用文心讀徐渭

朱萬(wàn)曙

讀懂徐渭很需要“文心”。這不僅因?yàn)樾煳急臼莻€(gè)文人，更在于他是一位有著特殊人格與文格的奇人。無(wú)論是為人為事為文，還是為曲為詩(shī)為畫，徐渭從里到外都透射著一股奇特的光彩與神韻。因此，要將徐渭讀得清楚明白，固然少不了對(duì)資料的征引援據(jù)，更需要有那么一段能夠與徐渭的人格文格相接通的“文心”。王長(zhǎng)安的《徐渭三辨》正是這樣一本用文心解讀徐渭的書，也因此是一本讓人讀得格外有味道的書。

所謂“三辨”，即是《“本色”虛實(shí)辨》、《<歌代嘯>歸屬辨》、《“瘋狂”真?zhèn)伪妗啡淖值慕M合。辨的雖然是徐渭研究史上眾說(shuō)紛紜的三個(gè)問題。但作者以自個(gè)兒“文心”辨來(lái)，其對(duì)徐渭人格與文格的理解深度竟與旁人大為不同?！隘偪瘛币槐?，最令我為之一振，讀來(lái)也最為酣暢快意。徐渭中年以后“瘋狂”，許多研究論著均作如是說(shuō)。只不過在程度上有輕重之別。有的說(shuō)是“一度發(fā)狂”，有的說(shuō)是“憂憤成狂”，有的則謂“精神失?！薄Ｕf(shuō)得也有理由和根據(jù)：中年后的徐渭有不少異于常人的舉動(dòng)，最惹眼的莫過于他的數(shù)度自殺。王長(zhǎng)安則提出，徐渭的“瘋狂”并非一般意義上的“精神失?！保膊皇怯幸鉃橹摹把鹂瘛被蚬蕿榭駪B(tài)，而是“一種人格在行為上的無(wú)意外化”。這種人格，就是他的“唯真是求”的人生態(tài)度，與社會(huì)不相妥協(xié)的抗?fàn)幘?，積郁已久的苦痛心靈，以及進(jìn)入藝境的自我忘卻。當(dāng)這些人格因素外化為行動(dòng)時(shí)，就必然地呈現(xiàn)為“狂”的色彩。他求真，不與權(quán)貴虛為應(yīng)付，以致別人進(jìn)屋了他還說(shuō)徐渭不在；他承載著太多的痛苦，只得以自殺作為解脫的方式。對(duì)徐渭的“瘋狂”之說(shuō)作出這樣一種解讀實(shí)在是緣于作者別具了一段“文心”。作者感慨道：“傳統(tǒng)評(píng)判常常把可以納入法典化的社會(huì)程序的個(gè)人行為視為‘正常，而把此一法典化的社會(huì)文化所拒斥的個(gè)人行為稱為‘荒誕、‘瘋癲或‘不正常。這不僅有損于藝術(shù)和藝術(shù)家，而且有害于民族個(gè)性和民族精神的健全和成熟?！睆倪@段感慨中，我們似乎可以感受到，作者的這段“文心”大約就是一種“寬容精神”，社會(huì)已然不“寬容”徐渭，視之為“瘋狂”，期冀著個(gè)性自由伸張的文人如果也跟著說(shuō)徐渭是“精神失?！保瑢?shí)在是對(duì)自己也不寬容了。以寬容精神看徐渭，他的確不是一個(gè)瘋子，他的看似偏僻乖張的行為舉動(dòng)后面，實(shí)在有著內(nèi)在的人格依據(jù)，也就完全可以理喻。并有助于我們對(duì)徐渭身處的社會(huì)以及我們所處的社會(huì)，還有我們自身的人格構(gòu)建引發(fā)新的認(rèn)識(shí)。

或許用文心讀徐渭，以至文心蕩漾不能自已，王長(zhǎng)安還以創(chuàng)作的形式表達(dá)了他對(duì)徐渭的解讀，那就是附于書中的戲曲劇本《人這個(gè)東西》。步《歌代嘯》神韻，它以荒誕的式樣演述著徐渭對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)：“世界原稱缺陷，人情自古刁鉆?！痹谝黄搨蔚?、爾虞我詐的、人欲橫流的、欺下怕上的喧鬧中，徐渭那唯真是求、抗?fàn)幉磺?、苦痛難抑和癡迷于藝境的人格和文格得到了感性顯現(xiàn)。用創(chuàng)作的形式表達(dá)對(duì)一位古人的認(rèn)識(shí)，亦可謂別具一格了。

(《徐渭三辨》，王長(zhǎng)安著，中國(guó)戲劇出版社一九九五年十月版，6.20元)