“誓碑”——宋代帝王的家訓

劉立夫

趙匡胤做皇帝的第三年，秘密地刻了一塊碑，立于太廟寢殿的夾室，用黃幔覆蓋，門戶封閉甚嚴。規(guī)定：每年祀享或新天子接位，參拜太廟之后，都要來恭讀碑文。皇帝來到寢殿夾室，只有一個不識字的小黃門陪同，其余群臣都站立庭中，不準靠近?；实圻M入室內，小黃門焚香明燭，揭開帳幔，立即退出階下，皇帝到碑前，跪著默誦。然后再拜而出，十分神秘。

碑上究竟寫了什么，臣僚都不得而知。直到靖康之變后，人們才得進入夾室。原來室中立著一塊高7～8尺、闊4尺余的石碑，上刻著三行字：一行是不準加刑于柴氏子孫；一行是“不得殺士大夫及上書言事人”；末行是“子孫有踰此誓者，開必殛之”。這就是宋太祖定下“不殺士大夫”的“家訓”，謂之“誓碑”。

不殺士大夫及言事之人，而且要求皇帝恪守這一祖訓，這是我國封建時代十分明智的政治策略。封建時代，誰要在皇帝前提意見，好比捋虎須，逆龍鱗，危險萬分，而能不惜身家性命帶著棺材上金鑾殿“死諫”的勇士，畢竟是極少數。如果能使大臣秉忠直言，無殺頭之憂，這就解脫了束縛言論的最大繩索，形成了比較輕松舒展的政治環(huán)境和民主氣氛。

正是這種比較寬松的政治環(huán)境，使宋代的“葫蘆”宰相大為減少。宋朝第一任宰相趙普在皇帝趙匡胤面前就很倔犟。一次，趙匡胤發(fā)脾氣把趙普的奏章拂之于地，趙普卻慢慢地拾起來，撣掉灰塵，再次呈上；趙匡胤又拂之于地，趙普拾起來，又彈掉灰土呈上。一而再，再而三，直到皇帝接受為止。又有一次，一位官員立了功，按章應該升官，可趙匡胤素來厭惡此人，不予提升。趙普堅決請求按制度辦事。太祖發(fā)火說：“朕就是不給他升官，能奈我何!”趙普說：“刑，用來懲惡；賞，用來酬功，這是古今之通理。刑與賞，是天下之刑賞，不是陛下個人的刑賞，豈能以陛下個人的喜怒好惡行事?！壁w匡胤大怒，拂袖而去。趙普緊隨其后，追往后宮，立于后宮門外，久久不離去。最后趙匡胤息怒冷靜下來，接受這位鯁臣的意見。

也許，宋太祖與趙普之間有一種特殊的親密關系，趙普才敢于如此放肆。個人關系的作用當然是存在的。不過，在宋代敢于大膽向皇帝表示不同意見者，并非只有趙普一人。宋哲宗時，宣仁太后垂簾聽政，要苛責諫官賈易，宰相呂公著持異議。太后態(tài)度強硬，呂公著也不屈服，并堅持：“不先趕我下臺，對賈易的處理也行不了?！弊詈筇笠仓坏猛讌f(xié)。南宋光宗皇帝趙悖要重用姜特立，宰相留正反對，趙悖堅持己見，留正罷工五個月，結果光宗讓步。

在宋代，不僅宰相敢于頂撞皇帝，而且諫議之風頗為盛行，并逐漸完成了監(jiān)察與諫議制度。門下省、中書省置左右諫議大夫、左右司諫、左右正言等專職諫官。后來又設立諫院，作為諫官的辦事機構。它與以御史臺為龍頭的監(jiān)察系統(tǒng)交相輝映。不僅評議抨擊朝政的疏闊闕失，繩糾甚至彈劾宰相以下的官僚，而且也對皇帝進行規(guī)諫諷喻。有一次，在皇宮內作道場，仁宗趙禎親臨觀看，一時高興，賜和尚每人一匹紫羅。和尚致謝，趙禎卻說：“來日出東華門，把紫羅揣在懷里，勿令別人看見。否則臺諫便有人上書議論了?！?/p>

最有名的事件，是包拯抵制仁宗趙禎對張堯佐的任命。張堯佐系張皇后的族叔，由于這層關系，仁宗想任命張堯佐為宣徽使，廷論反對，擱置下來。過了一陣，經不住枕頭風一刮，趙禎便欲重申前命。一天，仁宗上朝，張皇后送他到殿門口，撫著他的背叮吟道：“不要忘了宣徽使一事?！壁w禎點頭應諾。上朝以后，便再次降旨，要任命張堯佐為宣徽使。廷臣中包拯出列，他在離仁宗皇帝很近的地方慷慨陳辭，情緒激昂，唾沫飛濺到皇帝臉上。仁宗只得作罷?；氐胶髮m，趙禎舉袖拭面，對張皇后說：“剛才殿丞向前說話，唾沫直飛到我的臉上。你只管要宣徽使，宣徽使，難道不知道是包拯當御使嗎?”

與不殺大臣的政策相配合，宋代被貶、被降的大臣，常常下放到各州縣去做地方官。但仍有調入京城的可能。如王禹偁，文壇上頗負盛名。太宗聞其名。端拱初年提拔為右拾遺、直史館、知制誥。他替徐鉉抱不平，貶商州團練副使。幾年后，又召回京城，再知制誥，人為翰林學士。不久坐謗訕之罪，再貶去滁州城、揚州城任知州。宋真宗繼位，再次召回京城，任知制誥。咸平初，又被趕出朝廷，出知黃州、蘄州。三進三出．三上三下。北宋時，像這種三上三下，前后三次拜相的還有六人：趙普、呂蒙正、呂夷簡、張齊賢、文彥博、蔡京。

兩宋300余年，基本上堅持了“不殺士大夫”的誓碑祖訓，極少有因罪而遭殺身之禍的。只是在北宋末年，蔡京、王黼等“六賊”，禍國殃民，罪不容赦。女真貴族的大軍直逼東京城下，欽宗趙桓接位，在群情激憤之下，趙桓不得不下令殺了王黼、李彥、梁師成、童貫、趙良嗣等人，以平公憤。但對殺人這件事，一直遮遮掩掩，忌諱似乎很深。后來欽宗等成了女真階下囚，“有喻此誓者，天必殛之”倒變成了應驗的讖語。

(責任編輯／韓春萌)