張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作時間芻議——兼與曹星原先生商榷

劉　凱

(南京信息工程大學(xué),南京 210044)

?

張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作時間芻議——兼與曹星原先生商榷

劉凱

(南京信息工程大學(xué),南京 210044)

摘要：曹星原先生在《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》一書中提出的張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作于神宗朝這一觀點(diǎn)值得商榷?！断蚴显u論圖畫記》的創(chuàng)作時間、張擇端個人經(jīng)歷以及風(fēng)俗畫創(chuàng)作特點(diǎn)三方面的研究創(chuàng)新,對張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作時間的判定起著決定性作用。宋徽宗時國子監(jiān)畫學(xué)的設(shè)立,促使張擇端從“游學(xué)于京師”轉(zhuǎn)向“繪事”;公元1110年六月之后,向宗回選擇辭官歸家,以書畫之事自娛,開始創(chuàng)作《向氏評論圖畫記》,據(jù)此可以判定張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作于公元1108至1110年間。

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗畫;張擇端;《清明上河圖》;創(chuàng)作時間;游學(xué)經(jīng)歷

張擇端風(fēng)俗畫作《清明上河圖》被譽(yù)為中國十大傳世名畫之一,此作雖贏得如此聲譽(yù),但就目前所知,在1186年之前卻不著名,僅有《向氏評論圖畫記》將其錄入在內(nèi),同時期的其它文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)張擇端和《清明上河圖》的記載?！断蚴显u論圖畫記》隨著歷史發(fā)展終也散佚之后,研究《清明上河圖》最可靠的文獻(xiàn)資料便也沒有了。后世研究《清明上河圖》的學(xué)者,主要利用畫作本身、卷后題跋及相關(guān)文獻(xiàn),對作者、版本、創(chuàng)作時間、主題等問題進(jìn)行研究。

最近,有加拿大籍華裔學(xué)者曹星原先生著《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》一書,書中對張擇端《清明上河圖》的創(chuàng)作主題、動機(jī)、時間及繪畫風(fēng)格等都做了深入研究,并通過對這些問題的重新闡釋得出一些新結(jié)論。對于創(chuàng)作時間,曹先生認(rèn)為,《清明上河圖》的創(chuàng)作時間是在宋神宗統(tǒng)治期間,并進(jìn)一步確定是在1075至1076年間。*[加]曹星原:《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2012年,第184頁。作者認(rèn)真的態(tài)度、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)令人欽佩,但是所得出的這一結(jié)論卻值得商榷。接下來,筆者試圖在現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)之上,就張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作時間這一問題提出不同觀點(diǎn),以與曹先生商榷。

一

目前,學(xué)術(shù)界對于張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作時間的研究,爭議頗多,可以歸納出以下四種代表性觀點(diǎn):

(一)神宗朝說

持此觀點(diǎn)的代表人物為美國威斯理學(xué)院藝術(shù)系教授劉和平、加拿大籍華裔學(xué)者曹星原和大陸學(xué)者張顯運(yùn)。三人雖然都認(rèn)為張擇端《清明上河圖》是在神宗統(tǒng)治期間創(chuàng)作的,但每人所確定的具體時間還存在差異,三人立論的依據(jù)也各不相同。劉教授認(rèn)為張擇端《清明上河圖》成畫時間是在熙寧三年(1070)前后,即王安石變法之際;*2005年,在北京故宮博物院舉辦的“《清明上河圖》及宋代風(fēng)俗畫國際學(xué)術(shù)研討會”上,劉和平教授提出新的觀點(diǎn),認(rèn)為張擇端《清明上河圖》的成畫時間是在熙寧三年(1070)前后,即王安石變法之際。劉先生的理由如下:張擇端《清明上河圖》的繪畫風(fēng)格生動、活潑,與11世紀(jì)下半葉北宋宮廷繪畫藝術(shù)的主流風(fēng)格相符;圖中表現(xiàn)的是由汴河漕運(yùn)帶來的城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,其題材、內(nèi)容均與11世紀(jì)下半葉北宋王安石變法活動緊密相連。曹星原先生則認(rèn)為是在1075至1076年間,張擇端在向皇后的會意之下創(chuàng)作了《清明上河圖》;*在《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》一書中,曹星原通過對《清明上河圖》創(chuàng)作主旨的再次解讀,結(jié)合北宋政治變革、漕運(yùn)狀況及畫面風(fēng)格等,相互印證,最終得出結(jié)論:“《清明上河圖》的成畫時間極有可能在向經(jīng)赴任青州(1075年)之后?！?dāng)神宗處在家庭內(nèi)部的憂傷和社會強(qiáng)烈批評‘下責(zé)躬詔求言’的關(guān)頭,以向皇后為首的向家找到張擇端,請他以委婉的圖像方式作《清明上河圖》?！?第184頁)也就是說,是在1075至1076年間,在向皇后的會意下張擇端創(chuàng)作了《清明上河圖》。張顯運(yùn)則只確定了《清明上河圖》的創(chuàng)作下限不晚于神宗統(tǒng)治時期。*張顯運(yùn)在《〈清明上河圖〉創(chuàng)作時間新論》一文中,依據(jù)《清明上河圖》中所畫各種牲畜的數(shù)量,結(jié)合北宋京師開封畜牧業(yè)及各時期交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r,認(rèn)為《清明上河圖》的創(chuàng)作應(yīng)該不晚于宋神宗統(tǒng)治時期(1068—1085年)。

