河?xùn)|河西

裘其拉

談到天下大勢(shì)，國人最高的智慧大概是說分久必合、合久必分。既然這樣，在分或者合的形勢(shì)不可避免時(shí)，如何分，如何合，才是問題的關(guān)鍵。對(duì)此我們好象也有充滿智慧的說法，比方說“三十年河?xùn)|、三十年河西”，有些地方的有些人還可以把這樣的意思表述為“你做初一，我做十五”。難怪人們一說起東西方文化的發(fā)展，認(rèn)為既然整個(gè)二十世紀(jì)可以冠以“美國世紀(jì)”之名，說它是西方文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的世紀(jì)。那么說到下個(gè)世紀(jì)呢？百年魔怪舞翩，山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，所謂各領(lǐng)風(fēng)騷多少年，輪也該輪到我們來威風(fēng)威風(fēng)了吧。難怪不是早就有人提出過什么“太平洋世紀(jì)”、“東亞世紀(jì)”，或者干脆就是“中國世紀(jì)”的說法來了嗎？聽得人們熱血沸騰磨拳擦掌。

其實(shí)當(dāng)今世界東西南北，遠(yuǎn)非當(dāng)年智者所面對(duì)的“莫非王土、莫非王臣”的天下。世界在整合成“一條河”之前，文化都是各自發(fā)展的，文化實(shí)體可以多到無數(shù)，所以并不存在實(shí)際意義上的河?xùn)|河西。時(shí)下流行的文化研究，強(qiáng)將某個(gè)概念扣在各自頭上，便據(jù)此認(rèn)定東西方文化的特征，真是有些危險(xiǎn)。例如，分析也好綜合也好，作為人類基本認(rèn)知能力貫穿滲透在認(rèn)知實(shí)踐的全部過程之中，先后或者并存于各個(gè)文化自身的發(fā)展過程當(dāng)中。換句話說，是它本身存在著自己的河?xùn)|河西。就西方文化來說，它本身就存在著意在綜合的學(xué)說、學(xué)者、流派乃至于某個(gè)時(shí)期等等。正如一位前輩文章所言，目前流行世界的西方文化并非從來如此，也決不可能永遠(yuǎn)如此。它目前重分析的態(tài)度特點(diǎn)，只是在它的發(fā)展過程當(dāng)中的一個(gè)階段。原子論的物質(zhì)觀和線性思維的分析方法傳統(tǒng)，是它在幾經(jīng)風(fēng)雨的歷史演變中突破綜合而發(fā)展起來的。同樣，今后它的繼續(xù)發(fā)展，很可能(其實(shí)是必然而且已經(jīng))突破分析朝向綜合。很顯然，分析和綜合，作為對(duì)立統(tǒng)一的方法是文化本身發(fā)展變化的動(dòng)力機(jī)制。任何一個(gè)有生命力的文化，在它的機(jī)體內(nèi)部必然存在著這樣的機(jī)制。當(dāng)它和外部世界接觸交流沖突碰撞時(shí)，外在的力量或許會(huì)影響它、激勵(lì)它、推動(dòng)它，但這只是一種可然性，而并不存在成功的必然。因?yàn)椋⒉皇撬械奈幕伎梢栽谕庠诖碳さ淖饔孟聫娜輵?yīng)對(duì)沉著發(fā)展找到機(jī)會(huì)到它的對(duì)面去，到一個(gè)新的發(fā)展階段上去。天若有情天亦老。以為某種文化可以得到特別的眷顧往往是自己在一廂情愿。正如生物的演化，沒有人敢說恐龍之所以成為恐龍僅僅因?yàn)樗强铸?，相同的命運(yùn)不會(huì)落到人，尤其是某一部分人：某個(gè)民族的身上。

