開拓中國文化史研究的新途徑

羅竹風

中國是幾千年的文明古國，科學文化一直走在世界的前列，對周邊各國影響最大。至于指南針、火藥、印刷術、造紙等四大發(fā)明，架起了人類從洪荒時代到古代文明發(fā)展的橋梁，奠定向更高層過渡的物質基礎和技術條件，對全人類的貢獻尤其大。這的確是偉大的、不朽的業(yè)績，值得炎黃子孫引以為榮。

不管是哪個民族創(chuàng)造出來的科學文化成果，其他民族都可從實際出發(fā)，結合各自的條件和需要加以吸取、改造和利用，這樣便可為我所用，共有共享。在接受外來文化時，兩種傾向應當注意：一是妄自尊大，唯我獨尊，以為“非我族類，其性必殊”，因而加以輕視、蔑視，以至于排斥；二是妄自菲薄，采取民族虛無主義態(tài)度，凡外來的都好，不加選擇地兼容并收。正確的方法應當是充其糟粕，取其精華，揚長避短，有利于發(fā)揚自己民族文化傳統(tǒng)。

中國封建社會時間特別長，由奴隸社會向封建社會過渡，新興的和衰亡的都需要從理論上論證其存在的合理性，春秋、戰(zhàn)國便出現了百家爭鳴的新局面。當時并不存在“定于一尊”的大一統(tǒng)局面，所謂諸子百家，儒家也不過是其中的一家而已。漢興四百年，儒家思想開始占了上風。漢武帝罷黜百家，獨崇儒術；但縱橫家、陰陽家以至老莊思想仍然雜揉并陳，也并不是單一的儒家思想熱在起作用。魏晉南北朝，佛道混合的玄學曾經發(fā)生很大影響。中國的思想界不斷受到外來沖擊，特別是佛教的傳入，對語言、建筑、音樂、風習都留有不可泯滅的痕跡。宋明理學雖以正統(tǒng)儒學相標榜，它受佛教禪宗的浸潤卻很明顯。純而又純的事物是不存在的，凡文化除本民族傳統(tǒng)之外，莫不受外來的影響，即使在同一個人身上，也往往呈現斑駁陸離的思想色彩。

鴉片戰(zhàn)爭、戊戌變法到“五四”運動這一段，帝國主義的炮艦打破了中國的閉關自守，導致國勢阽危，人民陷入水深火熱之中。有志之士向西方尋求自強之道，但迷惑不解的是，為什么這些“先生”們反而翻臉無情，硬要把凌辱和不義強加于“學生”身上呢？痛定思痛，不得不重新估價和探索，并從新的角度展望未來；先進的知識分子又把眼睛轉向十月革命后的俄國。一九二一年七月一日，中國共產黨成立，幾經曲折，終于摸索出馬克思主義與中國革命實際相結合的道路，以毛澤東同志“鄉(xiāng)村包圍城市”的理論作指導，我國不僅取得了新民主主義革命的勝利，而且又接連取得了社會主義建設的勝利。

每當一個歷史轉折關頭，都面臨著文化上古今中外相互吸收和彼此交融的問題，也就是縱橫交錯的問題。我們不僅要從本國固有的文化傳統(tǒng)來看問題，而且還要從橫向聯系進行探索，更加開擴眼界，豐富和深化自己的知識，并明確哪些文化營養(yǎng)是來自外國的，而且早已“安家落戶”。佛教是從外國傳來的，馬克思主義不也是從外國傳來的么？但一經傳入，便在中國的土地上滋長，必然具有自己的若干特點。

閉關鎖國，妄自尊大，只能是一汪死水，風吹來，不過掀起細微的漣漪；立足本國，放眼世界，接受外來一切健康有益的東西，便可能來一場大風暴，使我們在翻天覆地的變革中，除舊布新，重新認識，重新肯定。在民族文化的基礎上，盡可能移植和吸取外來文化，經過“雜交”，的確可以產生剛健清新的新品種，使祖國的傳統(tǒng)文化更加壯大、昌盛，漢、唐便是最好的例證。同時，漢、唐兩代的中國文化一經輸出，也使東亞和世界各國受益，至今日本所流傳的許多建筑、衣著、風習、文字等，都存有中國古風，也可證明文化交流的深遠影響。

中國歷史悠久，素稱文明古國，在文物、圖書方面，非常豐富，數量之多，質量之高，堪稱世界第一。由于歷代政治動亂，戰(zhàn)爭頻仍，人民遷徙，再加自然災害，在文化領域遺留下的疑難問題，因證據不足，還長期不得解決。文化是無所不包的大概念、大范圍，既有屬于物質領域的，也有屬于意識領域的，有些則是兩者交叉。凡屬典籍、文物、作家等等，幾說并存，一時或長期不能確定的，就是所謂“文化之謎”了。過去長期爭論不決的，必須在原有的基礎上，依靠新發(fā)現的材料，旁征博引，分析歸納；或者需要新的出土文物，查有實據，加以佐證，然后在異說紛紜中比較概括，力求得出為大家所公認的結論。這樣“謎底”才可能揭穿，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。

長期積累下來的中國文化之“謎”，真正能夠揭開“謎底”的幾乎很少。如果在已經研究成果的基礎上，把它們集中起來，并指出現在或今后應當側重哪些方面，作為新起點，進一步加以探討；有志于此者不妨沿著過去所走過的足跡，繼續(xù)前進，以新的論證，解決這些云罩霧遮的“謎”，使人們的認識更上一層樓。但有的恐怕難免如石沉大海或海底撈月，永無解決之望。例如《金瓶梅》的作者是誰，聚訟已久，仍然難以突破過去的幾種說法，這樣也只好“公說公有理，婆說婆有理”，而聽之任之了。