(二)徽宗朝說

這一觀點(diǎn)是較為主流的說法,主要代表人物有徐邦達(dá)、鄭振鐸、戴立強(qiáng)、周寶珠、陳傳席、余輝等。雖然他們都認(rèn)為張擇端《清明上河圖》是在徽宗統(tǒng)治期間創(chuàng)作的,但是每人所確定的時間段也存在差異,大致可分成三個時間段。其中,陳傳席與余輝二位先生以較為肯定的態(tài)度，將張擇端《清明上河圖》的創(chuàng)作時間圈定在崇寧至大觀年間(1102—1110);*陳傳席先生認(rèn)為:張擇端的《清明上河圖》就是創(chuàng)作于崇寧末至大觀初(1106—1108),正是蔡京倡“豐亨豫大之說”而又權(quán)勢最熾之時;余輝先生認(rèn)為:張擇端大約在四十歲左右時繪制了《清明上河圖》,繪制時代是在徽宗朝崇寧至大觀年間(1102—1110)。徐邦達(dá)先生認(rèn)為，可以肯定，《清明上河圖》是在宣、政年間(1111—1125)畫的;*徐邦達(dá):《清明上河圖的初步研究》,故宮博物院院刊,1958年第1期,第36頁。鄭振鐸、戴立強(qiáng)以及周寶珠三位先生都認(rèn)為，《清明上河圖》是在宣和末年創(chuàng)作完成的,大致是在1125年左右。*鄭振鐸先生《〈清明上河圖〉的研究》(載《文物》1958年),在文中提出:張擇端成名是在宣和之末(約1125年左右),《清明上河圖》也是在宣和末年創(chuàng)作的。(鄭振鐸:《鄭振鐸全集》第十四卷《藝術(shù)·考古文論》,石家莊:花山文藝出版社,1998年,第197頁)戴立強(qiáng)則基本同意鄭振鐸先生的推測。(戴立強(qiáng):《〈向氏評論書畫記〉與〈清明上河圖〉的創(chuàng)作時代》,載《中國文物報》2006年3月22日,第7版)周寶珠先生認(rèn)為:《清明上河圖》應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作于十二世紀(jì)初,張擇端是在宋室南渡之前完成此圖創(chuàng)作的。(周寶珠:《關(guān)于〈清明上河圖〉與汴京城圖的若干問題》載《河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》,1994年第4期)

(三)南宋說

持此觀點(diǎn)的代表人物是鄒身城。在《〈清明上河圖〉的命名》一文中,鄒氏提出張擇端《清明上河圖》是在南宋高宗紹興年間創(chuàng)作的觀點(diǎn),是張擇端為表達(dá)南宋人民思念故都、收復(fù)失地的愛國情懷而畫。*鄒身城:《〈清明上河圖〉的命名》,河南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1986年第4期,第66頁。

(四)金朝說

這一觀點(diǎn)的代表人物主要有臺灣學(xué)者劉淵臨、日本學(xué)者新藤武弘以及大陸學(xué)者孔憲易。劉先生認(rèn)為,張擇端自幼(徽宗政、宣以前)即游學(xué)汴京,北宋滅亡之后仍留在汴京,在金天輔五年(1121)完成了《清明上河圖》的創(chuàng)作。*劉淵臨先生在其專著《清明上河圖之綜合研究》之中,不僅有一段專門論證“張擇端是金人”的五點(diǎn)理由,并認(rèn)為張擇端是到了金朝之后才為翰林的。文中這樣說:“張擇端,東武人,自幼(宣政以前)即游學(xué)汴京,后習(xí)繪事,本工其界畫,尤嗜于舟車市橋郭徑,別成家數(shù)也。(此時已開始畫《清圖》,并已畫成《西湖爭標(biāo)圖》)南渡后仍留汴京,自然的成了金人,于天輔五年時《清圖》畫成,章宗題:‘我愛張文友,新圖妙若神。素縑該眾藝,彩筆畫黎民。始自青春早,成年白首新。至今披閱者,宛在上河濱?！蠖ū鐝堉鵀槠漕}跋時……”但是,劉先生所界定的《清明上河圖》真本,乃是臺灣故宮博物院所藏的《清明簡易圖》,這已經(jīng)為諸多學(xué)者所證偽。新藤武弘認(rèn)為是在靖康之難(1127)之后徽宗去世(1135)之前的這段時間內(nèi),張擇端在北方金境創(chuàng)作了《清明上河圖》。*日本學(xué)者新藤武弘認(rèn)為,在靖康之變以后,張擇端隨徽宗一起被俘至北方,為了安慰成為階下囚的皇帝,張擇端就把隨身帶來的汴京街景寫生畫作為素材,創(chuàng)作出了這樣一幅杰作。已為階下囚的徽宗在看到這樣一幅稱贊自己政治統(tǒng)治的作品之后,欣慰的在畫前題“清明上河圖”五字(新藤武弘:《城市之繪畫——以〈清明上河圖〉為中心》,載《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》,1986年第6期)?？讘椧渍J(rèn)為,張擇端幼年正值北宋與金交替之際,后游學(xué)燕京,改習(xí)繪畫,在金世宗即位(1161)之前完成了《清明上河圖》的創(chuàng)作。*孔憲易:《張擇端非宋人辨》,史學(xué)月刊,1988年第1期,第45-46頁。

