短訊

《龜兔之爭(zhēng)：生態(tài)學(xué)、文化與人的本性》(The Hare and Tortoise：Biology，Cutlure and Human Na－ture)的作者戴維·巴拉什(David Ba－rash)指出：我們是一只腳站在文化學(xué)的“現(xiàn)代”，另一只腳站在生物學(xué)的“過去”。他這樣說是想形象地比喻他不斷研究的一種社會(huì)矛盾現(xiàn)象，即：迅猛發(fā)展的文化形勢(shì)對(duì)相對(duì)發(fā)展緩慢的人類生態(tài)活動(dòng)的影響。但考察了一些社會(huì)現(xiàn)象：性生活、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、家庭結(jié)構(gòu)的變化，并從人的智能與生理需求發(fā)展的角度看中子戰(zhàn)爭(zhēng)、人口爆炸及人的異化問題。他認(rèn)為，人類發(fā)展的關(guān)鍵在于現(xiàn)在的有遠(yuǎn)見的“長(zhǎng)輩”們是否意識(shí)到人們的生態(tài)活動(dòng)，如長(zhǎng)期進(jìn)行的地域性活動(dòng)、植物保護(hù)及環(huán)境保護(hù)等，都是帶有人類生態(tài)基質(zhì)的文化特征。所以，作者所強(qiáng)調(diào)的并不是文化本身，而是如何利用文化。他試圖在這本書中展示人類生存和發(fā)展條件的內(nèi)部因素。

《文化和人的完整性》(Кудьтурaи человечеcкая целостностb)一書的作者維·阿·馬拉霍夫(B·A·Mа－лахов)在書中探討了文化和人的活動(dòng)的相互關(guān)系，它如何制約著文化在現(xiàn)代生活中的作用及其提高，如何制約著社會(huì)主義社會(huì)人道主義思想的增長(zhǎng)。作者認(rèn)為，關(guān)于人的完整性問題在文化活動(dòng)范圍內(nèi)越來越突出。他認(rèn)為，確定人的完整性是文化本身發(fā)展的前提，是文化歷史生命力的保證，文化是人的自由的環(huán)境，價(jià)值是文化的組成部分，交往是實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的形成。書中還闡述了文化在歷史發(fā)展中的價(jià)值，人的完整性的概念和原則，以及人的完整性在文化界如何實(shí)現(xiàn)等問題。

魯思·蒙哥馬利(Ruth Montgo－mery)自豪地認(rèn)為自己是當(dāng)今“心理學(xué)界第一女子”。她的著作均以心理學(xué)現(xiàn)象論為主。在她的自傳《新時(shí)代的先驅(qū)》(Ruth Mоntgоmery：Herald ofthe New Age)中，她講述了自己對(duì)心理學(xué)是如何發(fā)生興趣并走上正軌的。當(dāng)初她是一個(gè)報(bào)業(yè)辛迪加的記者，對(duì)別人的心理學(xué)研究持懷疑態(tài)度。一直到了她自己開始寫作才打消了這種懷疑，并且努力去接受心理學(xué)的觀點(diǎn)。被她稱為“向?qū)А钡男睦韺W(xué)，是一些她的老師們有關(guān)人的再生與來世的道理，她在這些說教面前徹底屈服了。現(xiàn)在她常外出演講，每次都有很多追隨者涌過去向她訴說，她的理論如何打動(dòng)并改變了他們的生活。她認(rèn)為，當(dāng)今世界被邪惡扭曲了，預(yù)示著將會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)大改革，過上幾千年后再出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)在的人們認(rèn)為理想的世界。

