西方知識(shí)考古

尚志英

那是今年五月的一個(gè)炎熱的下午，應(yīng)邀前來復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系講學(xué)的美國(guó)著名哲學(xué)家H.G.布洛克同我談起了當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)。使我記憶猶新的是，他在評(píng)說法國(guó)哲學(xué)時(shí)多次使用了“radical”(激進(jìn)的)這個(gè)詞。是呵，我時(shí)常在想，用“激進(jìn)”二字勾勒當(dāng)代法國(guó)知識(shí)分子的特征或許是頗為恰當(dāng)?shù)陌?。而這種激進(jìn)，不僅表征在五月風(fēng)暴這類如火如荼、轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，而且還體現(xiàn)于他們提出的反叛傳統(tǒng)、介入現(xiàn)實(shí)的繁多思潮里。炮制五花八門的思潮實(shí)在是法國(guó)知識(shí)分子的拿手好戲。當(dāng)代的法國(guó)知識(shí)分子激進(jìn)地營(yíng)造了一座座屹立于世界思想舞臺(tái)之上的豐碑。在這一排排的思想碑林中，有塊碑碣高聳入云，其上刻鏤著：密歇爾·?？?。

密歇爾·?？率钦l(shuí)？

“法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者嘛！”

“然而，?？卤救藚s對(duì)此不以為然。甚至，?？律暗膿从选⒏？路ㄎ闹鞯臋?quán)威英譯者、英國(guó)著名學(xué)者和作家阿蘭·謝里登在《密歇爾·?？隆笳嬉庵尽芬粫兄赋觯涸谀撤N意義上，?？轮鞯牡滋N(yùn)是反結(jié)構(gòu)主義的?！?/p>

“看來，在被人稱作結(jié)構(gòu)主義五巨頭中，列維·斯特勞斯、阿爾都塞、拉康、巴爾特都有一個(gè)較為明確的界定，唯獨(dú)?？隆?/p>

“是的，對(duì)于福柯，我們無法以一個(gè)常規(guī)性的、傳統(tǒng)性的圭臬來評(píng)判他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。壓根兒就不存在一個(gè)融貫的?？麦w系。他的每部著作都別出心裁、驚世駭俗。每當(dāng)一部新著作面世之際，就有一位新?？抡驹谧x者的眼前。有鑒于此，我姑且稱他為‘大思想家吧?！?/p>

“這可是一個(gè)語(yǔ)義模糊、涵蓋面大的稱謂呀！”

“模糊并不總是令人煩惱，有時(shí)它比精確更有用。?？率且晃槐?img=cb88c02601>達(dá)社會(huì)良心的真正的知識(shí)分子，是肩負(fù)創(chuàng)造思想和介入社會(huì)這雙重使命感的大思想家。他之所以具有永恒的魅力，不僅因?yàn)樗娅C了諸如癲狂、監(jiān)獄、權(quán)力、性欲之類令人著迷的題材，而且由于他的正義感和現(xiàn)實(shí)感，即以嶄新的視角、全新的方法，提出了與當(dāng)代社會(huì)息息相關(guān)的真知灼見。盡管他的著作大多涉及歷史題材，但他始終認(rèn)為：根本就沒有徹頭徹尾的古玩鑒賞家，他是在撰寫現(xiàn)在的歷史。與尼采顛覆基督教文化傳統(tǒng)相仿，福柯是西方史學(xué)傳統(tǒng)的破壞者、是近代資本主義文化傳統(tǒng)的反叛者?！?/p>

在福柯宏富的著述中，《詞與物》是影響最大的著作之一。這部西方知識(shí)考古學(xué)名著，其命運(yùn)與他的早期著作《癲狂史》相比實(shí)在是一天一地。想當(dāng)年，《癲狂史》的書稿倍受冷落，巴黎的兩位主要出版商拒絕出版，最后普隆出版社極其勉強(qiáng)地印行了它，但銷路不佳?！对~與物》則今非昔比了。首次印刷三千冊(cè)在一周內(nèi)便銷售一空，第二次印刷五千冊(cè)在六周里便告售罄，第三次印刷五萬冊(cè)還是供不應(yīng)求。這對(duì)一本學(xué)術(shù)專著來說，可謂暢銷之極了。不惟如此，?？乱郧俺霭娴臏N著作也隨著《詞與物》的暢銷而走俏。

《詞與物》的問世是法國(guó)知識(shí)界一樁大事，在法國(guó)思想界激起強(qiáng)烈反響。當(dāng)時(shí)法國(guó)各文藝周刊爭(zhēng)相以“人之死”這一醒目的頭條，大書特書地介紹了《詞與物》。