研究者之所以會對張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作時間持不同觀點(diǎn),缺少明確文獻(xiàn)記載的最主要原因之外,專家學(xué)者們所認(rèn)定的《清明上河圖》版本不同,對《清明上河圖》創(chuàng)作主題及繪畫風(fēng)格的不同解讀,亦是重要的影響因素。目前,學(xué)術(shù)界已經(jīng)認(rèn)定,現(xiàn)藏北京故宮博物院的石渠三編本《清明上河圖》是唯一傳世真本。鑒于這樣的前提,南宋說和金朝說的不合理性已經(jīng)很明顯了。

二

那么,張擇端《清明上河圖》是在神宗朝還是徽宗朝創(chuàng)作的呢?如果想要得出最接近歷史真實(shí)的結(jié)論,需要在三個方面做最仔細(xì)、認(rèn)真的研究,即《向氏評論圖畫記》創(chuàng)作時間、張擇端個人經(jīng)歷以及風(fēng)俗畫創(chuàng)作特點(diǎn)。

(一)《向氏評論圖畫記》創(chuàng)作年限

《向氏評論圖畫記》是目前所知最早錄入張擇端《清明上河圖》的文獻(xiàn)。如果能夠?qū)ⅰ断蚴显u論圖畫記》的創(chuàng)作時間考證清楚,這會對《清明上河圖》創(chuàng)作時間問題的解決起到很大的幫助。

《向氏評論圖畫記》現(xiàn)已失傳,但仍可借助現(xiàn)存的相關(guān)文獻(xiàn)資料探尋其成書的時間及作者。徐邦達(dá)先生曾懷疑此書的作者是向水(字若冰),但經(jīng)戴立強(qiáng)先生考證,這一觀點(diǎn)不可靠。*戴立強(qiáng):《〈向氏評論書畫記〉與〈清明上河圖〉的創(chuàng)作時代》,中國文物報,2006年3月22日。謝巍先生《中國畫學(xué)著作考錄》一書著錄并考證了《向氏評論圖畫記》。他認(rèn)為,《向氏評論圖畫記》的作者是北宋人向宗回。*謝巍:《中國畫學(xué)著作考錄》,上海:上海書畫出版社,1998年,第147頁。這一觀點(diǎn)被陳傳席、余輝、曹星原諸位先生認(rèn)為準(zhǔn)確無誤。戴立強(qiáng)先生在談及謝氏觀點(diǎn)時,也基本持默認(rèn)態(tài)度。謝先生對《向氏評論圖畫記》作者的考證,主要依照周密《癸辛雜識》中的《向氏書畫》一文。周密是南宋后期的大鑒藏家,對于書畫之事,其言甚為可信。于是,本文亦認(rèn)為謝巍先生的考證可信。

據(jù)謝巍先生考證:向宗回,字子發(fā),開封人,約慶歷八年至皇祐五年(1048—1053)間生,大觀四年至政和七年(1110—1117)間卒,年六十二。*謝巍:《中國畫學(xué)著作考錄》,第147頁。另據(jù)考證,張擇端《清明上河圖》卷首有徽宗“清明上河圖”五字題簽并鈐蓋雙龍小印,說明徽宗是在登基之后才在畫上題簽鈐印,也就是在1100年之后。向宗回是徽宗之后《清明上河圖》的第二位收藏者,所以，得到《清明上河圖》并將其錄入《圖畫記》的時間年限大致是在1100至1117年間。這也是《向氏評論圖畫記》的創(chuàng)作年限。

(二)張擇端個人經(jīng)歷

考證張擇端的個人經(jīng)歷,金人張著在《清明上河圖》卷后的一段跋語最具參考價值,跋文曰:

翰林張擇端,字正道,東武人也。幼讀書,游學(xué)于京師。后習(xí)繪事,本工其界畫,尤嗜于舟車市橋郭徑,別成家數(shù)也。按《向氏評論圖畫記》云:《西湖爭標(biāo)圖》、《清明上河圖》選入神品。藏者宜寶之。大定丙午清明后一日,燕山張著跋。

從這段跋語可知,《向氏評論圖畫記》中錄入了張擇端的作品,這其中就包括《清明上河圖》。中國傳統(tǒng)畫記、畫譜記錄畫家的方式一般是先記述畫家生平,再附之以作品目錄,所以張著對張擇端的生平敘述,應(yīng)該是在參看了《向氏評論圖畫記》之后才題于卷后。因此,張著的跋語是極為可信的。

就張著的題跋來看,張擇端應(yīng)是在北宋翰林院供職過,結(jié)合張擇端的畫家身份,此處的“翰林”應(yīng)該就是翰林圖畫院。張擇端是東武(山東諸城)人,幼年便發(fā)奮讀書欲進(jìn)科舉之途,之后“游學(xué)于京師”?！坝螌W(xué)京師”這個詞在北宋有著特別的含義。英宗治平三年(1066),司馬光在一次上疏中提到:“國家用人之法,非進(jìn)士及第者不得美官,非善為詩賦論策者不得及第,非游學(xué)京師者不善為詩賦論策?！?馬端臨:《文獻(xiàn)通考》卷31“選舉考”四,影印《文淵閣四庫全書》本,臺北:商務(wù)印書館,1983年。從中不難看出這樣的遞進(jìn)關(guān)系:游學(xué)京師—詩賦論策—進(jìn)士及第—朝廷美官。可見,張擇端游學(xué)京師的目的與參加科舉考試有直接關(guān)系。但是,張擇端卻“后習(xí)繪事”。從“游學(xué)京師”到轉(zhuǎn)向“繪事”,這對張擇端一個從小欲走科舉仕途的人來說,可謂是改變?nèi)松较虻木薮筠D(zhuǎn)變。正是這種轉(zhuǎn)變,終使張擇端進(jìn)入翰林圖畫院,成為一名畫院畫家。

