文事近錄

“敢問路在何方”

從二十年前開始，中國正在經(jīng)歷她文明史上罕見的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的制度變革。這場變遷是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的最大研究問題，最近中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始了“講述我們自己的故事”的行動(dòng)，這便是天則研究所編輯的《中國制度變遷的案例研究》。這項(xiàng)研究工程的目標(biāo)是“以案例的形式，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究，對中國正在進(jìn)行的改革過程進(jìn)行實(shí)際描述和理論分析，以便回答以下問題：中國發(fā)生了什么？是如何發(fā)生的？還將會(huì)發(fā)生什么？現(xiàn)有的理論能否解釋它？能否以及如何創(chuàng)造新的理論？中國的經(jīng)驗(yàn)對其它國家有無和有何借鑒意義？”

周其仁對該書進(jìn)行了中肯的評價(jià)，并在《研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)——科斯研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法及其在中國的實(shí)踐》(載《中國社會(huì)科學(xué)季刊》第十八——十九期)一文中通過評論科斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)研究的方法論闡述了看法。

周其仁首先指出，把科斯的方法稱為“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一個(gè)“誤會(huì)”，如果強(qiáng)調(diào)理論的精確性可由假設(shè)與事實(shí)的一致性而得到基本檢驗(yàn)是“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”的核心的話，那么科斯的方法就是對“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”的超越，科斯認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家不可能，也不應(yīng)該在預(yù)言的準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上選擇他們的理論”，由于他的工作不是提出預(yù)言和檢驗(yàn)預(yù)言，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家選擇理論的前提只有一個(gè)，就是發(fā)現(xiàn)、尋找“真實(shí)而又易于處理”的前提。這正是他的研究“真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)”不同于“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原則，它指向(一)前提性假設(shè)必須真實(shí)而又易于處理；(二)主要使命是發(fā)現(xiàn)世界自身的邏輯從而增加我們的理解，而不是預(yù)言和檢驗(yàn)。

周其仁認(rèn)為，該書的長處正在于追尋和描述中國改革現(xiàn)實(shí)中的自身邏輯，因?yàn)椋骸罢鎸?shí)故事引人入勝的一個(gè)基本因素是，在真實(shí)世界里發(fā)生的事往往與‘大家公認(rèn)的邏輯相抵觸。在這種場合，‘公認(rèn)會(huì)發(fā)生的沒有發(fā)生，而‘公認(rèn)決不會(huì)有的事卻偏偏來了。在這類‘與常理不合的故事中，最引人入勝的恐怕要數(shù)那些與‘權(quán)威的預(yù)言或斷言不相一致的真實(shí)了。任何一個(gè)喜歡探究的人不免要問：為什么‘反常？這樣的故事讀著就會(huì)來精神?！?/p>

例如，該書對四川“紅廟子”股票市場的分析，有可能得到“比自發(fā)的制度創(chuàng)新和強(qiáng)制的制度創(chuàng)新”范式更為豐富的創(chuàng)新范式。即創(chuàng)新可能超出了純粹私人自發(fā)的水平，卻還并不是政府強(qiáng)制性引導(dǎo)的結(jié)果。只要私人努力“誘致”，政府不反對或默許，制度創(chuàng)新也可能發(fā)生。而更為重要的是，這些故事共同揭示了在真實(shí)世界里制度和組織變遷的動(dòng)力機(jī)制。它表明，如果我們僅僅從成文的規(guī)范條款里去探查，我們一定會(huì)迷失方向。因?yàn)樵诿恳粭l成文規(guī)范的底部，都熔鑄著深厚的由利益驅(qū)動(dòng)的自發(fā)努力、創(chuàng)新嘗試、出了格的想象力和“參與者”的看似瘋狂。對自發(fā)性毫無理解的人要稱懂得市場經(jīng)濟(jì)，恐怕只是他自己在自說自話。

周其仁將科斯的研究方法簡要地概括為三個(gè)環(huán)節(jié)：一、“在真實(shí)世界里找學(xué)問”；二、“重點(diǎn)調(diào)查現(xiàn)實(shí)的約束條件”；三、“把實(shí)例一般化”，并以此考察該書，認(rèn)為該書的主要問題在第三個(gè)環(huán)節(jié)，即沒有更好地把提出的問題堅(jiān)持下去并且作到“把實(shí)例一般化”，而這一點(diǎn)關(guān)系到“中國式道路”應(yīng)該如何總結(jié)和表述。

