高風(fēng)險　高收益

孫廣振

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的概念是經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)濟(jì)人理智從事，在既定的約束條件下謀求個人利益的最大化。也就是說，我們假定經(jīng)濟(jì)人依照自利原則的指引，從一系列可行的備選方案中，選取能夠給自己帶來最大好處的行動方案。當(dāng)面臨不確定性(比如風(fēng)險)時，經(jīng)濟(jì)人自會選擇收益(好處)期望值與風(fēng)險(不好處)相當(dāng)?shù)男袆臃桨?。在金融投機(jī)活動中人們常說的“高風(fēng)險、高收益”正是對經(jīng)濟(jì)人行為的生動描寫。沿著這一思路，很自然存在風(fēng)險與收益的另外一種組合：“高風(fēng)險、低收益”。以“高風(fēng)險、低收益”為行為特征的人在現(xiàn)實生活中往往會屢次遭到慘敗。更進(jìn)一步，將這一思路揆之于金融投機(jī)以及一般的社會活動，我們大致可以給出一組定義：高風(fēng)險、高收益——經(jīng)濟(jì)人(亦可稱作冒險的賭徒)；低風(fēng)險、低收益——經(jīng)濟(jì)人(保守分子)；高風(fēng)險、低收益——傻瓜；低風(fēng)險、高收益——天才。我們可以設(shè)想，天才正是憑著敏銳的直覺和想象力規(guī)避了風(fēng)險，成功地謀求到超常收益。由于天才(或傻瓜)在人群中太少了，其智力及行為方式也太難于把握，經(jīng)濟(jì)學(xué)很明智地將分析的重點局限于前兩種人身上，幸好絕大多數(shù)人正是如此這般安排手里的種種資源的，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論得以建立在堅實的經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，從社會成員的自利行為及自利行為的互動(利益均衡)入手，竟可以引人入勝地解釋那么多社會現(xiàn)象。為貝克爾贏得一九九二年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎的正是他立足于經(jīng)濟(jì)人這一概念對婚姻和犯罪行為所作的分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家們發(fā)明的經(jīng)濟(jì)人這一概念很好地刻畫了大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)行為特征，并因此成為對所有社會成員(包括天才和傻瓜)的經(jīng)濟(jì)行為的平均意義上的描述。

以貝克爾為代表的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家因鼓吹經(jīng)濟(jì)學(xué)可用來分析和解釋形形色色的社會現(xiàn)象而博得經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國的殖民主義者的“惡名”?？椎?、斯賓塞的社會科學(xué)統(tǒng)一大夢被歷代的學(xué)者們嘲笑了那么久(連主流學(xué)派新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的祖師爺馬歇爾也忘不了在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》附錄中聲明：孔德的統(tǒng)一大夢可望而不可即)，有望在經(jīng)濟(jì)學(xué)(而非孔德當(dāng)年夢想的“社會學(xué)”)家手里作成嗎？變態(tài)心理學(xué)感興趣的恰是令經(jīng)濟(jì)人大惑不解的傻瓜行為以及乖戾的天才行為。更叫厭惡“經(jīng)濟(jì)學(xué)殖民主義”的社會學(xué)家、政治學(xué)家們開心的是，他們發(fā)現(xiàn)最近一、二十年經(jīng)濟(jì)學(xué)家內(nèi)部開始了意味深長的又一輪“內(nèi)訌”：由亞歷桑那大學(xué)的V.Smith、麻省理工學(xué)院的Sternman等人領(lǐng)導(dǎo)的實驗心理學(xué)派通過一些老鼠、兔子及經(jīng)理們的模擬實驗，發(fā)現(xiàn)作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的最優(yōu)化原理時常出些故障；已就社會、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的自組織現(xiàn)象作了二十多年研究的英國克朗菲爾德(Cranfield)大學(xué)教授PeterAllen最近幾年發(fā)展了一些很漂亮的非線性數(shù)學(xué)模型，發(fā)現(xiàn)不含有采取非理性行為的傻瓜分子的物種，從經(jīng)濟(jì)組織演進(jìn)的角度講，會在物種競爭中被淘汰出局；對策論專家發(fā)現(xiàn)，依規(guī)則行事的理性人有時反而比搗亂分子長遠(yuǎn)看來更吃虧，真是辜負(fù)了精于理性算計的經(jīng)濟(jì)人的虛名；甚至連理性這個詞也遠(yuǎn)不如有限理性(BoundedRationality)時髦了；對于有限理性與組織演化之間到底是什么關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所了解的也還十分有限……這些事兒實在夠經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家們忙活一陣子的了。

盡管如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家中很少有人懷疑理性自利的經(jīng)濟(jì)人這一概念的合理性(如何理解與界定“理性”與“自利”，則是另外一個問題)。至于一些“內(nèi)訌”，正表明經(jīng)濟(jì)學(xué)生機(jī)勃勃，大干快上的“黃金歲月”即將來臨。開拓經(jīng)濟(jì)學(xué)殖民地的事，正像當(dāng)年揚帆遠(yuǎn)航不惜玩兒命的西班牙冒險家的傻瓜之舉，說不定正好引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域新的演進(jìn)呢；果如此，PeterAllend定會為其模型的出人意料的預(yù)見能力開懷一笑。再說，一時半會兒估計沒有幾個經(jīng)濟(jì)學(xué)家會對“性變態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”之類的傻冒提法真正當(dāng)回事兒。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國的邊界將會擴(kuò)展到哪里、終止在哪里，時下還無人敢妄斷。