(三)風(fēng)俗畫創(chuàng)作特點(diǎn)

張擇端《清明上河圖》是一幅典型的風(fēng)俗畫作。不同于一般的花鳥或山水畫科,風(fēng)俗畫是以社會中喜聞樂見的風(fēng)俗百態(tài)為題材進(jìn)行描繪。風(fēng)俗,是在某種特定社會文化區(qū)域之內(nèi)人們歷代共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗畫的創(chuàng)作,要求畫家依據(jù)自己所觀察到的社會風(fēng)俗現(xiàn)象為素材,并以相對客觀的態(tài)度將其轉(zhuǎn)化成為繪畫形式。也就是說,風(fēng)俗畫創(chuàng)作在表現(xiàn)上受到當(dāng)時社會環(huán)境制約的因素超過了創(chuàng)作的自主性。*胡懿勛:《中國古代風(fēng)俗畫的研究方法概述》,藝術(shù)百家,2004年第5期,第119頁。風(fēng)俗畫創(chuàng)作的這一特點(diǎn)在很大程度上影響了自身畫風(fēng)的呈現(xiàn)。由于對客觀事實(shí)更為依賴,創(chuàng)作者自由發(fā)揮的空間較小,風(fēng)俗畫創(chuàng)作就更加依靠傳統(tǒng),畫風(fēng)也相對寫實(shí)。

風(fēng)俗畫創(chuàng)作的這一特點(diǎn)使得風(fēng)俗畫研究帶有特殊性。風(fēng)俗畫的研究,不同于山水、花鳥等畫科的以風(fēng)格研究為先,而是以社會背景因素為研究上的優(yōu)先,如若要判斷作品創(chuàng)作的時代,則必定先需從畫面之中所呈現(xiàn)的當(dāng)時代確實(shí)存在的社會風(fēng)物入手,*胡懿勛:《中國古代風(fēng)俗畫的研究方法概述》,第120頁。而不是以風(fēng)格為主要判斷依據(jù)。風(fēng)俗畫研究的這一特點(diǎn)對《清明上河圖》研究來說異常重要?？甲C《清明上河圖》的創(chuàng)作時間,如果從作品本身入手,首要的依據(jù)是畫中所呈現(xiàn)的社會風(fēng)物,而不是繪畫風(fēng)格。

三

在《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》一書中,曹先生通過重新論證《清明上河圖》所表現(xiàn)的內(nèi)容主題、繪畫風(fēng)格與公認(rèn)的成畫時間宮廷盛行風(fēng)格不吻合,再結(jié)合宋代中期的宮廷政治與王安石變法等情況最終得出結(jié)論:《清明上河圖》表現(xiàn)的是北宋中期雖然出現(xiàn)突發(fā)的社會風(fēng)暴,但是新興沿河市場以及由于變法與漕運(yùn)所達(dá)至的繁榮,和“上善若水”的理想治世概念、上下應(yīng)該風(fēng)雨同舟、共渡難關(guān)的精神。*[加]曹星原:《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》,第13頁。這一觀點(diǎn)論述過程中的許多觀點(diǎn)確是存在問題。

(一)對于張擇端《清明上河圖》所描繪的內(nèi)容,曹星原先生認(rèn)為“從表層看,是市場繁榮、經(jīng)濟(jì)富庶的刻畫;從第二層深度看,是通過民俗看清明時節(jié)和酒的關(guān)系?！?[加]曹星原:《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》,第106頁。樹立起這樣的觀點(diǎn)之后,曹先生便離開畫面去深究北宋釀酒業(yè)與汴河漕運(yùn)之間的關(guān)系去了。但是,繪畫不同于詩歌、風(fēng)俗畫也不同于文人畫。元代之前的中國繪畫史,基本是以宮廷繪畫為主流,繪畫主要承載著“成教化,助人倫”的社會功能,“存形莫善于畫”的信條仍被遵奉,繪畫的主要功能與創(chuàng)作目的是通過“存形”來滿足政治需求,繪畫還沒有成為文人手中習(xí)以為常的抒情工具。況且《清明上河圖》是一幅風(fēng)俗畫作。風(fēng)俗畫不同于文人畫,風(fēng)俗畫家必須以客觀的態(tài)度去描繪社會風(fēng)俗百態(tài),畫家的創(chuàng)作自主性受到極大制約,作品中不可能寄寓作者太多的深層次情感。