“托克維爾問題”

甘陽在《二十一世紀(jì)》第三十九期的一篇文章中談到了托克維爾對法國大革命的論述。托克維爾認(rèn)為：“法國大革命的真正意義乃在于它標(biāo)志著‘民主時(shí)代的到來，標(biāo)志著現(xiàn)代性以狂風(fēng)暴雨之勢登場。”

在談到民主與歐洲的自由主義的關(guān)系時(shí)甘陽認(rèn)為“民主時(shí)代的來臨使得歐洲舊式‘貴族自由主義的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，自由主義在民主時(shí)代因此必須走向‘民主的自由主義。尤為重要的是，托克維爾突出地強(qiáng)調(diào)了所謂‘民主遠(yuǎn)非只是一個(gè)政治范疇，而同時(shí)甚至首先是社會(huì)、文化、習(xí)俗、家庭、婚姻以至知性活動(dòng)方式、感性生活方式及基本心態(tài)結(jié)構(gòu)等人類生活一切方面的普遍性范疇。確切地說，托克維爾是把民主作為現(xiàn)代人的基本生活方式來分析和考察的，也正是這樣一種考察視野，使他特別敏感地指出，民主將永遠(yuǎn)不會(huì)在某一階段或某一領(lǐng)域就停步不前，而將成為對現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會(huì)的永無止境的挑戰(zhàn)過程?！?/p>

甘陽指出：“自由主義不但有其左面的敵人，同時(shí)還有其右面的敵人，這就是通常所謂‘右翼反自由主義，其根本訴求就是從全面否定法國大革命入手，進(jìn)而否定啟蒙，否定現(xiàn)代性。在歐洲歷史上，這一右翼反自由主義正是在法國大革命以后發(fā)展起來的全歐性反動(dòng)保守主義思潮，并在不同的文化背景下演變?yōu)樾涡紊恼芜\(yùn)動(dòng)，最后則終于催化本世紀(jì)歐洲法西斯主義的泛濫?！蹦骼锬帷⑾Ｌ乩照且詮氐浊宄▏蟾锩昂蠊?、恢復(fù)歐洲傳統(tǒng)文化為口號，而二戰(zhàn)之時(shí)之所以會(huì)出現(xiàn)寧愿依附希特勒德國的法西斯政權(quán)，則更是法國右派反共和反大革命的直接結(jié)果。

托克維爾認(rèn)為，現(xiàn)代“民主”的一個(gè)悖論在于，當(dāng)“民主”即“各種條件的平等”不斷進(jìn)入所有其它領(lǐng)域時(shí)，民主卻可能在“政治”領(lǐng)域反而止步不前。正是在這里托克維爾提出了他著名的關(guān)于民主時(shí)代的人愛平等遠(yuǎn)甚于愛自由的理論。即“平等只在市民社會(huì)中建立起來，但卻沒有在政治社會(huì)中建立起來。這里的人們完全不參與執(zhí)政，但在其他方面與那些人人參與執(zhí)政的民族過完全同樣的生活并以同樣的方式發(fā)財(cái)——有權(quán)利享受同樣的享樂，從事同樣的職業(yè)，達(dá)到同樣的居住水準(zhǔn)?！?/p>

托克維爾上述論述與貢斯當(dāng)?shù)摹皟煞N自由”論述是一脈相承的。貢斯當(dāng)已經(jīng)指出，現(xiàn)代社會(huì)有兩種危險(xiǎn)，即社會(huì)生活的“過度政治化”和過度私人化，而且常常是從前者轉(zhuǎn)向后者，例如法國大革命期間是“過度政治化”，導(dǎo)致人人厭惡政治而走向“過度私人化”，從而有拿破侖的上臺(tái)。在托克維爾那里，這后一種傾向，即民主時(shí)代走向“過度私人化”而導(dǎo)致政治萎縮的負(fù)面影響成為極突出的問題。他所謂民主時(shí)代需要“一門新的政治科學(xué)”也正是針對這個(gè)問題而言，亦即因?yàn)樵诿裰鲿r(shí)代人們有自然地更關(guān)心非政治領(lǐng)域的“平等”而同樣自然地不關(guān)心政治的傾向，只有非常的努力才能夠防止政治的失調(diào)。

