季風(fēng)氣候與我國傳統(tǒng)文化

葉岱夫

人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。人類從自然地理環(huán)境中獲得物質(zhì)生活所需的一切，人類社會(huì)是在自然地理環(huán)境中發(fā)展起來的。氣候乃自然地理組成要素之一，雖然氣候不能完全決定社會(huì)的發(fā)展與演化。但在今天看來。早期氣候?qū)鹘y(tǒng)文化的形成與發(fā)展具有極為深刻的影響，它與農(nóng)業(yè)國傳統(tǒng)文化的關(guān)系更為密切。所謂傳統(tǒng)文化就是一個(gè)民族或國家的一種成熟的觀念形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷二千多年的發(fā)展演變，逐漸形成一種獨(dú)立的、頗具特色的文化形態(tài)。那么，在漫長歷史進(jìn)程中制約著中國傳統(tǒng)文化的氣候背景是什么?氣候又是如何影響到我國傳統(tǒng)文化的?這些都是今天有待逐步深入了解的問題。

通過比較世界各大洲的氣候特征，我們可以發(fā)現(xiàn)亞洲的季風(fēng)性氣候典型而又突出。我國恰好處在大陸(亞洲大陸)與大洋(太平洋)的交接部位，季風(fēng)氣候更趨顯著。

植物長期適應(yīng)于一年中溫度水分的節(jié)律性變化。形成與此相適應(yīng)的植物發(fā)育節(jié)律——物候。與同緯度的氣候類型相比，季風(fēng)氣候能較之有效地創(chuàng)造出作物在發(fā)芽、生長、現(xiàn)蕾、開花、結(jié)實(shí)、果實(shí)成熟、落葉休眠等各個(gè)物候期的光、熱、水配合適宜的生態(tài)環(huán)境。如亞熱帶季風(fēng)氣候與地中海式氣候相比，前者表現(xiàn)出雨熱同期的氣候生態(tài)，后者則不然。事實(shí)上，我國農(nóng)作物的種植北界比同緯度的其它地區(qū)更為偏北，這就是得益于季風(fēng)氣候的結(jié)果。

另一方面，受季風(fēng)氣候的影響，我國大部分地區(qū)高輻射、高濕和高溫集中，這對于發(fā)展單季生產(chǎn)十分有利。但氣溫年變化大則不利于多年生作物或生長期較長的農(nóng)耕制度。為了經(jīng)營那些生長期短的作物，只好投入更多的勞力。使社會(huì)大量勞動(dòng)力被牢牢地束縛在耕地上。這又在客觀上確立了種植業(yè)居于中心的地位。落后的生產(chǎn)方式，亦加深了耕作業(yè)對季風(fēng)氣候的依賴程度。歷史上我國農(nóng)業(yè)實(shí)行粗放經(jīng)營和廣種薄收的方式，在這種生產(chǎn)方式中，氣候?qū)κ粘芍S歉尤為重要。古詩說：“季風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！闭f明夏季降水與收成的關(guān)系密切。

由上可知，季風(fēng)氣候?yàn)槲覈苑N植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f，氣候環(huán)境提供了我國古代種植業(yè)持續(xù)發(fā)展、長盛不衰的客觀必然性。從而使中國古代文化成為一種既區(qū)別于游牧社會(huì)文化，也不同于工業(yè)社會(huì)文化的種植農(nóng)業(yè)社會(huì)文化類型。

“中和”的思想亦稱“中庸之道”，它作為一種文化觀念，在中國傳統(tǒng)文化史上長傳不息。這種思想的形成與特定的氣候環(huán)境條件有關(guān)。首先，農(nóng)業(yè)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)靠天吃飯的特點(diǎn)，必然使人們重視風(fēng)調(diào)雨順、天人協(xié)調(diào)的氣候條件。而這種認(rèn)識(shí)和期望正是建立在我國農(nóng)業(yè)氣候?yàn)?zāi)害種類多、發(fā)生頻率高、分布廣泛、危害嚴(yán)重等區(qū)域自然特征的基礎(chǔ)之上。季風(fēng)氣候在給耕作業(yè)帶來實(shí)惠的同時(shí)，亦常常因?yàn)槠洳环€(wěn)定性而伴隨有周期性和多發(fā)性的農(nóng)業(yè)氣候?yàn)?zāi)害。如旱澇、寒潮、凍害、臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害性天氣都與季風(fēng)氣候密切相關(guān)。干旱是我國歷史性的、范圍極廣泛的氣候?yàn)?zāi)害。據(jù)記載，自公元元年至1900年全國范圍內(nèi)大旱出現(xiàn)984次，平均每兩年發(fā)生一次。這無疑給靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)帶來巨大影響。在如此頻繁的災(zāi)害性氣候面前，人們一次又一次地把希望寄托于好的年景，但是自然氣候也一次又一次地使人們失望。于是，天人一體、天人相與、天人感應(yīng)等“中和”的思想方法開始進(jìn)入人們的意識(shí)領(lǐng)域。

其次，自古以來的多熟制農(nóng)業(yè)，把春末秋初氣候資源不足而又不穩(wěn)定的部分也利用起來，勢必增加勞動(dòng)投入的風(fēng)險(xiǎn)，人為造成氣候?yàn)?zāi)害的發(fā)生和擴(kuò)大化。在辛勤勞動(dòng)付之東流和勞而無獲的時(shí)候，人們總以為蒼天不作美，而往往忽視了自身是否按氣候規(guī)律辦事。在這種情況下，對上天恩賜的感激、崇尚和對上天懲罰的痛恨、恐懼之情往往交織在一起。而這種思想感情的理論抽象就必然是“致中和”的思想方法或中庸之道?！白詾檎{(diào)和持中為其根本精神”的傳統(tǒng)文化也就應(yīng)運(yùn)而生了。

在我國，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”既是一種普遍的自然現(xiàn)象，又是民族氣節(jié)和民族文化特點(diǎn)的寫照?？梢哉J(rèn)為，季風(fēng)氣候?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的雙重影響不僅給種植業(yè)帶來創(chuàng)傷，而且又帶來了迅速彌補(bǔ)創(chuàng)傷的自然恢復(fù)能力。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也具備了一定的再生機(jī)能。從而成為我國傳統(tǒng)文化頗具頑強(qiáng)延續(xù)力的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化最富有魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它一次又一次表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)再生能力。這種生生不已的文化活力不能不部分地歸咎于氣候兩重性影響下人們的那種矛盾思維和心態(tài)。在這種思維結(jié)構(gòu)的支配下，自然萌生出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)精神，氣候的災(zāi)難性和資源性的不斷交替作用，漸漸磨練出一種堅(jiān)強(qiáng)的民族意志，最終發(fā)展成為民族文化的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力和再生力。

(責(zé)任編輯／韓春萌)