(二)曹先生認(rèn)為,虹橋之下兩船即將相撞的場面是整幅圖的中心,并解讀為“如果本作品的中心表現(xiàn)的是漕運(yùn)船只即將發(fā)生的事故,以及周圍人們齊心合力、竭力扭轉(zhuǎn)事態(tài)的行為和表現(xiàn),那么,這件作品的主題很可能表現(xiàn)的是一種同舟共濟(jì)、風(fēng)雨同舟的精神?！?[加]曹星原:《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》,第107頁。這樣,作者就將張擇端《清明上河圖》與同舟共濟(jì)、風(fēng)雨同舟的精神聯(lián)系了起來。這種做法亦欠穩(wěn)妥。且不說《清明上河圖》是為記錄北宋社會風(fēng)俗的內(nèi)容本質(zhì),僅就《清明上河圖》的畫面構(gòu)成來看這種說法也是需要斟酌的。西方繪畫以焦點(diǎn)透視來統(tǒng)籌畫面,畫面中心明確。中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖有著自身的特點(diǎn),其中長卷形制多用“步步移、步步看”手法,使每一段都有重點(diǎn),每一段都能精彩動人,整體上組合成一幅和諧畫面。張擇端正是以此種手法將五米多長的《清明上河圖》畫面分為三個段落:郊野、汴河和城郊,每一部分都有重點(diǎn),每一部分都能動人,整體組合起來再現(xiàn)北宋汴京的風(fēng)俗百態(tài)。曹先生認(rèn)為,《清明上河圖》的中心是虹橋下兩船相撞場景,未免有些以偏概全,沒有按照長卷形制卷軸畫的創(chuàng)作和觀賞習(xí)慣來進(jìn)行思考。

(三)曹先生立論的另一依據(jù)是，張擇端《清明上河圖》中所描繪的清明第一天人們紛紛“上河”的習(xí)俗只可能發(fā)生在北宋“引洛通汴”工程實(shí)施之前,也就是1079年前。*[加]曹星原:《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》,第125頁。這一觀點(diǎn)亦值得商榷。

自北宋初至1078年,汴河是通過與黃河的相通引水灌渠。黃河水量大，水勢急,這在一定程度上為汴河漕運(yùn)帶來便利,但也帶來了麻煩。泥沙淤積問題之外,每年初春黃河結(jié)冰融化,河面上會出現(xiàn)大小不一的冰凌,夾雜著冰凌的黃河水呼嘯而下會堵塞河道、沖垮堤岸,對沿岸城鄉(xiāng)生活造成威脅。于是，政府采取辦法,每年入冬十月就在汴河接黃河的河口上筑起冬壩,以保護(hù)沿河城鎮(zhèn)農(nóng)村的安全。筑起的冬壩要到第二年的清明節(jié)第一天才能掘開,所以,北宋很長的一段時期內(nèi),清明第一天汴河恢復(fù)漕運(yùn),汴河之內(nèi)百舸爭流而上,盛況空前,人們也紛紛“上河”去觀看這繁榮景象。但是到了1079年,政府開啟引洛通汴工程。這年農(nóng)歷七月,朝廷關(guān)閉了舊有的汴河通黃河水口,引洛水以灌溉汴渠,由于洛水相對清澈且冬天不結(jié)冰,自此便也結(jié)束了冬閉春開汴河河口和每冬疏浚泥沙的勞煩。從此,南方的糧食物資等一切產(chǎn)出都可以不再受季節(jié)氣候的影響一年四季源源不斷的運(yùn)輸?shù)姐昃?。自?清明第一天汴河之內(nèi)百舸爭流而上的盛況再也不見。而《清明上河圖》描寫的正是清明節(jié)這天漕運(yùn)繁忙的盛況。因此,曹先生認(rèn)為這幅畫肯定是在1079年之前創(chuàng)作的。

曹先生以畫面所呈現(xiàn)風(fēng)俗圖像再結(jié)合歷史事實(shí)來對作品進(jìn)行斷代的做法是可取的。但是,具體到此處,卻有幾點(diǎn)不利于曹先生的論點(diǎn)。首先,清明第一天人們紛紛“上河”的風(fēng)俗并不會隨著“引洛通汴”的實(shí)施而立即消逝,風(fēng)俗文化在時間上有傳衍的連續(xù)性;其次,元祐五年(1090)十月,朝廷又全盤否定了引洛清汴工程,重新“導(dǎo)河水入汴”,*李燾:《續(xù)資治通鑒長編》,北京:中華書局,1992年,第10779頁。直到紹圣四年(1097)清汴工程才得以恢復(fù)直至北宋滅亡。引洛清汴工程的反復(fù)以及風(fēng)俗在時間上的連續(xù)性,無疑會保證清明時節(jié)人們紛紛“上河”的風(fēng)俗在1100年前后仍會存在。

(四)曹先生從風(fēng)格分析入手,認(rèn)為張擇端《清明上河圖》的風(fēng)格手法,和富麗與典雅的最代表北宋末年宮廷藝術(shù)特點(diǎn)的“宣和體”格格不入,所以,無論從哪個方面來看,都不可能是“宣和體”盛行時的產(chǎn)物,而只能是早于徽宗朝的作品。確切地說,應(yīng)該是與李成、郭熙以至燕文貴一路的清野、平庶風(fēng)格相近。這種崇尚平民風(fēng)俗和品位的作品,應(yīng)該屬于北宋中期神宗時或哲宗之前的產(chǎn)物。*[加]曹星原:《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》,第143頁。曹先生是在分析了《清明上河圖》的創(chuàng)作主題之后,再以風(fēng)格分析作為重要參考論據(jù),這就具有一定的合理性。但是,曹先生對《清明上河圖》主題的分析本身就不是很準(zhǔn)確,這就使他對《清明上河圖》的分析帶有一定的主觀色彩。并且曹先生并未對宋代風(fēng)俗畫傳統(tǒng)進(jìn)行深入的風(fēng)格分析,而是試圖證明張擇端人物畫法與李成、郭熙山水畫中的人物畫法相同。這樣的分析很難觸及問題的本質(zhì)。

