文學(xué)理論不斷發(fā)展變化，是歷時(shí)性的理論。自"五四"以后輸入我國(guó)，我們將之變成共時(shí)性的東西，出現(xiàn)了不同時(shí)代的各種理論一股腦兒地吸納，造成了理論界的混亂。我們應(yīng)當(dāng)擺脫束縛，加強(qiáng)理論思維，在重史料的基礎(chǔ)上建立自己的理論體系和研究方法。如果沒(méi)有自己的獨(dú)立意識(shí)，獨(dú)立的出發(fā)點(diǎn)，勢(shì)必淪為精神奴仆與附庸。

許逸民教授（中華書(shū)局）說(shuō)，古代文學(xué)研究的目的是什么？淺層次是詮釋歷史，深層次是以史為鑒，從中引出規(guī)律性的東西，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造提供借鑒。多年來(lái)出現(xiàn)很多種的中國(guó)文學(xué)史，在史的研究方法上綽綽有余，但以史為鑒，從文藝學(xué)角度對(duì)古代文學(xué)規(guī)律的研究方面較弱。現(xiàn)在缺乏的是理論而不是方法。我們還缺乏合用的理論武器。這與大環(huán)境有關(guān)；現(xiàn)在文藝批評(píng)界思想貧乏。

嚴(yán)迪昌教授（蘇州大學(xué)中文系）說(shuō)，學(xué)科建設(shè)與發(fā)展是個(gè)關(guān)系到外部環(huán)境與內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及諸多關(guān)系制約的復(fù)合問(wèn)題，學(xué)術(shù)領(lǐng)域同樣需要一個(gè)符合發(fā)展規(guī)律的生態(tài)平衡問(wèn)題。我主張自然生成，不贊成人為操作，尤不贊成炒賣熱點(diǎn)。一旦哄抬熱點(diǎn)，則低水平重復(fù)、自我重復(fù)、取巧以至抄襲、割竊之類學(xué)術(shù)敗壞風(fēng)習(xí)必見(jiàn)滋蔓。即使前輩大師所創(chuàng)具有學(xué)術(shù)范式也只應(yīng)是供借鑒供吸收，不該成為照搬的模型。范式，永遠(yuǎn)是動(dòng)態(tài)過(guò)程中形成的；過(guò)程始終存在，范式亦始終具有"變"的特點(diǎn)。研究對(duì)象不同，研究者之間個(gè)性差異等，包括學(xué)養(yǎng)、文化構(gòu)成的各不相同，都決定著范式的不可能一統(tǒng)。學(xué)派林立誠(chéng)是學(xué)術(shù)繁榮鼎盛一大標(biāo)志，然而事實(shí)是：門戶易開(kāi)，學(xué)派難建。學(xué)派的構(gòu)成原是動(dòng)態(tài)過(guò)程中自然形成并為后世所共信、確認(rèn)，恐怕不是雄心勃勃地自我構(gòu)想。因而，當(dāng)我們呼喚學(xué)派時(shí)，務(wù)先淡化門戶習(xí)氣。

博士生的培養(yǎng)問(wèn)題，是學(xué)科學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題、人才培育問(wèn)題。人才培育與儲(chǔ)備問(wèn)題關(guān)系著學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)與發(fā)展。與會(huì)的博士導(dǎo)師們談到了目前博士生教育中存在的許多問(wèn)題與不足，諸如生源的質(zhì)量問(wèn)題、學(xué)習(xí)年限和課程設(shè)置問(wèn)題、考試問(wèn)題、思想政治課開(kāi)設(shè)方法問(wèn)題、博士生的專業(yè)思想問(wèn)題等等，對(duì)今后博士生的培養(yǎng)提出了很多有益的意見(jiàn)和建議。

孫昌武教授（南開(kāi)大學(xué)中文系）強(qiáng)調(diào)博士生教學(xué)應(yīng)更注重科學(xué)精神和科學(xué)方法的培養(yǎng)，注重知識(shí)的擴(kuò)充和能力的提高，注重更長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)目標(biāo)，為將來(lái)高水平的研究工作做準(zhǔn)備。他認(rèn)為有兩點(diǎn)特別值得注意：一是博士課程、博士論文的選題應(yīng)涵蓋廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不應(yīng)片面地強(qiáng)求"聯(lián)系實(shí)際"、"面向現(xiàn)實(shí)"，而應(yīng)適當(dāng)注意如文獻(xiàn)、考據(jù)、校勘、注釋等"遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)"的學(xué)術(shù)基本功內(nèi)容和相關(guān)選題；再就是博士生在學(xué)期間必須進(jìn)行從選題到寫(xiě)作論文全過(guò)程的基礎(chǔ)研究方法的系統(tǒng)訓(xùn)練，其中包括專書(shū)、專人研究，有關(guān)文獻(xiàn)、版本、?？薄⒈?zhèn)?、編制年譜、作品系年等方面的科學(xué)方法的訓(xùn)練等等。