《詞與物》標(biāo)志著?？碌膶W(xué)術(shù)興趣已從西方癲狂史和醫(yī)學(xué)史轉(zhuǎn)向西方思想史，但此書之鵠的絕非記錄從文藝復(fù)興時(shí)代到十九世紀(jì)末葉西方思想史的形形色色的表層變化、堆積西方近現(xiàn)代思想史上萬花筒似的各種事件，而是力圖揭示支配各種話和各門學(xué)科的知識(shí)密碼以及這些密碼的各種配置。那么，知識(shí)的密碼究竟是什么呢？

?？抡J(rèn)為：所謂的知識(shí)密碼實(shí)質(zhì)上就是詞與物的關(guān)系。掌握這種關(guān)系乃是西方知識(shí)考古的關(guān)鍵所在。語(yǔ)言不僅是傳播知識(shí)的載體，而且還是決定知識(shí)的本原。西方思想史的變遷本質(zhì)上就是詞與物關(guān)系的重新配置。詞與物的關(guān)系及其配置是思想史的深層結(jié)構(gòu)。為了揭橥這些結(jié)構(gòu)，就必須擯棄以連續(xù)性為原則的傳統(tǒng)歷史方法，象考古學(xué)家發(fā)掘埋藏在地下的人類遺存物一樣，去發(fā)掘思想史上積聚起來的一層層隱蔽的結(jié)構(gòu)。分析西方知識(shí)的密碼、揭示西方知識(shí)的深層裂變，便構(gòu)成了?？路Q之為知識(shí)考古學(xué)(《詞與物》的附標(biāo)題就叫“人的科學(xué)的考古學(xué)”)的宗旨。正是知識(shí)考古學(xué)的方法，把?？碌奈鞣剿枷胧返奶接懲瑐鹘y(tǒng)的思想史研究區(qū)別開來。

知識(shí)考古學(xué)的核心概念是“知識(shí)型”。它在凝聚功能、定向功能和斥異功能上與美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹胺缎汀庇兄惽ぶ?。?？虏⑽磳?duì)“知識(shí)型”下一個(gè)精確明曉的定義，它大致可釋義為：它是某一時(shí)代決定各種話語(yǔ)和各門學(xué)科所使用的基本范疇的認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)型式、支配各種話語(yǔ)和各門學(xué)科的深層隱蔽的形成規(guī)則、制約各種話語(yǔ)和各門學(xué)科的知識(shí)密碼的根本配置。特定時(shí)代的知識(shí)活動(dòng)皆受制于特定的知識(shí)型。人類思想史的裂變是知識(shí)型發(fā)生格式塔轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。《詞與物》主要就是關(guān)于知識(shí)型及其轉(zhuǎn)換的探討。它選擇了從文藝復(fù)興時(shí)代末期到十九世紀(jì)末葉這段時(shí)間和有關(guān)語(yǔ)言的、生物的、財(cái)富的三種話語(yǔ)，揭示了文藝復(fù)興時(shí)代以后，由知識(shí)型的深層轉(zhuǎn)換所引起的西方思想史的種種轉(zhuǎn)化。?？抡J(rèn)為：其間經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代和三種知識(shí)型。

(1)文藝復(fù)興時(shí)代的知識(shí)型。文藝復(fù)興時(shí)代的知識(shí)型體現(xiàn)為“相似”。?？轮赋觯涸谖乃噺?fù)興時(shí)期，“正是相似指導(dǎo)著文本的詮釋和解釋；也正是相似組織了符號(hào)的作用，構(gòu)成了可見與不可見事物的知識(shí)，并控制了表現(xiàn)這些事物的藝術(shù)。宇宙包容于自身之內(nèi)：大地與蒼穹共鳴，臉孔在星斗中望見自己，植物在根莖里保存著對(duì)人類有用的秘物。繪畫模仿著空間?！?《詞與物》法文版，第32頁(yè))相似通過近便、模照、類比和感應(yīng)這四種相類形式配置了文藝復(fù)興時(shí)代的話語(yǔ)秩序。但到了文藝復(fù)興時(shí)代末期，新舊知識(shí)型開始發(fā)生轉(zhuǎn)換。?？抡J(rèn)為：塞萬提斯筆下的唐吉訶德就是這種轉(zhuǎn)換的藝術(shù)典型。倘若說《唐吉訶德》第一部表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)代的知識(shí)型，那末第二部在某種程度上表達(dá)了古典知識(shí)型。當(dāng)唐吉訶德既是冷嘲又是消極地作別相似時(shí)，“相似和符號(hào)已解除了先前的聯(lián)盟；相類已成為欺騙并瀕于幻覺甚或癲狂。……詞與物彼此不再相似?！?《詞與物》法文版，第61—62頁(yè))