曹先生論述《清明上河圖》的創(chuàng)作動機(jī)是:向氏家族深深感到圖像的功能被安上門小吏鄭俠在神宗面前運(yùn)用到出神入化、顛覆乾坤的地步,所以,以緩解《流民圖》帶給神宗皇帝帶來的種種煩惱和家庭的痛苦,反倒成為他們的當(dāng)務(wù)之急。于是,以向皇后為首的向家找到張擇端,請他以委婉的圖像方式作《清明上河圖》。*[加]曹星原:《同舟共濟(jì):〈清明上河圖〉與北宋社會的沖突妥協(xié)》,第184頁。如果按照他的推測,《清明上河圖》是為了緩解《流民圖》帶給神宗皇帝帶來的煩惱和痛苦,并且是在向皇后的授意下進(jìn)行的創(chuàng)作,那么,為什么會找到張擇端這樣一個不很著名的畫家?并且,為什么宋代的諸多史料文獻(xiàn)中都沒有記載?即使野史傳說中也未有論及?曹先生的觀點(diǎn)并未給出合理的解釋。

四

我認(rèn)為,解決張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作時間的關(guān)鍵是要合理解釋以下兩個關(guān)鍵問題:

(一)張擇端為何從“游學(xué)于京師”轉(zhuǎn)向“繪事”

根據(jù)張著題跋,張擇端先是“游學(xué)于京師”希望以科舉步入仕途,卻“后習(xí)繪事”,最終憑借畫藝進(jìn)入翰林圖畫院。是什么原因?qū)е聫垞穸俗龀鲞@樣的選擇呢?

張擇端故里為東武(山東諸城),這里自春秋戰(zhàn)國一直到北宋,代代不乏儒學(xué)經(jīng)師,北宋時形成了刻意經(jīng)學(xué)、積極入仕的密州文化。*余輝:《〈清明上河圖〉張著跋文考略》,故宮博物院院刊,2008年第5期,第117頁。在這樣文化氛圍熏陶下成長起來的張擇端,必以科舉入仕作為自己人生價值實(shí)現(xiàn)的唯一途徑?！坝螌W(xué)于京師”正是他邁出的實(shí)現(xiàn)自己人生理想的重要一步。但是最終卻選擇憑畫藝入翰林圖畫院,這極有可能是張擇端在經(jīng)歷科舉的屢戰(zhàn)屢敗之后做出的無奈選擇。但是,能讓一個讀書人放棄科舉而以繪畫為業(yè),也就是說,至少在他看來,走繪畫這條路亦能實(shí)現(xiàn)他仕進(jìn)的愿望。是什么樣的契機(jī)促使張擇端做出這樣的選擇?徽宗時國子監(jiān)畫學(xué)的設(shè)立,應(yīng)是促使張擇端做出這一選擇的關(guān)鍵。崇寧三年(1104),畫學(xué)設(shè)立?；兆诮忉屨f:

竊以書用于世,先王為之,立學(xué)以教之,設(shè)官以達(dá)之,置使以諭之。蓋一道德,謹(jǐn)法守,以同天下之習(xí)。世衰道微,官失學(xué)廢,人自為學(xué),習(xí)尚非一,體畫各異,殆非所謂書同文之意。今未有校事勸尚之法,與仿先王置學(xué)設(shè)官之制,考選簡牧,使人自奮,所身于圖畫工技。朝廷圖繪神像,與書一體,令附書學(xué),為之校試約束。謹(jǐn)修成書畫學(xué)敕令格式一部,冠以崇寧國子監(jiān)為名。*徐松:《宋會要輯稿·崇儒三之一》,《四部叢刊》本。

這樣,徽宗就將繪畫教育列入國家的最高學(xué)府,稱之為“畫學(xué)”。畫學(xué)不同于畫院的供奉性質(zhì),它是專門的皇家繪畫教育學(xué)院,其辦學(xué)目的是培養(yǎng)高層次的藝術(shù)創(chuàng)作和管理人才。畫學(xué)考試“用太學(xué)法補(bǔ)四方畫工,以古人詩句命題”,重視應(yīng)試者的文化修養(yǎng);對學(xué)生實(shí)行“三舍試補(bǔ)升降以及推恩如前法,惟雜流授官止自三班借職以下三等”,*脫脫:《宋史》,北京:中華書局,2004年,第2447頁。此處的“推恩如前法”是指如“算學(xué)”一樣的方法,即“公私試三合法,略如太學(xué),上舍三等推恩以遇仕、登仕,將仕郎為次?！币簿褪钦f,畫學(xué)學(xué)生畢業(yè)之后,所授予的官職與一般的太學(xué)生所授予的官職大體一致。從某種意義上說,這意味著,畫學(xué)學(xué)生可以與太學(xué)生一樣,通過在畫學(xué)的學(xué)習(xí)進(jìn)入到國家的管理體系之內(nèi)。