世紀(jì)論戰(zhàn)：從“人的解放”到“人之死”

一九六六年，米歇爾·?？碌摹对~與物》出版，?？伦畛鯙樗臅鹈麨椤妒澜缟⑽摹?，但由于梅洛-龐蒂也曾希望以此作為他的一篇文章的名字，福柯于是在《事物的秩序》和《詞與物》之間作出選擇，法文版選擇了后者，而英譯本則保留了第一個(gè)題目。

《詞與物》大獲成功，部分取決于它出版時(shí)的文化氛圍：一九六六年是“結(jié)構(gòu)主義”風(fēng)潮的頂峰?？寺宓隆ち芯S-施特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》于一九五八年出版，成為一個(gè)新學(xué)派、新“哲學(xué)”思潮的宣言。一九六二年，列維-施特勞斯在《野性的思維》的結(jié)尾部分抨擊了薩特，薩特在法國思想界二十年無人匹敵的統(tǒng)治地位第一次遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。問題的焦點(diǎn)：對于普遍提出的“人文科學(xué)”這一問題，特別是“人的解放”的口號，——布景已經(jīng)就位，新的戰(zhàn)斗序幕揭開了?！叭酥馈钡男嬖谶@場戰(zhàn)斗中最激動(dòng)人心。

作為“論戰(zhàn)之書”，引起軒然大波的《詞與物》是作為一種人文科學(xué)考古學(xué)——這是該書的副標(biāo)題——而問世的。它旨在測定在西方文化中，人的探索從何時(shí)起，作為知識對象的人何時(shí)出現(xiàn)。?？轮赋觯好總€(gè)時(shí)代都標(biāo)志著一個(gè)確定其文化的潛在外形，一個(gè)使每個(gè)科學(xué)話語、每個(gè)陳述產(chǎn)品成為可能的知識框架。?？陆o這一“歷史的先驗(yàn)知識”冠之以知識型之名，意即確定和限定一個(gè)時(shí)代所能想到的——或不能想到的東西——深層基礎(chǔ)。每種科學(xué)都是在某種知識型的范圍內(nèi)求得發(fā)展，因而也就與其他同時(shí)代的科學(xué)發(fā)生聯(lián)系。而福柯的觀察基本上集中在古典知識型中發(fā)展起來的三個(gè)知識領(lǐng)域：普通語法、財(cái)產(chǎn)分析和博物史。在十九世紀(jì)，這三個(gè)知識領(lǐng)域讓位給另外三個(gè)知識領(lǐng)域，后者在那時(shí)建立起來的新框架中找到了他們的形成地點(diǎn)：語義學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)。福柯指出，作為知識對象的人的形象如何在這些知識領(lǐng)域制定過程中存留下來：說話的人、工作的人、生活的人。

“不管怎么樣，有一件事是肯定的：人不是給人類知識提出的最古老和最常見的問題。當(dāng)我們選取一個(gè)比較短的時(shí)間和一個(gè)有限的地理分割——十六世紀(jì)以來的歐洲文化——我們或許可以確保人是其中的一個(gè)新發(fā)現(xiàn)。知識并不是長期默默游蕩在人及其秘密周圍……。人只是一種發(fā)現(xiàn)，而我們的思想考古學(xué)能輕而易舉地指出它的最新日期，還可能指出它的未來?！?/p>

?？略诮邮懿稍L時(shí)提到了拉康：“拉康的重要性在于他已經(jīng)指出怎么會(huì)是結(jié)構(gòu)、語言體系本身——而不是主體——通過病人的話語及其神經(jīng)官能癥癥狀說話……在整個(gè)人類存在之前，或許已經(jīng)存在某種知識，某種體系。我們應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)它們……

“這個(gè)無主體的匿名體系是什么？什么在思維？‘我已經(jīng)爆炸……從某種意義上看，我們因此又回到了十七世紀(jì)的觀點(diǎn)上來，但有一點(diǎn)不同：不是用人取代上帝的位置，而是用一種無名的思想，沒有主體的知識，沒有同一性的理論取代上帝的位置?！?/p>

