探索沒有終止

廖學(xué)威

十九世紀以來的許多重大考古發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了一系列新學(xué)科的產(chǎn)生，不斷改變?nèi)藗儗糯鷼v史的認識，接二連三地提出新的需要探討的問題。對于考古學(xué)史以及最新考古成就的了解，不僅是歷史工作者所必需，也是社會主義精神文明建設(shè)的需要?？上?，對世界各國近一百多年以來考古學(xué)發(fā)展的歷史，在我國的出版物中還很少有系統(tǒng)的介紹。新近出版的《愛琴文明探源》一書，可稱是填補這方面空白的一個好的開頭。

本書作者柯特勒爾“既非考古專家，又非大學(xué)教授，更不是博物館長，只是考古學(xué)的業(yè)余愛好者，但也在考古、歷史領(lǐng)域有較深的造詣”，因而沒有學(xué)院習(xí)氣，并不枯燥乏味。作者不僅根據(jù)他本人對愛琴文明的重要遺址邁錫尼、克諾索斯等地的實地參觀、考察，而且廣泛引證了施里曼、伊文思本人的著作及其他材料，從多方面生動而具體地敘述了施里曼和伊文思這兩位出身、經(jīng)歷不同，志趣各異的人物，如何從不同的動機出發(fā)，都為探索愛琴文明作出了巨大的、不可磨滅的貢獻。施里曼對荷馬史詩記載的人和事的真實性的堅信不疑，伊文思對克里特古代文字和印章的強烈興趣，在適宜的環(huán)境中，分別成了他們事業(yè)成功的巨大動力。

本書的可貴之處在于，作者在介紹一些重要的發(fā)掘情況的過程中，不斷用回溯和展望的方式，揭示整個愛琴文明及其各個重要遺址重見天日的意義，指出新的發(fā)現(xiàn)所引起的許多新的問題，引導(dǎo)讀者認識尋求真理的歷程，揭示伴隨成功的失誤和挫折。作者在敘述施里曼和伊文思的成就時，注意介紹與他們一道工作的學(xué)者們的貢獻，強調(diào)指出考古事業(yè)需要精通建筑學(xué)、雕刻、繪畫等等各方面專業(yè)知識的專門人才，需要在不同地區(qū)從事發(fā)掘工作的考古工作者的親密合作。探求真理、發(fā)現(xiàn)真理，必須依靠集體的協(xié)作，依靠一代又一代人的辛勤勞動。

這本書初版于本世紀的五十年代初，作者在再版時在附錄中補充介紹了英國學(xué)者文特里斯釋讀線形文字B的情況。從那時起到現(xiàn)在，又過去了三十多年。在這三十多年中，有關(guān)愛琴文明的考古發(fā)掘和研究又有了巨大發(fā)展。在六十年代，在克里特的查克羅斯又發(fā)掘出新的宮殿遺址。在馬里亞，當(dāng)筆者一九八三年前往參觀時，還在繼續(xù)發(fā)掘。在六十年代和七十年代，希臘的考古工作者在色拉島進行了卓有成效的發(fā)掘，得到大批珍貴文物。

現(xiàn)在，對愛琴文明的研究，已經(jīng)成為世界古代史研究領(lǐng)域的一門顯學(xué)。在西班牙、英國和德國都有專門的雜志。不僅在希臘，而且在意大利都設(shè)有專門的研究機構(gòu)。與愛琴文明有關(guān)的各種國際性學(xué)術(shù)討論會頻繁舉行。

雖然邁錫尼的獅子門、“蜂房”墓，梯倫斯的獨眼巨人墻，克諾索斯的“進光天井”和富有特色的多幅壁畫，法埃斯托的大階梯，等等，早已寫進各種歷史教科書，但是，圍繞愛琴文明人們對許多重大歷史問題的思考，卻是有增無減。

擇要而言，首先是：歐洲文化如何起源？它是來自亞洲？非洲？還是在歐洲境內(nèi)土生土長？如果說，愛琴海中包括克里特在內(nèi)的諸島以及希臘大陸的新石器文化來自西亞，那么，確實很有特色的開始于公元前第三千年紀的克里特文明又是怎樣形成？就筆者所知，迄今還沒有人提出過令人滿意的關(guān)于這個問題的答案。

線形文字B的釋讀成功，把對古代克里特和邁錫尼文明時期希臘諸邦社會結(jié)構(gòu)和政治制度的研究推進了一大步。但是，畢竟由于材料的仍然嚴重不足，對于許多問題的解釋迄今只能是仁者見仁，智者見智。

關(guān)于克里特文明和邁錫尼文明之間的相互關(guān)系以及衰落的原因，它們與古典時代希臘文明的關(guān)系，這些都還是學(xué)者們中間不斷探討和爭論的問題。延續(xù)了兩個多世紀關(guān)于“荷馬問題”的爭論，也與愛琴文明的研究有密切的關(guān)系。

包括愛琴文明在內(nèi)的整個人類古代的歷史，還有許許多多需要探索的領(lǐng)域。近代考古學(xué)的發(fā)展極大地推動了對世界古代歷史的研究。熱切希望對國外考古學(xué)史和最新成就的介紹工作受到學(xué)術(shù)界和出版界的更多注意。

(《愛琴文明探源》，〔英〕列昂納德·柯特勒爾著，盧劍波譯，四川人民出版社一九八五年九月第一版，3.20元)