人類先進(jìn)思想的結(jié)晶

汪子崇

把自己的理想同社會(huì)的發(fā)展聯(lián)在一起，探索、思考、追求，這是青年突出的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)我國(guó)結(jié)束了十年動(dòng)蕩，進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期以后，人們的思想更加開闊、活躍，促使當(dāng)代青年去做進(jìn)一步的思考。然而，不同的世界觀，不同的思維方法，常常會(huì)把人們引向不同的道路。因此，做這種探索的同時(shí)最好學(xué)習(xí)一點(diǎn)歷史，從中取得教益，免得重蹈前人的覆轍，比較容易走上正確的道路。這里想為青年朋友們簡(jiǎn)單介紹人類思想發(fā)展的線索。

二千多年前的古代就有人模糊地意識(shí)到：產(chǎn)生社會(huì)罪惡的根本原因是私有制。中國(guó)的四書五經(jīng)中有部《禮記》，其中的《禮運(yùn)篇》就記載有當(dāng)時(shí)的一種“大同”理想。它說：社會(huì)財(cái)富最討厭的是被白白拋棄掉，而不必只歸自己所有；人的能力最討厭的是不能好好發(fā)揮，而不必只為自己謀私利。社會(huì)要選擇賢能，和睦共處；不但尊敬自己的長(zhǎng)輩，也尊敬別的長(zhǎng)輩；不但撫養(yǎng)自己的子女，也撫養(yǎng)別的子女，使社會(huì)上各類人都能安居樂業(yè)。所謂“大道之行也，天下為公”。孫中山很愛用這個(gè)中國(guó)古人的理想來宣傳他的三民主義。其實(shí)，他只主張“平均地權(quán)，節(jié)制資本”，而不是要徹底消滅私有制。實(shí)踐證明，只要允許資本存在，總要發(fā)生大魚吃小魚，那是節(jié)制不了的。

在西方，古代希臘的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖寫了一篇講哲學(xué)和政治的對(duì)話，他看到當(dāng)時(shí)城邦國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)層爭(zhēng)權(quán)奪利，禍國(guó)殃民，便提出一個(gè)主張：凡是擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人不準(zhǔn)有私有財(cái)產(chǎn)，只能過和普通人同樣的生活，連家庭也不許有。他主張公妻，所生的孩子由國(guó)家撫養(yǎng)教育。這篇對(duì)話中文譯為《理想國(guó)》，西方有人說它是最早的“共產(chǎn)主義”，但那是奴隸主哲學(xué)家的空想，和我們的共產(chǎn)主義理想是根本不同的。過去反動(dòng)派污蔑我們共產(chǎn)黨人主張公妻，其實(shí)，主張公妻的乃是奴隸主貴族的代表柏拉圖。

自從柏拉圖提出他的理想國(guó)以后，西方不斷有人寫書描繪他所理想的社會(huì)。十六世紀(jì)英國(guó)人莫爾寫了一本書，叫《烏托邦》。這是個(gè)希臘字，中國(guó)話是“烏有之鄉(xiāng)”。因此，后來凡提出這種社會(huì)主張的，便被稱為“烏托邦社會(huì)主義”，中文譯成“空想社會(huì)主義”。

在資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)候，啟蒙思想家們是用“自由、平等、博愛”這些抽象的人性來進(jìn)行號(hào)召的。事實(shí)上，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后，只有資本家才能享受自由和平等，勞動(dòng)者卻只有被剝削的“自由”和被壓迫的“平等”。因而，看到這一事實(shí)的先進(jìn)思想家又轉(zhuǎn)而向往社會(huì)主義了。

與此同時(shí)，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的不斷深入，資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族地主的斗爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳，人們開始承認(rèn)社會(huì)上有不同的階級(jí)存在。首先意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間存在矛盾的是空想的社會(huì)主義者。

空想社會(huì)主義的著名代表是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文。圣西門直到晚年才提出要建立一個(gè)對(duì)最多數(shù)人最有利的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的目的是要迅速改善社會(huì)最貧困階級(jí)的道德和物質(zhì)狀況。但是，他認(rèn)為資本家和工人一樣都是勞動(dòng)者，他們的利益是一致的；只有他們的和諧協(xié)作才能建立起新的社會(huì)。傅立葉一生從事商業(yè)，所以對(duì)資本主義社會(huì)了解得比較深刻，他無情地揭露了資本主義的罪惡。傅立葉設(shè)想了一種理想的社會(huì)“法郎吉”，但要?jiǎng)?chuàng)辦“法郎吉”，就得靠資本家自愿來投資。他等待了一生，結(jié)果當(dāng)然只能以失望告終。歐文是一家紡織廠的經(jīng)理，他在廠里試驗(yàn)社會(huì)改革：工人的勞動(dòng)時(shí)間比較短，許多福利得到照顧，他創(chuàng)辦了第一個(gè)托兒所。他的試驗(yàn)在全歐洲都出了名。但是他看到：工廠雖然為工人做了這些事情，卻還是為資本家賺了大量利潤(rùn)。他說：現(xiàn)在工廠中2500個(gè)工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，在半個(gè)世紀(jì)以前要有60萬人才能生產(chǎn)出來，可是現(xiàn)在工人的生活并不比過去的工人好多少，這個(gè)差額到哪里去了呢？答案只能是：被資本家剝削去了。所以，他認(rèn)為私有制是罪惡的根源。在他理想的勞動(dòng)公社里，大家共同勞動(dòng)，公社根據(jù)各人的能力分配工作，按照各人的需要分配勞動(dòng)產(chǎn)品。但是，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想呢？他們?nèi)齻€(gè)人一樣認(rèn)為：只要人們認(rèn)識(shí)了他們所發(fā)現(xiàn)的這些“真理”，富人和窮人都會(huì)接受它，因?yàn)樗鼘?duì)富人和窮人一樣有利。所以，富人和窮人應(yīng)該和平合作，共同進(jìn)入新社會(huì)。他們都反對(duì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)，由無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。所以他們的社會(huì)主義都只不過是空想而已。