他抨擊了薩特：“《辯證理性批判》是十九世紀(jì)的人為思考二十世紀(jì)做出的悲壯之舉，從這個(gè)意義上講，薩特是最后一個(gè)黑格爾主義者，而且我甚至認(rèn)為，他是最后一位馬克思主義者?！?/p>

與此同時(shí)，薩特奮起作答，他指出：“我們在《詞與物》中發(fā)現(xiàn)了什么？絕不是一種人文科學(xué)的‘考古學(xué)?？脊艑W(xué)家是尋找業(yè)已消失的文明的痕跡以便使之重建的人……。而?？抡故窘o我們的……是一種地質(zhì)學(xué)：形成我們的‘土壤的連續(xù)層次的體系。這些層次中的每一層次限定著某種某一時(shí)期取勝的思維類型的可能性的條件?！麉^(qū)分時(shí)代，分出前后，但是他用魔燈取代電影，用靜止的連續(xù)取代運(yùn)動(dòng)。他帶給人們他們渴求的東西：電子綜合法，這種電子綜合法輪流利用羅伯-格里耶、結(jié)構(gòu)主義、語言學(xué)、拉康和太凱爾派以證明歷史的思考的不可能性?！?/p>

這意味著指證?？率欠磩?dòng)的，因?yàn)樗胗谩绑w系”——概念或結(jié)構(gòu)的至上地位取代經(jīng)歷或思考的意識至上的地位，或者說，對抗“一切仍想談?wù)撊恕⑷说慕y(tǒng)治、人的解放的人……對抗一切左傾的和不辨是非的思考形式。”

對此，?？陆忉屨f，“您就會(huì)明白他們的用心何在：這會(huì)使他們把事實(shí)上站在左傾一方的人當(dāng)作右派的幫兇?！备？逻€用更普遍的方式重新確定政治活動(dòng)與以結(jié)構(gòu)術(shù)語進(jìn)行的理論思考之間的聯(lián)系：“我認(rèn)為對于經(jīng)濟(jì)、政治和思想結(jié)構(gòu)用以運(yùn)轉(zhuǎn)的方式的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治鍪钦位顒?dòng)的必要條件之一，只要這種政治活動(dòng)是一種操縱，或是改變、動(dòng)搖和轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)的一種方式?！也徽J(rèn)為結(jié)構(gòu)主義是知識分子閉門空想的獨(dú)家理論活動(dòng)，我認(rèn)為它能夠，而且應(yīng)該同實(shí)踐相結(jié)合?！备M(jìn)一步說，“我認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義應(yīng)該能夠?yàn)槿魏握位顒?dòng)提供必不可少的分析工具，政治并非一定是不可知的?！?/p>

(以上摘自迪迪?！ぐ＠锱钪稒?quán)力與反抗——米歇爾·福柯傳》，謝強(qiáng)、馬月譯，北京大學(xué)出版社一九九七年出版。)

“主旋律”與市場的結(jié)合

卓順國在《為主旋律影片拓展市場——<離開雷鋒的日子>的經(jīng)營回顧》一文(載《文藝研究》一九九七年第五期)中，介紹了“成功經(jīng)營”主旋律電影的經(jīng)驗(yàn)。

卓文指出，“電影作為一種商品，無論各方面對它有什么要求，也無論它要滿足各方面的什么要求，在它的制作、發(fā)行、放映過程中，它都必須按照自己的規(guī)律，體現(xiàn)自身的特點(diǎn)，完成科學(xué)合理的經(jīng)營過程?！峨x開雷鋒的日子》是北京紫禁城影業(yè)有限責(zé)任公司獨(dú)立投資運(yùn)作的第一部電影，‘僅在北京就創(chuàng)下了五百七十八萬元的票房成績，一舉刷新國產(chǎn)影片、合拍影片在北京放映的歷史最高紀(jì)錄?！?/p>