還有另外一種類別的“謎”，如《滿江紅》是岳飛所作么？歷史沿襲下來，都認為是岳飛所作，但也有人提出異議。以岳飛抗金的英雄形象，結合《滿江紅》的磅礴氣派，激昂慷慨，在中國人民當中早已產生了極其深刻的印象，《滿江紅》定為岳飛所作，可謂“珠聯璧合”，又何必別生枝節(jié)，另起爐灶，硬要使兩者分離呢？至少對中學語文教學設置了不必要的“路障”，我以為這種“謎”似乎是沒有必要重提的。

《中國文化之謎》叢書是施宣圓、林耀琛、許立言三位同志在出版園地的新開墾。一九八四年十月間，他們經過醞釀協商，以《文匯報》學林?？?、學林出版社和中國創(chuàng)造學會(籌)名義發(fā)出征稿啟事。又在《文匯報》學林?？祥_辟專欄，連續(xù)刊登。按每輯一百篇計算，據說可出十多輯，預計一九八七年出齊。第一輯一經學林出版社出版，就引起國內外出版界的重視。外文出版社還計劃譯成外文廣為介紹。

《中國文化之謎》把廣大讀者領到學術研究的十字路口和新天地，由好奇而探索，從新的起點出發(fā)再進行更深入的研究，將來的收獲一定更加豐盛。單從這一角度來說，它是值得我們認真看待的。書籍是人類知識的階梯，從最底層一級一級往上攀登，攀登得越高，俯瞰人世間的景象，也必然更加豐富多彩。然而要攀登最頂峰，就必須勤奮努力，付出更艱苦的勞動。

我以為《中國文化之謎》在當前對外開放、對內搞活的新情況下出版，可能具有更加深遠的意義，有助于中外文化交流，也可促使我國的知識分子開動腦筋，苦思冥想，經過共同努力，進一步揭開更多的文化之謎。在再探索的過程中，有的謎恐怕只能長期“迷”下去而無從解答；有的在找到新的論證之后，可能豁然開朗，或者至少又增加一新說；有的即使幾說并存也并不妨，例如《妻父為何稱“泰山”？》，讀者看過之后，不僅增加見識，而且也會感到趣味無窮的。

要想解開中國文化之謎，必須尋求新證，這除圖書典籍之外，還得借助于地下出土文物，而墓葬又是其中重要的一部分。對墓葬進行歷史的、科學的分析，可以補充、糾正對現有某些論點的容量和是非。山東臨沂銀雀山和湖南長沙馬王堆的發(fā)掘，發(fā)現了許多新資料，足以說明文化之謎不是單憑想象或推論能夠解決的，必須以圖書、實物作依據。酒泉附近兩處晉墓的發(fā)現，在所謂畫磚上保留了不少有關蠶桑的描繪，可以說明河西走廊當年也是郁郁蔥蔥，桑柘遍野，絕不會象現在這樣一片荒漠；而絲綢之路，從長安作為出發(fā)點，當地也可能有相當數量的純絲和絲制品可供出口。

《中國文化之謎》，是學術性、知識性、通俗性、趣味性融合在一起的一套叢書，可讀性強，引人入勝，不同于一般的理論文章。具有初中以上文化水平的人，不妨全讀或者選讀，的確可收“開卷有益”之效。它開拓了對中華民族文化史研究的新途徑，為深入發(fā)掘長年來積累下來的文化之謎理順頭緒，并指明繼續(xù)前進的方向。這對發(fā)揚祖國文化遺產，提高民族自尊，培育青年一代愛國主義精神都大有助益。

英國研究中國科學文化史的著名學者李約瑟博士曾經說過：“人類歷史上一些很基本的技術，原是在這類大地上生長起來的，只要深入發(fā)掘，還可能找到更有價值的東西?！薄吨袊幕i》叢書的作者遍布全國各個省市，大多是青年文史工作者，群眾性強，涉及面廣，而且有相當深度；如果深入發(fā)掘，對進一步揭開“謎底”是會有很大作用的。第一輯出版之后，已得到了好評，這也是理所當然的。

我認為除以漢族文化為主體之外，還應當廣泛搜集少數民族的“文化之謎”，一并加以論述并盡可能解答。中華民族是由幾十個民族融合而成的。過去歷史學家主要是著眼于漢民族歷史的研究，而往往忽視對少數民族的歷史研究，因而不能不說是一種“偏枯現象”。此外，還應當重視現實生活的許多“文化之謎”的探索，例如寧夏首府銀川多數居民至今家中擺設還和南京相類似，杭州、寧波同屬浙江省，兩地又相距不遠，為什么語言差別那么大？杭州語言是否與北宋南渡、大量中原人遷入有關？福建省的方言為什么多？甚至于一個縣還存在著兩三種方言相互隔閡的情況？如果對于這些實際生活中所存在的“謎”，聯系實際加以探索，我想是會更加有意義而為廣大讀者所歡迎的。

在編排方面，如果把有關文化之謎就其性質相近者，縱橫相連，分成若干單元，自成體系，而且在目錄當中各單元之間都能空一行，這樣一目了然，便于索檢閱讀，我想這對讀者是會更加方便的。

總而言之，我認為《中國文化之謎》叢書點子新，內容新。一經出版，即引起廣大讀者的重視并得到好評，這決不是什么偶然的。作為一個讀者，有所得，有所悟，因而我愿意向讀書界推薦。

一九八六年三月二十三日春風鼓蕩中

(《中國文化之謎》(第一輯)，施宣圓、林耀琛、許立言編，學林出版社一九八五年十一月第一版，1.45元)