嚴(yán)迪昌教授說(shuō)，關(guān)于人才培養(yǎng)問(wèn)題，作為導(dǎo)師的個(gè)體，只能盡力做到培育與保存讀書(shū)種子，如此而已。種子的培育與保存，一是養(yǎng)成其"定力"，不趨時(shí)，不羨艷熱點(diǎn)，不浮囂；二是導(dǎo)引其愛(ài)書(shū)。不愛(ài)書(shū)，不可能潛心讀書(shū)，不讀書(shū)何來(lái)書(shū)香之薰？沒(méi)有積累，怎能融通？怎有創(chuàng)獲？古代文學(xué)研究要與現(xiàn)代化融合，要能與新文學(xué)、與當(dāng)今文學(xué)實(shí)踐溝通，總得有個(gè)立足基點(diǎn)，要有足夠的資本，不然必移位。至于生吞活剝，硬傷層出，就不是移位而是錯(cuò)位。關(guān)鍵全在學(xué)養(yǎng)、基礎(chǔ)。所以，導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的"導(dǎo)"，我力求做到對(duì)學(xué)生做學(xué)術(shù)研究全過(guò)程訓(xùn)練。從選題、匯集整合文獻(xiàn)、提升理論思維，直到整體把握，以及文字章法的磨煉，育成獨(dú)立無(wú)倚的研究能力。

張錦池教授（哈爾濱師范大學(xué)中文系）強(qiáng)調(diào)博士生培養(yǎng)過(guò)程中要特別注意精研名著。名著代表一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的最高水平，精讀名著是培養(yǎng)和提高博士生文學(xué)素養(yǎng)和鑒賞水平的根本途徑。而博士生精讀書(shū)，又必須有"問(wèn)題意識(shí)"，疑問(wèn)、困惑推進(jìn)思考和探索。從大的方面說(shuō)，問(wèn)題意識(shí)是推進(jìn)學(xué)科發(fā)展的力量。研究課題來(lái)自困惑，困惑引出課題，在精讀作品的基礎(chǔ)提出問(wèn)題，在全面搜集鉆研材料的過(guò)程中解決問(wèn)題，上到理論思辯。在這一過(guò)程中，就能培養(yǎng)出創(chuàng)新精神，創(chuàng)造性思維。

趙逵夫教授（西北師范大學(xué)中文系）、洪本健教授（華東師范大學(xué)文學(xué)院）、陳慶元教授（福建師范大學(xué)中文系）等針對(duì)目前古代文學(xué)博士生文獻(xiàn)功底不足的情況，深入地分析了古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)兩學(xué)科的互補(bǔ)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者結(jié)合，強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)博士生必須加強(qiáng)古典文獻(xiàn)方面的訓(xùn)練。莫?jiǎng)?lì)鋒教授（南京大學(xué)中文系）在書(shū)面發(fā)言中認(rèn)為古代文學(xué)博士生論文選題也應(yīng)體現(xiàn)這一點(diǎn)。古代文學(xué)專業(yè)的博士生，如果選一個(gè)與文獻(xiàn)學(xué)關(guān)系很小的題目，也就是基本上不需要做什么具體的文獻(xiàn)工作，而只是利用別人的文獻(xiàn)整理成果作單純的論述，那對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是不利的。這樣使學(xué)生少了一次具體的練習(xí)機(jī)會(huì)。寫(xiě)學(xué)位論文有導(dǎo)師指導(dǎo)，有眾多的專家評(píng)閱，還要經(jīng)過(guò)答辯，在學(xué)術(shù)操作的規(guī)范性方面能得到最細(xì)致最不講情面的指正。應(yīng)當(dāng)充分利用這次機(jī)會(huì)，選取在操作步驟和操作規(guī)范方面比較全面的題目，從而得到比較全面的鍛煉，真正邁出一個(gè)臺(tái)階。反之，學(xué)古代文獻(xiàn)學(xué)的研究生選題時(shí)也應(yīng)注意盡量不要選一個(gè)單純的文獻(xiàn)整理的課題。