在談到“經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)”時(shí)作者認(rèn)為，該公司一成立就“決心運(yùn)作一部影片以彌補(bǔ)北京市一九九六年度‘五個(gè)一工程獎(jiǎng)電影一項(xiàng)的空缺”。這是作品選材的根本原因。而此時(shí)已是十月份了，“要達(dá)到這一目的，加大商業(yè)運(yùn)作力度，有計(jì)劃，有目的，有辦法地經(jīng)營影片”，是成敗關(guān)鍵，“根據(jù)《離開雷鋒的日子》影片題材的特點(diǎn)，我們認(rèn)為影片應(yīng)在一九九七年三月五日毛澤東同志‘向雷鋒同志學(xué)習(xí)題詞紀(jì)念日，同時(shí)也是雷鋒同志逝世三十五周年的日子在全國全面推出，借著可以預(yù)見的學(xué)習(xí)雷鋒的高潮配合放映，能夠起到事半功倍的效果，而錯(cuò)過了這一日子公映，其成功的可能性將大打折扣”，“最重要的是三月一日至六日，這期間有五百家以上的影院同時(shí)公映此片，熱點(diǎn)一旦形成，其票房自然會(huì)有保障，甚至?xí)休^大的經(jīng)濟(jì)收益?！?/p>

這部從開拍到放映僅用了九十天的“大片”，據(jù)作者介紹“僅影片海報(bào)就有五種成型的設(shè)計(jì)備用”，而在宣傳發(fā)行上，“最主要的是采用口碑宣傳結(jié)合‘高空作業(yè)的方式。影片的基礎(chǔ)是真實(shí)感人，凡人小事，但能引起共鳴。我們認(rèn)為在這一點(diǎn)上打開局面，可使影片迅速升溫”。作者提到二月七日邀請新聞界看片，十八日上海的《新民晚報(bào)》便刊登了“上海新聞界高度評價(jià)，觀眾流淚觀看，劇場座無虛席，很多人站立觀看”的報(bào)道，“五天之內(nèi)影片在南北方的宣傳就開始有聲有色了”。

所謂“高空作業(yè)”，作者提到“北京正在開兩會(huì)，公司領(lǐng)導(dǎo)親自與大會(huì)會(huì)務(wù)組聯(lián)系，積極要求把影片推薦給代表們觀看，當(dāng)一位代表‘含著眼淚的觀感被‘電視記者報(bào)道出來后，引起廣泛關(guān)注。此后記者的報(bào)道大量見諸報(bào)端，構(gòu)成了影片的高空作業(yè)?！弊髡哌€介紹了如何“培養(yǎng)口碑宣傳，推動(dòng)團(tuán)體票市場”的經(jīng)驗(yàn)。

該文最發(fā)人深思的是如下一段：“對于這部影片的經(jīng)營，事前所作的周密策劃絕大部分得到了充分的落實(shí)，但因鄧小平同志的逝世及悼念活動(dòng)，使影片的宣傳與原來的設(shè)想有了一定的變化，我們又及時(shí)進(jìn)行了一些調(diào)整，力圖通過鄧小平同志為雷鋒的題詞‘誰愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)雷鋒同志的風(fēng)格和精神，把兩個(gè)偉大人物同樣具備的共產(chǎn)主義精神聯(lián)系起來，很多報(bào)紙也刊登了我們提供的鄧小平同志題詞的手跡。宣傳時(shí)機(jī)和內(nèi)容上的這一改變，使這部影片增加了莊重的效果，使市場上零售票相對減少而使團(tuán)體票高峰提前到來了?！?/p>

而文章結(jié)尾寫道：“我們相信通過正在經(jīng)營的十六毫米影片的發(fā)行、電視播映權(quán)的出售，磁帶和VCD影碟的發(fā)行和也許很重要的海外市場會(huì)使我們的影片有更好的效益?！?/p>

選擇孤獨(dú)

趙園在一九九七年第三期《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》上發(fā)表的《易代之際士人經(jīng)驗(yàn)的反思——論王夫之“夫用眾不如用獨(dú)久矣”》認(rèn)為，在明清之際，“由士的政治實(shí)踐、士于易代之際的姿態(tài)反思士的選擇，確認(rèn)士的處境與命運(yùn)，從而使其孤獨(dú)有了哲學(xué)意味的”，首推王夫之。作者從王夫之“用眾不如用獨(dú)”之說入手，經(jīng)由“說‘士氣”、“說‘義軍”、“說‘民譽(yù)、‘流俗”，精微地剖析了士人在“易代”的歷史時(shí)期的種種經(jīng)驗(yàn)遭際，深刻地闡明了這一命題背后的蘊(yùn)涵。她指出，“王夫之‘用獨(dú)說的深刻之處，在于它非由官方意識形態(tài)或前在命題出發(fā)，其中更有士對其存在的認(rèn)知；還在于它顯系得自明亡之際的政治觀察與直接的政治實(shí)踐，命題中有依然生動(dòng)的‘活的歷史?！锚?dú)說所包含的對時(shí)代士風(fēng)的反省，則顯示了士的自我批評的嚴(yán)肅性，士的有關(guān)的反省能力及反省深度，亦可視為士的成熟性的一份證明。當(dāng)著有關(guān)‘士氣、‘義軍等的神話破損之后，在幻滅與絕望之余，那目標(biāo)的選擇與使命承當(dāng)，才更有根柢，也更足作為一代大儒的人生境界?！薄罢珙櫻孜溥x擇漂泊也是選擇自我象征，王夫之對近于孤絕的處境的選擇，亦是選擇自我象征?！?/p>