作為建立在基督教基礎(chǔ)上的西方文化的象征，歷史是在人(與神同形同性的古希臘人)偷吃禁果被逐出伊甸園，墮入塵世成為凡人后開始的。所謂禁果，正是生長(zhǎng)在一棵叫做“知善惡樹”(thetreeoftheknowledge of good and evil；Gen.2：17.)也曾經(jīng)被略稱為知識(shí)樹(thetree of the knowledge)上的果實(shí)。不知有意還是無意，兩種稱呼方法其實(shí)也就意味著人類知性的兩個(gè)基本范疇：一個(gè)是基本的、作為特例的價(jià)值論(所謂“體”)、另一個(gè)則是全稱的、涵蓋前者的知識(shí)論(所謂“用”)。因此，所謂人類的原罪，或者是人類的宿命，以至于很可能是人類的使命，正是糾纏在這樣兩個(gè)基本的不可分割的范疇之中：背負(fù)著背棄(疏離、異化和對(duì)象化)上帝的惡，既因?yàn)槿撕褪澜绲膶?duì)立使探求知識(shí)成為可能(天人合一物我不分如何格物)，也只有不知疲倦地探求知識(shí)，才能借此獲得神性和力量，以實(shí)現(xiàn)救贖?！皭骸痹谶@個(gè)意義上成為價(jià)值，“惡”的主體成為意義的載體，價(jià)值論也就因此具體化為“人”主義。整個(gè)西方文化正是這樣建立在對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知的知識(shí)論而把對(duì)善惡進(jìn)行終極評(píng)判的任務(wù)托付給上帝的基礎(chǔ)上的。也正是這樣的基礎(chǔ)使得西方文化成功地回答了自己在發(fā)展過程中遇到的生存困境，從而成為一個(gè)所謂的強(qiáng)勢(shì)文化。由于價(jià)值論既是知識(shí)論的一個(gè)特例，也是知識(shí)論的前提，其先驗(yàn)的超驗(yàn)的地位既免除了時(shí)空的羈絆糾纏，也為知識(shí)論的發(fā)展發(fā)出了指令(order)，規(guī)定了秩序(order)，留下了空間，使得兩者之間形成了同構(gòu)有序的關(guān)系。知識(shí)論的發(fā)展可以極端到詰難前提，懷疑前提，以至于否定前提；但這并不妨礙兩者之間不可分割的整體關(guān)系。同時(shí)，由于知識(shí)論的全面發(fā)展，最終涵蓋了價(jià)值論，使之最終可能得到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，從而避免了西方文化在價(jià)值論上的滯脹。這里且先撇開價(jià)值論不說，對(duì)世界的知識(shí)大體上可以分成兩個(gè)大類：自然科學(xué)和人文科學(xué)。自然科學(xué)的底層(或者稱為頂層)是數(shù)學(xué)，人對(duì)世界的知，從具體而微的感知開始，經(jīng)過千萬年的凝聚，從朦朧到清晰，也就是從綜合到分析，再從分析到綜合，直至抽象成數(shù)字，抽象成表示存在和虛無的一和零。人文科學(xué)的底層是語言學(xué)，語言是存在的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的紛繁復(fù)雜被抽象成語法(結(jié)構(gòu)和解構(gòu))學(xué)和修辭(話語和語境)學(xué)。一切現(xiàn)實(shí)的本文可以通過對(duì)其語法和修辭的研究得到解讀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)人文現(xiàn)象諸界的知。有朝一日數(shù)字化了的虛擬現(xiàn)實(shí)映現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)，語言學(xué)又實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的解讀，人卻發(fā)現(xiàn)依然無法離開上帝，或者說無法真正成為上帝時(shí)，人就在知識(shí)論上或者說經(jīng)過知識(shí)論實(shí)現(xiàn)了從人向神的復(fù)歸，從塵世向伊甸園的復(fù)歸。