文藝復(fù)興以后，歐洲的哲學(xué)也經(jīng)歷了重大的發(fā)展。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人們重視經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)理性。十七八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在法國(guó)，唯物主義哲學(xué)興旺起來。他們正確地認(rèn)為：物質(zhì)是第一性的，思想、精神不過是物質(zhì)的一種屬性。在社會(huì)歷史觀方面，他們正確地看到“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，因此，要改造人必須先改造社會(huì)環(huán)境。但是他們所說的環(huán)境，并不是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而只是指政治、法律和文化。他們又認(rèn)為：這些東西全是由人的理性決定的。所以，只要社會(huì)上出現(xiàn)了天才人物，提出了正確的意見，改善了人的理性，環(huán)境就可以改變過來。因此，他們又主張“教育萬能”。盡管他們?cè)谧匀挥^上堅(jiān)持唯物主義，而在歷史觀上卻仍然是唯心主義的。

以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，將唯心主義哲學(xué)發(fā)展到前所未有的高峰。他們利用了唯物主義哲學(xué)的弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)論證了人的主觀能動(dòng)作用。特別是黑格爾，系統(tǒng)地創(chuàng)立了辯證法，提出要從運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展來觀察問題，而推動(dòng)發(fā)展的力量就在于矛盾的同一和斗爭(zhēng)。只要將這種唯心的辯證法顛倒過來，就可以改造成為認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法。但是費(fèi)爾巴哈并沒有完成這個(gè)任務(wù)，他雖然恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，卻將辯證法和臟水一起潑掉了。

與此同時(shí)，以亞當(dāng)·斯密和李嘉圖為代表的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，開始科學(xué)地研究了商品的生產(chǎn)過程，論證了商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。他們還從地租、利潤(rùn)和利息等方面，開始研究剩余價(jià)值的具體形式。

至此，創(chuàng)立科學(xué)理論的前提都已經(jīng)具備了。正是在這些基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯一道，深入到工人群眾中去，進(jìn)行了大量艱苦的調(diào)查研究工作，并親身參加了工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐；同時(shí)，他們批判地吸收了前人的先進(jìn)思想，創(chuàng)立了馬克思主義的科學(xué)體系。馬克思批判了黑格爾，建立了唯物主義的辯證法；并且用這種科學(xué)方法分析了商品的內(nèi)在矛盾，建立了剩余價(jià)值學(xué)說，從而發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。他還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的根本規(guī)律，即：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等等。所以，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定這些上層建筑，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣就第一次奠定了唯物主義的歷史觀，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級(jí)求得自身解放并解放全人類的革命理論，使社會(huì)主義從空想變成為科學(xué)。

列寧指出：法國(guó)的空想社會(huì)主義、德國(guó)的古典哲學(xué)和英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論的三個(gè)來源。還有當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——達(dá)爾文的進(jìn)化論、能量轉(zhuǎn)化學(xué)說和細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，也直接影響了辯證唯物主義哲學(xué)的建立。所有這些理論正是十九世紀(jì)前半期中出現(xiàn)在各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的最先進(jìn)的思想。馬克思主義就是在批判吸收這些先進(jìn)思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。我們說馬克思主義是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，不是完全符合事實(shí)的嗎？

正因?yàn)轳R克思主義是這樣完整的科學(xué)體系，所以它一出現(xiàn)，就很快在社會(huì)上流傳開了。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的形形色色的社會(huì)主義和各種改革社會(huì)的理論，都相形見絀或者銷聲匿跡，或者在斗爭(zhēng)中失敗了。

以上我們將馬克思主義理論產(chǎn)生前后人類思想發(fā)展的歷史簡(jiǎn)單地勾畫了一個(gè)輪廓，目的是希望為青年同志們提供一點(diǎn)研究的線索?，F(xiàn)在有些青年人誤認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，認(rèn)為他們自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了或者找到了比馬克思主義更為高明的“真理”。其實(shí)只要讀讀歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些所謂的“最新真理”，實(shí)際上大多是在一二百年前早就出現(xiàn)過的，其中有些合理的因素已經(jīng)被馬克思主義所吸收，還有許多則是早已被淘汰，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的貨色。

馬克思主義誕生到現(xiàn)在已經(jīng)一百多年了，在這期間當(dāng)然又出現(xiàn)了許多先進(jìn)的思想。特別是自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，給社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)提出了許多新的課題。馬克思主義者應(yīng)該研究資本主義社會(huì)發(fā)展的新情況，確定在資本主義國(guó)家進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的方針和戰(zhàn)略；也需要總結(jié)社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，制定適合于本國(guó)情況的道路和方法，從這些方面來發(fā)展馬克思主義的理論。至于資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，雖然在某些局部方面和個(gè)別問題上也做出了成績(jī)，提出了一些先進(jìn)的理論，值得我們學(xué)習(xí)和吸收，但是，在闡明社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律方面，在揭示社會(huì)改革的根本道路和方法方面，由于囿于資產(chǎn)階級(jí)的偏見，他們沒有提出過什么真知灼見。在發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的客觀根本規(guī)律，取消私有制，通過無產(chǎn)階級(jí)革命建立共產(chǎn)主義這樣一些根本問題上，只有馬克思主義才是人類最先進(jìn)的思想，它是不會(huì)過時(shí)的。