美國高校新生狀況

《上海高教研究》一九九七年第六期刊登了《美國高校新生狀況調(diào)查摘要》(一九九五)，主要指標(biāo)(％)如下?！胺N族和民族背景”：白人82.7，黑人8.7，亞裔美國人4.1，美國印第安人2.3，墨西哥裔美國人2.2；“計(jì)劃取得的學(xué)位”：碩士37.0，學(xué)士27.4，哲學(xué)或教育學(xué)博士13.8，醫(yī)學(xué)博士、整骨博士、牙科博士8.9；“決定上大學(xué)的重要原因是”：能得到一個(gè)更好的工作77.3，學(xué)習(xí)更多感興趣的事情74.0，能掙更多的錢72.3，獲得一般教育和思想鑒賞力62.5，提高閱讀能力和學(xué)習(xí)技巧42.6，成為一個(gè)更有教養(yǎng)的人39.1，父母要我上大學(xué)33.8，想離開家18.5，良師或心目中模特的鼓勵(lì)14.9；“選擇某所大學(xué)的重要原因是”：大學(xué)有很高的學(xué)術(shù)聲望49.2，畢業(yè)后得到好工作43.1，大學(xué)的規(guī)模33.8，提供經(jīng)濟(jì)資助31.6，低學(xué)費(fèi)27.7，畢業(yè)后進(jìn)入研究生院／職業(yè)學(xué)校25.5；大學(xué)有很好的社會(huì)活動(dòng)聲望22.5，大學(xué)提供特別教育項(xiàng)目20.6，想離家近一點(diǎn)20.4；“強(qiáng)烈贊同或有些贊同的事”：僅僅因?yàn)橐粋€(gè)男人認(rèn)為一個(gè)女人引誘他，并不能賦予他與這個(gè)女人發(fā)生性關(guān)系的權(quán)力88.7，更好的教育和更多的工作機(jī)會(huì)實(shí)際會(huì)減少犯罪85.6，聯(lián)邦政府未能盡力控制環(huán)境污染83.5，聯(lián)邦政府應(yīng)該盡更大的努力來控制槍支的銷售80.8，雇主應(yīng)有權(quán)對雇員或申請工作的人進(jìn)行藥物檢測77.3，法庭對罪犯的權(quán)益過分看重73.3，國家醫(yī)療保健計(jì)劃應(yīng)該包括每個(gè)人的醫(yī)療費(fèi)用71.6，富人應(yīng)該交納比現(xiàn)在更多的稅67.5，大學(xué)應(yīng)該禁止校園中的種族主義和性別主義言論63.6，流產(chǎn)應(yīng)該合法58.4，院校入學(xué)需經(jīng)認(rèn)可的程序應(yīng)該取消50.0，即使兩人只相識了一段時(shí)間，只要彼此相愛，就可以發(fā)生性關(guān)系42.7，人們不應(yīng)該服從侵犯個(gè)人價(jià)值觀念的法律37.6，非法移民的子女應(yīng)被拒絕接受公共教育34.3，吸毒應(yīng)合法33.8，事實(shí)上一個(gè)人很難給社會(huì)帶來什么變化33.6，用法律禁止同性戀是很重要的30.6。

抗戰(zhàn)時(shí)期的“驛運(yùn)”和“大生產(chǎn)”