所以說到東方文化，如果它作為有機(jī)體仍然是有活力的，毫無疑問，它必須也只能依賴它本身的發(fā)展動(dòng)力機(jī)制來發(fā)展自己。例如，如果它目前在知識(shí)論方面的態(tài)勢(shì)特點(diǎn)仍然是綜合的，除了說它可能曾經(jīng)經(jīng)歷過歷史上的分析階段的話，還可以說它事實(shí)上停滯了幾千年，仍然在綜合的階段，還是渾沌的，有待分析的(拿李約瑟的話來講就是，沒有牛頓而先有愛因斯坦)。它如果還有愿望發(fā)展，有能力發(fā)展的話(其間并沒有預(yù)成的保證，證諸瑪雅及東非的文化可知)，它仍然要向分析、向綜合的對(duì)立面、向傳統(tǒng)的對(duì)立面、向東方文化的異質(zhì)文化形態(tài)發(fā)展。憑什么可以以逸待勞，千年來安坐不動(dòng)，等待別人辛辛苦苦地向著你來發(fā)展，你則可以一蹴而就便越到河?xùn)|或者河西去呢？自家有病自家知。文化的發(fā)展只能夠在自己文化的土壤上，填缺補(bǔ)漏，哪壺不開提哪壺。絕不能討巧，見著人家好，就顛兒顛兒地貼上去，以為這樣就可以湊成一局，跟著便平起平坐，冷不丁也輪到自己做一回莊家。從這個(gè)意義上看，東亞的崛起到底是在哪一個(gè)層面上的崛起，是很值得細(xì)心考察一番的。如果你并沒有在認(rèn)知水平上突破西方文化，甚至還沒有在知識(shí)總量上作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)(這里也還沒有涉及價(jià)值論)，你憑什么說你是在超越西方，而不是“崛起”成為西方文化的一個(gè)部分，不是被西方文化淹沒呢？要知道知識(shí)系統(tǒng)是文化的有機(jī)組成，代表著一種力量、一種權(quán)力，其實(shí)是并不能從它的價(jià)值基礎(chǔ)上被簡(jiǎn)單地剝離出來為我所用的。勉強(qiáng)這樣做的結(jié)果，只會(huì)造成扭曲，只會(huì)帶來無數(shù)的尷尬、無窮的苦惱。Lawrence Lau在對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行數(shù)學(xué)模型研究時(shí)，指出了這個(gè)問題?？磥磉@并不是無的放矢杞人憂天。

這就是為什么我們?cè)诤臀鞣轿幕M(jìn)行對(duì)話時(shí)，如此焦急浮躁，經(jīng)常處于失語狀態(tài)的原因。失語狀態(tài)的出現(xiàn)，意味著在知識(shí)論發(fā)展階段上的錯(cuò)位。所謂風(fēng)馬牛不相及，雞同鴨講。如果我們并沒有或者并不能(嚴(yán)格說來應(yīng)該是拒絕了，為什么拒絕非常值得深思，參觀《明史》)在自己獨(dú)特的價(jià)值論基礎(chǔ)上發(fā)展出相似的知識(shí)論體系，我們的價(jià)值論便沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，無論怎樣美好崇高，也只是海市蜃樓般的虛無飄緲，無法和別的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行有實(shí)質(zhì)意義的對(duì)話。其次，如果我們的價(jià)值論本來就是經(jīng)驗(yàn)的，那么在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)改變了的時(shí)候，它所遭遇的挑戰(zhàn)就是根本性的、以至于可能是絕望的。最后，如果在事實(shí)上已經(jīng)得出結(jié)論，這樣的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)無法回答我們本身面臨的生存困境問題，而我們居然不是茫無所知就是故意堅(jiān)持時(shí)，堅(jiān)守的結(jié)果只能是抱殘守缺。勉強(qiáng)尋求突破，作出種種所謂現(xiàn)代化的嘗試，即使不說荊棘滿途、困難重重；也往往名實(shí)兩虧、捉襟見肘，于是只好滿足于拼命去嘗試各種各樣的理論、各種各樣的學(xué)派，然后加上一個(gè)什么什么特色的標(biāo)記，以為可以借此多快好省地越過人家同構(gòu)有序的各個(gè)階段，一步登天，即使其實(shí)明知做不到，也至少可以獲得爭(zhēng)到一席地盤的幻覺，以增加自己的分量。各種各樣的中國特色隨處可見，林林總總的中國學(xué)派層出不窮，這樣做掩蓋了我們?cè)谥R(shí)論方面的貧困，也因此提醒我們，目前可以與西方進(jìn)行對(duì)話的唯一領(lǐng)域是在價(jià)值論的范疇之內(nèi)。