張俊教授（北京師范大學(xué)中文系）說(shuō)，養(yǎng)成和保持良好的學(xué)風(fēng)和高尚的學(xué)術(shù)道德，應(yīng)該是博士研究生必備的思想素質(zhì)。清代一些學(xué)者很注重實(shí)證，值得我們借鑒。梁?jiǎn)⒊杨櫻孜洹度罩洝返奶攸c(diǎn)歸結(jié)為兩點(diǎn)，一曰"實(shí)事求是"，一曰"無(wú)證不信"。"五四"時(shí)期，一些學(xué)者也把"無(wú)證不信"的實(shí)證精神作為研究中國(guó)文學(xué)的新途徑。胡適先生就主張"放棄主觀的我見(jiàn)"，"注重物觀的證據(jù)"?？上н@一傳統(tǒng)，被一些研究者淡忘了。就導(dǎo)師而言，當(dāng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)和高尚學(xué)術(shù)道德負(fù)有重大責(zé)任。尤其在遵守學(xué)術(shù)道德方面應(yīng)提出嚴(yán)格要求。健康的學(xué)術(shù)環(huán)境，對(duì)培養(yǎng)研究生良好的學(xué)風(fēng)也有一定關(guān)系。目前學(xué)術(shù)界也確有一些失范現(xiàn)象不斷發(fā)生；如有的研究者缺乏自律，對(duì)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題隨心所欲，無(wú)所顧忌，乃至走火入魔；有的想方設(shè)法自我炒作、自我包裝，功利性因素膨脹，等等。這些不良現(xiàn)象，對(duì)一些研究生也會(huì)有所影響。這是應(yīng)該引起大家注意的。許多專家學(xué)者指出，學(xué)術(shù)研究是具有社會(huì)功利性的，但必須提倡于社會(huì)文化、人類文明的大價(jià)值大功利，而反對(duì)獨(dú)重一己現(xiàn)世得失的小功利。古代文學(xué)研究要有大的突破，形成二十一世紀(jì)的時(shí)代風(fēng)貌，我們的研究生就必須培養(yǎng)樹(shù)立這種大局觀，雖然扎扎實(shí)實(shí)研究古代，但又是切切實(shí)實(shí)著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的文化關(guān)懷。

在會(huì)議上，如何建立學(xué)術(shù)規(guī)范是大家討論的一個(gè)重要論題。大家指出了當(dāng)前學(xué)術(shù)界不少論著中不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的現(xiàn)象。如對(duì)以前的研究成果不作交代，采取別人創(chuàng)造性成果不予注明，引證資料不規(guī)范，使用二手材料而不核對(duì)原書(shū)等等，造成低水平的重復(fù)，以至出現(xiàn)抄襲、剽竊他人成果的現(xiàn)象。大家認(rèn)為，學(xué)術(shù)論著中的不規(guī)范問(wèn)題反映的是深層次的學(xué)風(fēng)問(wèn)題，亟待建立和加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范。新的古代文學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范的建立，必須首先解決學(xué)科學(xué)術(shù)價(jià)值觀念體系的問(wèn)題；此外，古代文學(xué)研究的當(dāng)代性、理論性等問(wèn)題，也應(yīng)該成為學(xué)術(shù)規(guī)范中理論層面的重要組成部分。新的學(xué)術(shù)規(guī)范是否能夠成功地建立起來(lái)，是否能被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界所認(rèn)同，關(guān)系到古代文學(xué)研究在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值和地位。

周勛初教授（南京大學(xué)中文系）在發(fā)言中指出，學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題牽涉甚廣。新時(shí)期培養(yǎng)出來(lái)的博士研究生固然要求目光遠(yuǎn)大，思路開(kāi)闊，但在開(kāi)始練習(xí)寫(xiě)作時(shí)，還得從最基本的功夫做起。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中曾總結(jié)樸學(xué)家研究工作中普遍遵循的幾項(xiàng)原則，如："選擇證據(jù)，以古為尚"，"孤證不為定說(shuō)"，"隱慝證據(jù)或曲解證據(jù)，皆認(rèn)為不德"，……這是清代樸學(xué)家建立的學(xué)術(shù)規(guī)范。我們今日從事研究工作，仍然應(yīng)該遵循這些原則。但清人處理材料時(shí)，還有不夠細(xì)密之處，尚須參照近代西方學(xué)者所樹(shù)立的規(guī)范，結(jié)合本國(guó)國(guó)情，詳細(xì)記錄材料的出處或所據(jù)版本。我國(guó)學(xué)術(shù)，七十年代之前喜談辯證法，八十年代之后喜談天人之學(xué)，但在指導(dǎo)博士生時(shí)，首先得讓他們掌握形式邏輯。如立論不能自相矛盾，推理必須適度，演繹法使用要慎重，否則易流于以論帶史。歸納法較穩(wěn)健，但得注意資料的完整性，然后在這基礎(chǔ)上求得提高與深化。