《二十一世紀(jì)》今年二月號刊載陳紅民的文章，題為《抗戰(zhàn)時(shí)期國共兩黨動(dòng)員能力之比較》。文章認(rèn)為，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)體制受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尚不足以應(yīng)對一場大規(guī)模戰(zhàn)爭之需。中國人不得不對某些已遭遺棄的古制加以改造，以苦撐抗戰(zhàn)局面。戰(zhàn)時(shí)被改造采用的古代經(jīng)濟(jì)制度主要有：國民黨政府恢復(fù)田賦和驛運(yùn)，共產(chǎn)黨軍隊(duì)參加屯田(即大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng))等。這種改造采用主要基于中國唯一的優(yōu)勢——充裕的人力資源。

文章介紹說，抗戰(zhàn)期間“驛運(yùn)發(fā)展很快，運(yùn)量連年以50％以上的速度增長”，“從一九三九年的微不足道到一九四三年底已達(dá)一百九十六萬噸以上，占全部運(yùn)輸工具的32.5％，僅次于鐵路(61.8％)，卻遠(yuǎn)在公路(5.4％)、航空(0.3％)之上?！薄绑A運(yùn)所運(yùn)貨物的種類大致為：商貨(50％)、公物(20％)、軍品(10％)、糧食、郵品及其他?！钡揭痪潘乃哪辏爸醒胫鬓k”和“各省主辦”的線路已分別有一萬二千公里和二萬一千公里，“驛運(yùn)在抗戰(zhàn)困難之際，對保障軍需民用，物暢其流，有很大作用?！绷硪环矫?，一九四○年十一月，“國共摩擦加劇，國民政府完全停發(fā)八路軍的軍餉，并派大軍封鎖邊區(qū)，外界捐款也完全被阻隔，占當(dāng)年財(cái)政收入70％的財(cái)源瞬間中斷；其次，邊區(qū)脫產(chǎn)人員激增，出現(xiàn)了供應(yīng)難以維持的局面”，同時(shí)邊區(qū)又遇到了三十年罕見的自然災(zāi)害，“三重壓力使邊區(qū)財(cái)政頓陷困境，甚至面臨破產(chǎn)的危險(xiǎn)?！北黄乳_展的軍隊(duì)屯田(大生產(chǎn))運(yùn)動(dòng)在有效的組織下取得了成功，到一九四四年，“邊區(qū)部隊(duì)共開荒八十三萬畝，產(chǎn)糧一三五○萬公斤，糧食基本自給，經(jīng)費(fèi)自給率達(dá)71.8％。”“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”的方式成為一種成功的思路，后來“或隱或顯地體現(xiàn)在一九四九年后的國家政策上”，如生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)和知青農(nóng)場等。在對驛運(yùn)和大生產(chǎn)的“背景與績效”簡要介紹的基礎(chǔ)上，陳文從最高領(lǐng)導(dǎo)、民意機(jī)構(gòu)、執(zhí)行機(jī)關(guān)和民眾四個(gè)方面詳細(xì)地比較了國共兩黨的動(dòng)員能力。文章最后的結(jié)論是：“在發(fā)動(dòng)大生產(chǎn)的過程中，中共的四個(gè)層級，從上而下，基本上做到了統(tǒng)一意志，齊心協(xié)力；而國民黨在領(lǐng)導(dǎo)驛運(yùn)時(shí)，則是意見分歧，上下阻隔，甚至對立。自然，即使只從動(dòng)員能力看，國民黨的驛運(yùn)與共產(chǎn)黨的大生產(chǎn)亦有不可比的因素，主要是因?yàn)閮牲h的重視和投入不同。但兩黨在動(dòng)員組織民眾(農(nóng)民)的體制與能力方面確有高下之分。如果這種差別在抗戰(zhàn)時(shí)期的具體經(jīng)濟(jì)措施推展中顯得并不特別重要，那么當(dāng)抗戰(zhàn)勝利后國家政治演化為國共兩黨大決戰(zhàn)時(shí)，誰能更有效地組織動(dòng)員占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民站到自己一邊，爭取他們的支持，就成了至關(guān)重要的因素了。戰(zhàn)后中共力量的迅速崛起和貌似強(qiáng)大的國民黨變得如此不堪一擊，其深層的原因其實(shí)在抗戰(zhàn)時(shí)期他們各自發(fā)動(dòng)的一場‘經(jīng)濟(jì)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)顯現(xiàn)了出來?！?/p>