價(jià)值論的對(duì)話之所以可能，在于隨著文化的發(fā)展，人類將要或開始面對(duì)相同的或共同的生存困境。只有到這個(gè)時(shí)候，世界才會(huì)被具有實(shí)質(zhì)意義的價(jià)值所整合，成為一條“河”。解決人類生存問題的價(jià)值和解決人類發(fā)展問題的價(jià)值；解決人類拓展問題的價(jià)值和解決人類共存問題的價(jià)值才會(huì)成為這條“河”的河?xùn)|和河西。這個(gè)過程也并非預(yù)成的、已知的。而是充滿了挑戰(zhàn)。你不能提出和西方文化相應(yīng)的互補(bǔ)的有堅(jiān)實(shí)知識(shí)論基礎(chǔ)的價(jià)值論體系，你也將失去對(duì)話的基礎(chǔ)，錯(cuò)過對(duì)話的機(jī)會(huì)，更談不上到河?xùn)|或者河西去了?？上У氖牵藗兺⒉幻靼走@一點(diǎn)。反而以為這是西方文化發(fā)展的殖民主義策略，故意將倫理主義作為自然主義的特例，而把自然主義看作是東方文化的全稱價(jià)值，用來和西方文化的人文主義知識(shí)系統(tǒng)互補(bǔ)。甚至還把這種嘗試名之為東方主義。(參觀Forrest Gump)以為只有排斥反對(duì)這種嘗試，才可以確立東方傳統(tǒng)的價(jià)值地位，達(dá)到和西方文化平起平坐的目的。其實(shí)冷靜想來，即使這種努力、這種嘗試真是殖民主義的，也只不過是按照人類的天性，使之成為“控制、占有并以自己為中心統(tǒng)一其他”的過程。正所謂缺什么補(bǔ)什么，哪壺不開提哪壺，無可厚非。你不能在你自己的文化土壤上發(fā)展出你必需的“西方主義”，或者干脆把五四以來各位先賢發(fā)展出來的文化救治方略看作是所謂經(jīng)過西方殖民話語凸顯的失誤而棄之若敝屣，那只是你自己的失敗。失敗之處恰恰在于我們太在意于面子問題了。太在意于“抹”(所謂經(jīng)過西方殖民話語凸顯)，而忽略了真實(shí)存在的“黑”。這種心態(tài)底下還對(duì)什么話？把人家的自我攻伐看作對(duì)我的贊揚(yáng)，而把自己的生機(jī)看作對(duì)人家的獻(xiàn)媚，就是這種心態(tài)的常見版本。令人悲哀的是，這樣的版本太多太常見了。事實(shí)上，抗拒這種對(duì)話反倒會(huì)失去找到倫理主義背后的全稱價(jià)值的機(jī)會(huì)。這也許就是歷史的宿命。接受不接受這種對(duì)話，這種挑戰(zhàn)，也顯示著這個(gè)民族到底有多少活力，有多少生命力。不過話再說回來，這么多年咱們也熬過來了，生命力應(yīng)該是強(qiáng)得很呢！說實(shí)話，這一方面我們真是很幸運(yùn)。令我們的西方兄弟羨慕煞的，是我們的臉上永遠(yuǎn)掛著滿足的微笑，對(duì)前途也永遠(yuǎn)樂觀、永遠(yuǎn)充滿信心充滿希望；我們很少有異化感，也就很少人因?yàn)榫窦不级纯唷＿@或許意味著我們或者從未偷吃過禁果，依然生活在天堂里面渾沌之中；但為什么不可以是吃了禁果，卻從未被逐出過伊甸園，或者更是被逐出之后又回到了伊甸園，因此仍然跟上帝一樣呢？東方的價(jià)值正是令伊甸園里的人們學(xué)會(huì)相處共存之道的價(jià)值。只要真能做到萬物皆備于我，無有無不有，無知無不知，不必再苦苦追求認(rèn)知這個(gè)無望的世界，又何樂而不為呢。最要命的反倒是太熱衷于創(chuàng)建各種各樣的“派”，強(qiáng)不知以為知，是為真正的無知。