畫學(xué)的考試制度、出仕途徑等,對“幼讀書”且擅長繪畫的張擇端來說無疑是極好的際遇。并且,徽宗時期曾一度取消科舉。自崇寧元年(1102)開始,在蔡京的奏請之下,徽宗發(fā)布詔令在州縣設(shè)學(xué)、擴(kuò)建太學(xué)以取代科舉。崇寧五年(1106)的禮部試之后,科舉被真正罷去,中央改由直接從太學(xué)中選取官員?！笆坑蓪W(xué)取”使得太學(xué)成為當(dāng)時學(xué)子進(jìn)身仕途最重要的環(huán)節(jié)。*劉海峰先生、李兵在《中國科舉史》中認(rèn)為:“崇寧五年(1106)禮部試之后,科舉被真正罷去?！边@一論斷是有根據(jù)的?！端问贰肪硪晃迤摺哆x舉志》載:“是年,下詔曰:‘太學(xué)試上舍生,本慮與科舉相并,試以間歲。今既罷科舉,又諸州歲貢試,其改用歲試’?！泵髦煜Ｕ倬帯端螝v科狀元錄》卷五“崇寧五年”條下有按語也說:“此后罷州郡發(fā)解并試禮部法,并從學(xué)校逐年貢上,每歲上舍生則差知舉如禮部法?！闭f明這一看法代表著史者通行的看法。因?yàn)?自崇寧五年后迄宣和三年,沒有“省元”一稱,皆稱“上舍魁”?！皡⒓尤藬?shù)最多、影響最大的州縣試與禮部試已被三舍法取代,所以說科舉制是基本上被停罷了?！毕嘈懦婆e制度的改革也是促使張擇端做出棄文從藝決定的重要原因。所以,應(yīng)該是在1104年之后,張擇端通過自己的努力考入了畫學(xué)。畫學(xué)畢業(yè)之后,張擇端順利進(jìn)入翰林圖畫院成為一名宮廷畫師。因此,《清明上河圖》的創(chuàng)作上限應(yīng)該是在1104年。

(二)向宗回生平與《向氏評論圖畫記》創(chuàng)作

向氏一族在北宋可謂名門望族。依據(jù)《宋史》及周密《癸辛雜識》等文獻(xiàn)記載可知,向宗回的曾祖是向敏中(949-1020)。向敏中有子四人,曰傳正、傳式、傳亮、傳范。向傳亮有子經(jīng),經(jīng)有子宗回、宗良,有女即欽圣獻(xiàn)肅皇后。張擇端《清明上河圖》能經(jīng)宋徽宗題簽傳入向宗回手中,這其中的淵源先要從向經(jīng)、向皇后二人說起。

向宗回的父親向經(jīng)(1023-1076),出仕是“以蔭至虞部員外郎”。*脫脫:《宋史》,第13580頁。當(dāng)神宗還是穎王的時候,選了向經(jīng)的女兒為王妃,可能得益于此,向經(jīng)遷任莊宅使。神宗即位之后,向經(jīng)的女兒由妃子轉(zhuǎn)而為皇后,向經(jīng)沒有因此升職,反而出任光州團(tuán)練使。這大概是因?yàn)楸彼斡小皣矣萌酥?非進(jìn)士及第者不得美官”*魏泰:《東軒筆錄》,四部叢刊本。的傳統(tǒng),以蔭而補(bǔ)官的向經(jīng)雖身為國丈,卻做不到高官。向經(jīng)亦因此羞愧,為官很注意自己的言行,“所至勤吏治,事皆自省決,頗欲以才見于用,故數(shù)請外補(bǔ)”。*脫脫:《宋史》,第13580頁。但即使如此,向經(jīng)還是受到猜忌,熙寧七年秋天,他貶職被派“出知青州”。這次外補(bǔ)對于剛過五旬,仕途本應(yīng)處于上升期的向經(jīng)來說是一次致命打擊。向經(jīng)到青州之后不到一年便得了重病,卒于淄州,年僅五十四歲。十年之后,神宗英年早逝,向皇后成為皇太后,垂簾聽政輔佐年幼的哲宗。哲宗病故之后,向皇后力排眾議,親手在哲宗的兄弟中挑選了端王趙佶——也就是之后的宋徽宗即位為新君,接手北宋王朝。這次,向皇后沒有垂簾聽政,而是很快撒手人寰。因此,徽宗對向氏一族,尤其是向宗回、向宗良極為照顧。關(guān)于向宗回的生平,《宋史·列傳第二百二十三·外戚》中有記載:

宗回,字子發(fā),累官相州觀察使?；兆诹?進(jìn)彰德軍留后。歷安國、保信、鎮(zhèn)南、保平軍節(jié)度使,檢校司空,封永陽、寧海、安康、漢東郡王,開府儀同三司。崇寧初,有告其陰事者,詔開封府鞫實(shí),御史中丞吳執(zhí)中臨問,宗回惶懼,上還印綬,以太子少保致仕。言者不已,削官爵流郴州。行二日,聽家居省咎。逾年,盡還其故官。