(2)古典時(shí)代的知識(shí)型(十七——十八世紀(jì))。在古典時(shí)代，符號(hào)的配置變成二元：能指和所指。詞與物之間不再是相似關(guān)系，而是表現(xiàn)關(guān)系。因此，古典知識(shí)型主要體現(xiàn)為表現(xiàn)。表現(xiàn)在把握事物之間關(guān)系時(shí)主要根據(jù)“秩序”和“分類”。古典時(shí)代的各種話語(yǔ)和學(xué)科都是以秩序和分類為基礎(chǔ)的。雖然在十七世紀(jì)晚期，由于數(shù)學(xué)和力學(xué)的蓬勃發(fā)展，機(jī)械論和泛數(shù)學(xué)傾向盛極一時(shí)，但從知識(shí)考古的角度看，指導(dǎo)和支配古典時(shí)代話語(yǔ)和學(xué)科的乃是以秩序的形式表現(xiàn)事物的關(guān)系的原則。?？抡J(rèn)為：古典時(shí)代的三門代表學(xué)科普通語(yǔ)法、博物學(xué)和財(cái)富分析是語(yǔ)詞、生物和需求領(lǐng)域里的秩序科學(xué)。在表層上看，這三門學(xué)科代表著三種話語(yǔ)，各有千秋，但在“考古學(xué)”層面上，它們都由表現(xiàn)所維系。因之，表現(xiàn)衰落之時(shí)便也是古典學(xué)科式微之日。這發(fā)生于十八世紀(jì)末葉。是時(shí)，語(yǔ)言、生物、經(jīng)濟(jì)這三種話語(yǔ)都紛紛突破表現(xiàn)的囿限。福柯指出：“說話人的朦朧但卻執(zhí)著的精神、生命的狂熱激情和不懈努力、需求的潛在能量，所有這些都從表現(xiàn)的存在模式中掙脫出來。……表現(xiàn)話語(yǔ)的統(tǒng)治和說明自身并以其語(yǔ)詞的順序說出沉睡于事物之中的秩序的表現(xiàn)的王朝也隨之崩潰。這一轉(zhuǎn)變與薩德同時(shí)。”(《詞與物》法文版，第222頁(yè))

(3)現(xiàn)代知識(shí)型(始自十九世紀(jì))。隨著表現(xiàn)的崩潰，構(gòu)成世界的不是由同一性和差異性原則連結(jié)的孤立要素，而是有機(jī)的結(jié)構(gòu)與總體發(fā)揮功能的要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一種有機(jī)結(jié)構(gòu)與另一種有機(jī)結(jié)構(gòu)的連結(jié)不再是幾個(gè)要素的同一性，而是要素之間關(guān)系(這是一種不再以可見性為基礎(chǔ)的關(guān)系)的類比和要素發(fā)揮的功能。功能這個(gè)概念以時(shí)間為中心，歷史在現(xiàn)代思想里扮演著與秩序在古典思想里相仿的基本角色。歷史不是事件的單純描寫。歷史的意義在于知識(shí)的基本配置，包括時(shí)間、發(fā)展和“變成”諸概念。這是十八世紀(jì)末葉興起的所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的共同點(diǎn)。(參見阿蘭·謝里登《密歇爾·福柯——求真意志》英文版，第65頁(yè))當(dāng)歷史原則取代了秩序原則、功能概念取代了分類概念時(shí)，現(xiàn)代知識(shí)型便應(yīng)運(yùn)而生。這種知識(shí)型以探求根源的歷史性為特征。由于知識(shí)型的變化，古典時(shí)代以秩序和分類為基礎(chǔ)的普通語(yǔ)法、博物學(xué)和財(cái)富分析便讓位給現(xiàn)代的以歷史和功能為基礎(chǔ)的歷史語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)代的這三門代表學(xué)科分別由一八○○——一八一○年左右的鮑普、居維葉和李嘉圖創(chuàng)立，分別以語(yǔ)言的歷史變化、生物的有機(jī)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)和勞動(dòng)為中心，體現(xiàn)了共同的現(xiàn)代知識(shí)型。根據(jù)知識(shí)型學(xué)說，?？绿岢隽艘粋€(gè)令正統(tǒng)馬克思主義者大為不悅的觀點(diǎn)：馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)并不標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)理論的根本裂變，經(jīng)濟(jì)理論的真正的知識(shí)型變化應(yīng)歸功于李嘉圖，馬克思對(duì)李嘉圖的修正本質(zhì)上屬于共同的知識(shí)型范疇，而馬克思經(jīng)濟(jì)理論與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論的論戰(zhàn)相對(duì)于根本性的“考古學(xué)”事件來說，無非是浮面的東西罷了。?？聦懙溃骸霸谖鞣街R(shí)的最深層，馬克思主義并未導(dǎo)致真正的間斷性；它作為它那個(gè)時(shí)代的完美雅致的知識(shí)和令人滿意的形式，易如反掌地在認(rèn)識(shí)論的配置中找到了自己的位置?！耆蕾囉谶@種配置。馬克思主義如魚得水似地存在于十九世紀(jì)思想里：即是說，它不可能生存于其它任何之處。盡管它與資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理論背道而馳，盡管這種背道而馳致使它把激進(jìn)的顛倒歷史學(xué)的計(jì)劃用作一種反對(duì)它們的武器，然而這種沖突和計(jì)劃作為它們的可能性的條件，不是一切歷史學(xué)的再創(chuàng)造，而是一個(gè)考古學(xué)能夠精確定位并同時(shí)根據(jù)十九世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和革命經(jīng)濟(jì)學(xué)所共同的方式加以描述的事件。論爭(zhēng)也許激起了幾簇浪花、蕩漾了些許漣漪，但它們無非是孩童泛舟池塘的風(fēng)浪。”(《詞與物》法文版，第274頁(yè))這是《詞與物》中非常有名的一段話。它或許代表了法國(guó)左派知識(shí)分子對(duì)馬克思統(tǒng)治地位的懷疑、對(duì)傳統(tǒng)馬克思觀的挑戰(zhàn)，合理與否尚有待于我們進(jìn)一步研究。