林達(dá)·伍爾夫(Linda Wolfe)的新著《教授與妓女》(The Professorand the Prostitute)不是小說，而是作者根據(jù)訪問真人真事寫的短篇報(bào)告文學(xué)。書中提到的行兇賣淫等事，均出于中產(chǎn)階級(jí)的教授、學(xué)者和商人，其中有被作者寫進(jìn)小說《私人行醫(yī)》的曼哈頓婦科醫(yī)生令人發(fā)指的殺害母子生命的事例，作者描述了這些人的背景和事后講出來的多種心理動(dòng)機(jī)。他們作案的特點(diǎn)是事先看不出任何跡象，而且大多數(shù)案例的后果并不明顯，還表現(xiàn)出很多抑制因素或?qū)ι鐣?huì)不良現(xiàn)象的憎惡，及其它的自相矛盾的心理。這本書表明，“白領(lǐng)犯罪”的概念已超出了原來人們常說的范圍，如剽竊文章等，而帶有更強(qiáng)的社會(huì)性和復(fù)雜性。

彼得·曼寧(Peter Manning)在他新著的《電子與電腦音樂》(Electro－nic and Computor Music)一書中，把電子音樂的起源一直追朔到一八九七年卡希爾使電話傳音及電話鈴聲可強(qiáng)可弱的發(fā)明。從那以后，人類對(duì)音樂，對(duì)聲音有了更大的要求，普遍地意識(shí)到了它的存在并研究它，到了現(xiàn)在有了電子計(jì)算機(jī)奏樂的電腦音樂。對(duì)這整個(gè)的發(fā)展過程，曼寧詳細(xì)地介紹了，其主要意圖在于理出一條發(fā)聲技術(shù)發(fā)展的主線來。盡管這本書不是辭典式的，但是因?yàn)樗Y料豐富，面面俱到，完全可以是一部研究聲音技術(shù)的指南，書中對(duì)流行音樂和教堂音樂也有不少介紹，使人讀來很有興味。這部書最令人遺憾的一點(diǎn)是，它沒有對(duì)各種音聲技術(shù)作任何理論性的評(píng)論，而且內(nèi)行人士認(rèn)為這本資料性的書只適于剛開始接觸電子音樂的人，如果搞研究，它的內(nèi)容不夠全面。

婦女解放和離婚率上升，促使很多美國(guó)的父親們不得不重新考慮如何適應(yīng)新的形勢(shì)，可能出于這一主要原因，彼爾·科斯比(Bill Cosby)的書《父親資格》(Fatherhood)才得以暢銷。作者的口氣溫和，感情細(xì)膩，向讀者講述了他自己作為五個(gè)孩子的父親的經(jīng)驗(yàn)和他生活中的故事，以此來安慰、啟發(fā)那些遇到了麻煩的美國(guó)父親們。他從孩子們的出生講到令人頭痛的十幾歲，很多事例令人哭笑不得，但他卻以為樂趣。他講了這么件事：一次他要帶五個(gè)孩子乘車出去玩，五個(gè)孩子一起跑上去開同一個(gè)汽車門，然后你推我搶地鉆進(jìn)車?yán)?。他說，當(dāng)時(shí)，就沒有一個(gè)孩子能聰明地去開其它的車門。事情往往這樣荒唐。他的書里也有一些流行的社會(huì)問題理論書籍的腔調(diào)，也有精神分析醫(yī)生的口氣，但是他的幽默和平靜，使人愛讀他的書。這本書首版七十五萬(wàn)冊(cè)以后，很多人都說，在新形勢(shì)的挑戰(zhàn)面前，他是個(gè)勝利者。

菲利浦·霍華德(Philip Howard)編寫了《泰晤士二百年》(We Thun－dered Olit：200 Years of the Tim－es)一書。這本書中收輯的是從一七八五至一九八五年這二百年中在《泰晤士》發(fā)表的重要文章。它們有的曾引起過人們的廣泛注意，有的有過爭(zhēng)議，有的是重大事件或趣聞的記載。這本書表明，《泰晤士》不象西方一些人士認(rèn)為的那樣沉悶和高傲，而是幽默并富有創(chuàng)新精神。書評(píng)人士認(rèn)為，這本書不僅是這份報(bào)紙的總結(jié)，更主要的是英國(guó)文明史的一個(gè)回顧。