宗回少驕恣,有小才,嘗權(quán)群牧都監(jiān),數(shù)以蕃息被賞。出知蔡州,擒劇賊,殲其黨類。歲饑,發(fā)廩興力役,饑者得濟(jì),而官舍帑廩一新。欽圣后服除,起奉朝請,繼命止朝朔望。卒,年六十二,帝制服苑中,贈檢校少師,謚曰榮縱。

向宗回的仕途也不是一帆風(fēng)順,與其父親極為相似。大觀二年(1108)年正月“徒封向宗回為漢東郡王”,不知何故,同年九月又“削向宗回官爵”。*脫脫:《宋史》,第13580頁。文獻(xiàn)中最后一次提及向宗回,是在大觀四年(1110)六月,“復(fù)向宗回為開府儀同三司、漢東郡王”,這是向宗回最后的職位。之后,再也沒有關(guān)于向宗回的文獻(xiàn)記載。至政和元年(1111),鄭紳升任開府儀同三司。這說明,在大觀四年或者政和元年,向宗回或者是去世了,或者決意辭官歸家。我認(rèn)為,向宗回辭官歸隱的可能性更大。父親向經(jīng)因謫守青州而病逝的經(jīng)歷必定在很大程度上影響了向宗回。在經(jīng)歷宦海沉浮之后,向宗回在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)選擇了歸隱,歸家以書畫之事自娛。向宗回辭官,徽宗出于不忍,就在畫院創(chuàng)作的作品中選出了《清明上河圖》題簽鈐印贈予向宗回。也就是說,是在1110至1111年的某個時間里,向宗回從徽宗手中得到了《清明上河圖》。辭官之后,向宗回開始有時間整理自己所藏的書畫作品,并編寫了《向氏評論圖畫記》。

根據(jù)以上兩點(diǎn),基本能把張擇端《清明上河圖》的創(chuàng)作時間圈定在1106—1110年之間,如果做更精確的判斷,應(yīng)該就是在1108至1110這幾年間。因?yàn)閺垞穸藦目既氘媽W(xué)再到翰林圖畫院任職,大概要花費(fèi)四年左右的時間。除以上兩點(diǎn)之外,張擇端《清明上河圖》畫面所展示的某些社會狀況亦可作為該圖成畫于徽宗統(tǒng)治期間的證據(jù),如女性衣冠服飾、涉及黨爭事件的草書苫布等。*余輝:《〈清明上河圖〉張著跋文考略》,第147頁。

五

綜上所述,我認(rèn)為,曹星原先生所提出的張擇端《清明上河圖》創(chuàng)作于神宗統(tǒng)治期間的觀點(diǎn)是不合理的。一系列的證據(jù)說明,張擇端的藝術(shù)創(chuàng)作主要在徽宗朝展開,《清明上河圖》應(yīng)是在1108至1110年間創(chuàng)作的。張擇端是個聰明的讀書人。在經(jīng)歷了科舉的屢次失敗之后,他結(jié)合自己的繪畫特長做綜合思考,選擇考入畫學(xué)以尋找自己的仕進(jìn)之途,實(shí)現(xiàn)出仕的愿望。畫學(xué)畢業(yè)之后,張擇端順利進(jìn)入翰林圖畫院成為宮廷畫家。張擇端亦是希望自己的仕進(jìn)之途能有所發(fā)展的,所以,他選擇《清明上河圖》這樣帶有政治寓意的內(nèi)容作為創(chuàng)作選題。并且,在審美追求上,緊緊跟隨徽宗所提倡的“寫生”要求?！肚迕魃虾訄D》創(chuàng)作完成之后,作品被送到徽宗處。徽宗在看到作品之后基本滿意,但卻不是很喜歡。這是因?yàn)樽髌愤x擇以客觀態(tài)度描繪世俗百態(tài),竟連乞丐也描繪在內(nèi);在繪畫風(fēng)格上,亦不符合徽宗所提倡的“宣和體”畫風(fēng)。所以,徽宗選擇將這樣一幅自己滿意但不甚喜歡、主題是贊頌自己治下“政治清明”的風(fēng)俗長卷贈送給向宗回,以表示對向氏家族的厚愛。

〔責(zé)任編輯：渠紅巖〕

·文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

On ZHANG Ze-duan’s Painting the Qingming Shanghe Tu:

Discussion with Mr. CAO Xing-yuan

LIU Kai

(NanjingUniversityofInformationScienceandTechnology,Nanjing210044,China)

Abstract:Mr. Cao Xing-yuan in the book Stay together: the Qingming Shanghe Tu and the conflict and compromise in Song dynasty put forward a view that Qingming Shanghe Tu was painted in Shenzong dynasty by Zhang Zeduan is debatable. The study on the creation time of Xiang’s Evaluations of paintings, the personal experience of Zhang Zeduan and genre painting characteristic plays a decisive role in the creation time of Qingming Shanghe Tu. The establishment of the Imperial College School of painting in Huizong period drives zhangzeduan from the “study tour in the capital” to painting. After June 1110 AD, Xiang Zonghui resigned to return home and enjoyed himself by writing and painting and from then he began to write Xiang’s Evaluations of paintings. In this way, we can judge that the creation time of Qingming Shanghe Tu is between 1108 and 1110.

Key words:Genre painting; Zhang Ze-duan; Qingming Shanghe Tu; Creation time; study experience

作者簡介：劉凱,男,博士,南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院講師。

收稿日期：2014-12-09

中圖分類號：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章分類號：1674-7089(2015)02-0129-08