從西方借來一個“上帝”

木吉雨

1851年初，在中國大地上掀起了聲勢浩大的農(nóng)民革命運動，這就是由洪秀全和馮云山領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義。這次起義席卷了半個中國，堅持斗爭十四個年頭，沉重地打擊了中外反動勢力。為什么這次起義能有這樣大的規(guī)模和力量呢?

天災(zāi)人禍泛濫，內(nèi)外交困民反

鴉片戰(zhàn)爭過后的十年，中國人民處在水深火熱之中。戰(zhàn)爭中的軍費開支，戰(zhàn)后的巨額賠款，都落到了人民身上。外國商品象洪水般涌進中國，而中國的白銀則源源流向國外。從1843年至1846年四年間，中國流出的白銀就有四千多萬銀元。

清朝政治的賦稅不僅重，而且名目繁多，加以水利失修，連年發(fā)生水災(zāi)。從鴉片戰(zhàn)爭后到太平天國運動爆發(fā)前的十年間，黃河就有三次決口，死亡人數(shù)達(dá)百萬以上；長江也發(fā)生百年未有的特大水災(zāi)。全國有上千個州縣受到不同程度的自然災(zāi)害。大批農(nóng)民顛沛流離，無家可歸。真是:“不論鹽鐵不籌河，獨倚東南涕淚多。國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾?！鞭r(nóng)民“租種二畝田，要交十道捐；衣衫不遮身，煙囪不冒煙?！边@些天災(zāi)人禍?zhǔn)沟脧V大勞動人民陷入了失業(yè)破產(chǎn)，饑餓死亡的絕境。

農(nóng)民們難以生活下去，紛紛起來反抗清朝的封建統(tǒng)治。1842年初，湖南數(shù)千人舉行起義，殺死了知縣。1843年，云南彝族人民起義，打死了知州。1844年，臺灣人民起義，與清兵展開了多次斗爭。尤其湖南和兩廣地區(qū)人民的斗爭更為激烈。

當(dāng)時民間的秘密組織是很多的，如三合會、哥老會、天地會等等。但是，由這些組織發(fā)動的武裝起義都沒有成事。就拿當(dāng)時影響較大的天地會來說，它的組織雖然龐大，但非常松散，又沒有一個真正足以動員廣大農(nóng)民的政治口號，因此，他們發(fā)動了許多股起義，大都隨起隨滅，不能持續(xù)很久。惟獨洪秀全和馮云山領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義，有比較明確的斗爭綱領(lǐng)和嚴(yán)密的統(tǒng)一組織，因此，使得起義的規(guī)模比當(dāng)時其他地區(qū)的都大，時間堅持最長，影響也最深遠(yuǎn)，給清朝統(tǒng)治者以沉重的打擊。

暗中探索出路，借來西方“上帝”

1814年1月1日，洪秀全出生在廣東花縣福源水村的一個農(nóng)民家里，因為家里人口多田地少，家境十分貧寒，生活非常困苦，他的父親不得不攜帶全家遷到官祿這個地多人少的地方開荒度日。洪秀全一家在這里經(jīng)過幾年的辛勤開墾，有了幾畝薄田，蓋起了幾間土房。雖然如此，仍舊逃脫不了地主豪強們的剝削和壓榨。洪秀全七歲入私塾讀書，學(xué)習(xí)勤奮，也很聰明，頗得老師的稱贊。十二、三歲時，他已經(jīng)博覽了不少經(jīng)史詩文。洪秀全十六歲，由于家境貧困而輟學(xué)。十八歲那年，村里人看他學(xué)識淵博，便聘他做村里的塾師，從此，他開始了教學(xué)生涯。

洪秀全為爭取功名，從十六歲起便參加科舉考試，直到三十一歲，先后四次去廣州應(yīng)試，但是均告失敗。在他非常失望，悲苦憂傷的時候，看到了自己不是名門望族，無力賄賂考官，是難以被錄取的。他開始從夢幻中蘇醒過來。由于他長期身居農(nóng)村，對農(nóng)民的疾苦有切身的體會。又從幾次考場上的失敗，看到清朝封建統(tǒng)治的腐敗，于是他開始去尋找另一條探索改變社會現(xiàn)狀的道路。