以上就是福柯在《詞與物》里所描繪的西方知識(shí)型轉(zhuǎn)換的大致輪廓。近些年來，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的討論與反思一直是中國(guó)文化人的熱門話題。我以為，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究欲超越前人的水準(zhǔn)，欲在更深的層面上挖掘和破譯中國(guó)思想文化的密碼，欲在更高的層次上得到升華，也許可以從福柯知識(shí)考古學(xué)中得到某種啟發(fā)。

在理論上，?？碌奈鞣街R(shí)考古學(xué)有兩個(gè)特征需在此提出：

(1)反傳統(tǒng)歷史觀。傳統(tǒng)歷史觀是以連續(xù)性、因果性和目的論為原則的。?？聫?qiáng)烈反對(duì)并徹底拋棄了傳統(tǒng)歷史觀的這些原則。他的知識(shí)考古學(xué)是一種反歷史的歷史，它以強(qiáng)調(diào)歷史和認(rèn)識(shí)論中的間斷性、斷裂、限度、轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)，知識(shí)型的轉(zhuǎn)換是一種間斷性的轉(zhuǎn)換。?？碌闹R(shí)考古學(xué)標(biāo)志著笛卡爾式連續(xù)的、積累性的歷史觀的毀滅，標(biāo)志著一種全新的歷史觀念和歷史方法的誕生。

(2)反人文主義。反人文主義是六十年代結(jié)構(gòu)主義勃興后，在法國(guó)知識(shí)界蔚然成風(fēng)的思潮，而?？略凇对~與物》中破天荒提出的“人之死”的論點(diǎn)遂成這股思潮的著名口號(hào)。他在該書里對(duì)近代人文科學(xué)流行的人的概念作了批判性的考察。眾所周知，文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者和古典時(shí)代的理性主義者均將人從神學(xué)的禁錮中解放出來，并賦予他以偉大的地位。但?？抡J(rèn)為：西方以理性主義為基石的人文主義是虛偽的。從《癲狂史》到《詞與物》，?？乱灰载炛闹黝}便是：隨著理性和科學(xué)的昌盛而來的是人類經(jīng)驗(yàn)的枯竭，排斥無理性以建立自己的一統(tǒng)天下的理性不斷遭到外界的打擊，從尼采開始，理性和科學(xué)的不可一世的統(tǒng)治搖搖欲墜，人文主義大廈的裂紋愈益明顯。于是，“猶如在十八世紀(jì)末葉古典思想的根基所發(fā)生的那樣，……人類的形象必將象畫在海邊沙灘上的圖畫一樣，被完全抹掉。”(《詞與物》法文版，第398頁(yè))十九、二十世紀(jì)之交，尼采將上帝置于死地，而?？抡驹谀岵傻募缟蠈⑷酥糜谒赖?，從而完全擯除了賦予一切救世思想和歷史以最終目的的偉大假設(shè)。

?？?，曾懷著巨大的憂患預(yù)言了“科學(xué)時(shí)代”的毀滅、“人類時(shí)代”(earofman)的終結(jié)，同時(shí)他也抱著堅(jiān)定的信念憧憬著太平盛世的到來。

(《詞與物》，(法)?？轮凶g本即將由三聯(lián)書店出版)