陳熙鐘教授（北京大學(xué)中文系）在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)博士生培養(yǎng)過(guò)程中要加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。他從論文的引文注釋這樣一個(gè)具體問(wèn)題談起，他說(shuō)注釋是學(xué)術(shù)論文的一個(gè)組成部分，它可以反映出作者對(duì)文獻(xiàn)的熟悉和掌握程度，也反映出作者的學(xué)術(shù)道德、即是否尊重前人的研究成果。國(guó)外的學(xué)術(shù)論文在這方面比較注意，相對(duì)來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)則注意不夠。目前研究生論文注釋中存在的一具比較突出的問(wèn)題，是不懂得運(yùn)用第一手資料的重要性，往往轉(zhuǎn)引第二手資料。還有的轉(zhuǎn)引所據(jù)的書(shū)已經(jīng)引錯(cuò)了，轉(zhuǎn)引者于是也沿襲其錯(cuò)誤?，F(xiàn)在有各種各樣的資料選編，它們?cè)谔峁┵Y料線索方面很有用，但它們也屬于第二手資料，而且往往錯(cuò)誤比較多，故非不得已，也不宜直接引用。另外一個(gè) 常見(jiàn)的問(wèn)題是引用資料不注意版本。有時(shí)核對(duì)引文，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多錯(cuò)誤，除了作者粗心大意之外，版本選擇不善是一個(gè)重要原因。

呼吁建立新的學(xué)術(shù)規(guī)范是由學(xué)術(shù)界存在的學(xué)術(shù)失范的狀況引發(fā)出來(lái)的。會(huì)上有的專家把學(xué)術(shù)界種種失范現(xiàn)象諸如哄抬熱點(diǎn)、取巧媚俗以至抄襲、剽竊之類稱之為"學(xué)術(shù)腐敗"。人們呼喚建立新的學(xué)術(shù)規(guī)范，正是要為學(xué)術(shù)研究建立一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境。學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題不單純是學(xué)術(shù)本身問(wèn)題。陳美林教授（南京師范大學(xué)中文系）認(rèn)為學(xué)風(fēng)問(wèn)題，要綜合治理，學(xué)術(shù)刊物對(duì)建立和加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)該做出努力。王星琦教授（南京師范大學(xué)中文系）說(shuō)，學(xué)術(shù)研究的規(guī)范問(wèn)題，技術(shù)層面的規(guī)范容易，關(guān)鍵是理論層面，主要是學(xué)風(fēng)問(wèn)題。所有的不規(guī)范都與學(xué)風(fēng)有關(guān)。金錢驅(qū)動(dòng)、利益驅(qū)動(dòng)，謀職、評(píng)職和生存的壓力使治學(xué)摻雜了太多的非學(xué)術(shù)的因素，恢復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)要下大氣力。規(guī)范是約定俗成的，要經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)。對(duì)前人已建議的規(guī)范，不能完全否定。張國(guó)星（《文學(xué)評(píng)論》雜志社副社長(zhǎng)）說(shuō)，當(dāng)前亟待建立新的學(xué)術(shù)規(guī)范。但許多先生所講的技術(shù)層面的問(wèn)題似乎還容易解決，真正困難的、需要花大力氣的，還是技術(shù)表相背后更深層的基本理論觀念。我非常贊成蔣述卓教授的意見(jiàn)，學(xué)術(shù)規(guī)范不是技術(shù)性的游戲規(guī)則，它必與一定學(xué)派獨(dú)成體系的文學(xué)、歷史理論觀念和研究方法相表里。因此，在改革開(kāi)放不斷深入的社會(huì)條件下，我們古代文學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)的發(fā)展，也應(yīng)由上海會(huì)議時(shí)的呼喚大師，深入到呼喚學(xué)派；有了學(xué)派才可能有自己的較成熟的理論思想個(gè)性、才可能有充分的理論思辨，才可能出思想出智慧，有我們?cè)诖笪幕ㄔO(shè)中的地位。也因此，談規(guī)范何必言必稱乾嘉？又何必歸怨商品經(jīng)濟(jì)？我們需要反省自己的學(xué)科理論觀念，是我們舊有的東西不適應(yīng)今天。如果還是固守于象牙塔的故紙堆里，以所謂的"學(xué)術(shù)"相高，只能被明天所拋棄。必須以新的文化品格、新的思想姿態(tài)來(lái)面向新的世紀(jì)。

（鄒進(jìn)先根據(jù)會(huì)議記錄和發(fā)言稿整理而成，未經(jīng)本人審閱）

[作者單位：哈爾濱師范大學(xué)中文系]

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