1836年春天，當(dāng)洪秀全第二次去廣州應(yīng)試時，有一天，在街上從一個基督教傳教士手里拿到一套宣傳基督教義的小冊子《勸世良言》。當(dāng)時，他并沒介意，回家后便置于高閣。后來，他和表哥李敬芳重新找來翻閱，感到很受啟發(fā)，竟被天父的單一神權(quán)思想和基督教義中的平等觀念吸引住了。自以為發(fā)現(xiàn)了真理。他自稱是天父耶和華的兒子，基督的弟弟，下降凡世，拯救眾生。他自行洗禮，創(chuàng)立拜上帝教。洪秀全宣傳拜上帝，最先找的是馮云山和他的族弟洪仁玕。

馮云山，大約在1815年，出生在花縣的禾落地村，離官祿村不遠(yuǎn)。他在少年時期曾上過幾年學(xué)。父親死后，家里逐漸衰微。他和洪秀全一樣，多次應(yīng)試未中，只好在村里教書，過著貧苦的生活。1843年，正當(dāng)馮云山極為苦悶的時候，洪秀全來向他宣傳拜上帝教，于是，馮云山成了第一批拜上帝會的成員。

1844年4月，洪秀全和馮云山，歷經(jīng)千辛萬苦來到廣西貴縣的賜谷村。不久，洪秀全返回花縣，而馮云山則留在那里開展傳教活動。這一年9月，馮云山來到桂平，發(fā)現(xiàn)桂平縣城以北的紫荊山區(qū)，林深路陡，地勢險要，是個傳教和發(fā)動起義的良好基地。他在這里一面做工、教書；一面宣傳拜上帝教，幾年之間，便發(fā)展拜上帝會眾三千多人。象太平天國的主要將領(lǐng)楊秀清、肖朝貴、韋昌輝、石達(dá)開和秦日綱等，都是在這個時期經(jīng)他發(fā)展而參加拜上帝會的。

宣傳革命理想，發(fā)動金田起義

當(dāng)馮云山在紫荊山區(qū)辛勤工作的時候，洪秀全卻在家鄉(xiāng)緊張地進行宗教教義的創(chuàng)作。他在1845至1846兩年間，先后寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》、《百正歌》和《改邪歸正》等幾篇重要著作。這些作品奠定了拜上帝教的思想基礎(chǔ)。他在這些著作中，反復(fù)宣傳“開辟真神惟上帝”的思想。他在《原道覺世訓(xùn)》里說:“天下凡間人民雖眾，總為皇上帝所化所生，生于皇上帝，長亦皇上帝，一衣一食并賴皇上帝，皇上帝天下凡間大共之父也。”他認(rèn)為只有上帝是唯一的真神，把閻羅王、孔圣人統(tǒng)統(tǒng)否定。推翻了封建社會的權(quán)威，這無疑在思想上是一次大的解放。

洪秀全在這些作品里，提出的“天父上帝人人共”，“普天之下皆兄弟”，“上帝當(dāng)拜，人人所同”等等，是在宣傳政治平等的思想。洪秀全說:“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姐妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念?！边@里他把“私”和“念”都認(rèn)為是非法的，是違背上帝本意的。否定了封建統(tǒng)治階級對農(nóng)民剝削的一切理由。這實際上是宣傳了經(jīng)濟上的平等思想。

總之，洪秀全的這些著作，就是把原始的基督教義和中國農(nóng)民樸素的平均、平等思想，以及儒家的一些主張揉合在一起，形成了拜上帝教的教義。不可否認(rèn)，這個教義是帶有民主主義思想的光輝，它適合中國社會情況和當(dāng)時農(nóng)民的革命要求的。因此，也就起著激發(fā)群眾走向革命斗爭的作用。這反映出中國進入半殖民地半封建社會的農(nóng)民運動的一個特點。就連外國人也認(rèn)為:“太平天國所完成的，是為試圖推翻滿清王朝并以某種方式創(chuàng)建一個新社會而借用了他們所需要的各種思想。他們把這些借來的思想和意向變成了一套信仰，這套信仰既不是中國傳統(tǒng)的，也不是基督教的，而是他們自己的。”

洪秀全的革命思想是帶有局限性的，但是它在宗教外衣的掩蓋下，還是起了推動太平天國農(nóng)民運動發(fā)展的強大作用。

1850年7月，洪秀全號召各地拜上帝會的信徒到紫荊山下金田村集合。一聲號召，前來參加起義的就有一萬多人。1851年1月11日，正是洪秀全三十八歲的生日，拜上帝會的信徒們聚集在金田村邊的古營盤上，洪秀全莊嚴(yán)誓師宣告起義，打起了太平天國的旗幟。轟轟烈烈的太平天國農(nóng)民革命運動從此開始了。

當(dāng)然，這個借來的“上帝”也沒挽救了“太平天國”最后失敗的命運。

(題圖、插圖:陳玉先)