反思和誤讀

魯衛(wèi)群

當(dāng)今中國(guó)正在繼續(xù)發(fā)軔于近代的借鑒西方走向富強(qiáng)之路的現(xiàn)代化進(jìn)程，而中華民族悲壯的近代磨難的主要原因便在于對(duì)西方文化的跨文化誤讀，進(jìn)而反思近代中國(guó)的悲壯歷程對(duì)當(dāng)前中國(guó)或許尤為緊要。很多中華學(xué)人矢志于辨析近代悲劇，不斷闡發(fā)各自的宏論新見(jiàn)，以期盡可能認(rèn)知近代悲劇的歷史語(yǔ)境，而成為當(dāng)前中國(guó)之鑒。袁偉時(shí)先生的《晚清大變局中的思潮與人物》便是辨剖近代悲劇的近著中極蘊(yùn)新見(jiàn)的佳構(gòu)。

作者在書中主要剖析了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后五十年間(一八四○——一八九○)中華文化的能動(dòng)表現(xiàn)者面對(duì)突然不期而至的西方文化的思考與迷失，從多方面揭示從經(jīng)世致用思潮到洋務(wù)思潮時(shí)期的思想家政治家“面對(duì)亙古未有的大變局，究竟什么才是救國(guó)救民的正確道路”的殫精思考。作者高度評(píng)價(jià)魏源、郭嵩燾、王韜、馮桂芬、鄭觀應(yīng)等有識(shí)之士，充分肯定他們的思想，稱他們?yōu)椤霸缙诿裰魉枷爰摇薄?/p>

這些有識(shí)之士雖不曾執(zhí)掌大權(quán)，甚至不曾入仕，但他們位卑不忘國(guó)憂，面對(duì)西方文化，他們廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真觀察，竭智思考，著書立言，為中國(guó)抵御侵略走向富強(qiáng)而嘔心擘畫，形成對(duì)西方文化的合理認(rèn)知，并積極倡導(dǎo)中國(guó)學(xué)習(xí)西方政治經(jīng)濟(jì)教育制度，走向富國(guó)強(qiáng)民的現(xiàn)代社會(huì)。

這些有識(shí)之士盡管囿于當(dāng)時(shí)的有限認(rèn)知，沒(méi)能象作者那樣明確指出“華夷之辨是傳統(tǒng)文化留給中華民族的歷史重負(fù)”，“是中華民族步履蹣跚的直接原因，也是這個(gè)古老民族仍在沉睡的重要標(biāo)志”，但他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方人不是夷狄。進(jìn)而他們認(rèn)識(shí)到西方“富強(qiáng)之基，與其政教精實(shí)嚴(yán)密，斐然可觀，而文章禮樂(lè)不逮中華遠(yuǎn)甚。”“汽輪車船奪天工造化之奇，橫行江海，無(wú)以為敵”(郭嵩燾)，西方“以禮義為教，而不專恃甲兵；以仁信為基，而不先尚詐力；以教化德澤為本，而不徒講富強(qiáng)”(王韜)，而中國(guó)則已落后于西方，“人無(wú)棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷”(馮桂芬)。

至若向西方學(xué)習(xí)什么，這些有識(shí)之士指出，中國(guó)若要富強(qiáng)，首先應(yīng)學(xué)習(xí)西方建立私有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)制度，“西洋之富專在民，不在國(guó)家也”，“夫?qū)⒂怪袊?guó)火輪船與洋人爭(zhēng)勝，徒恃官置之一二船無(wú)當(dāng)也。使商民皆得置造火輪船以分洋人利，能與洋人分利，即能與爭(zhēng)勝無(wú)益”。(郭嵩燾)。

那么，這些有識(shí)之士的對(duì)西方文化的合理認(rèn)知以及據(jù)此對(duì)中國(guó)發(fā)展取向的合理選擇為何不能為當(dāng)權(quán)者所認(rèn)同接受采納呢？

我以為關(guān)鍵在于這些有識(shí)之士對(duì)西方富強(qiáng)的跨文化誤讀，他們誤讀了西方社會(huì)富強(qiáng)的起始條件，以為在當(dāng)時(shí)中國(guó)的專制制度下是可以建立起富強(qiáng)的現(xiàn)代化社會(huì)的，而實(shí)際上西方建立富強(qiáng)的現(xiàn)代化社會(huì)的起始條件完全不同于當(dāng)時(shí)中國(guó)的基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的專制社會(huì)制度和封閉保守的文化傳統(tǒng)。

專制制度與富強(qiáng)有重大的不相容性。專制制度下只能實(shí)現(xiàn)有限的富強(qiáng)，而專制制度下的富強(qiáng)往往潛生民族和文化毀滅性因素。社會(huì)富強(qiáng)最終需要打倒專制。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西方思想家對(duì)專制制度的全面批判，因而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他們的建議根本不可能為當(dāng)時(shí)中國(guó)的專制制度的當(dāng)權(quán)者所接受采納，或者說(shuō)他們的建議不可能使當(dāng)時(shí)專制制度下的中國(guó)真正走向西方式的富強(qiáng)的現(xiàn)代化社會(huì)。

作者在書中還理性地分析了當(dāng)時(shí)對(duì)西方民主和策略的合理性，指糾了一些人對(duì)郭嵩燾、徐繼甚至李鴻章的投降、賣國(guó)的不實(shí)斥罵，同時(shí)對(duì)赫德、林樂(lè)知、傅蘭雅等西方在華人士對(duì)中國(guó)學(xué)習(xí)西方的建議作了冷面周細(xì)的分析，直斥一些人對(duì)西方人建議的純情緒化反應(yīng)，并坦陳了作者對(duì)太平天國(guó)、學(xué)習(xí)西方三階段說(shuō)、曾國(guó)藩、群眾性等問(wèn)題的思考和理解。這些閎見(jiàn)同樣惠人新識(shí)，啟人深思。

(《晚清大變局中的思潮和人物》，袁偉時(shí)著，海天出版社一九九二年十二月版，7.20元)