《呂瓦旁尼》之謎

郭一民

一八○九年，在法國著名空想共產(chǎn)主義者巴貝夫領(lǐng)導(dǎo)的“為平等而密謀”運動遭到鎮(zhèn)壓之后的十三年，也正是在拿破侖軍事帝國曇花一現(xiàn)的繁榮達(dá)到登峰造極的時期，巴黎在秘密狀態(tài)下流傳著一本宣傳空想共產(chǎn)主義思想的小說。這本書一出來就沒有躲過拿破侖政權(quán)鷹犬的機(jī)警的耳目，它被警察當(dāng)局統(tǒng)統(tǒng)加以沒收，并立即付之一炬。在七十多年的漫長期間，人們只知道這本書的書名，卻從來沒有見過這本書中的任何一本，甚至連著名的圖書收藏家也是如此。

這本書有一個很奇怪的書名，叫做《呂瓦旁尼》。這個詞在法文詞典上是根本找不到的，誰也不知道它是什么意思，這就使這本小說蒙上了一層神秘的色彩。至于這本書的作者是誰，更是眾說紛紜，莫衷一是，法國圖書館目錄學(xué)家拉克魯瓦、詩人和文學(xué)家居比埃爾·巴爾密左和德國的歐根·杜林，都一致斷言這本書是出自法國著名空想共產(chǎn)主義者雷梯夫·德·拉·布雷通的手筆，是他的多卷本著作《尼古拉先生的哲學(xué)》一書的續(xù)篇。但是，這些推測由于找不到有力的證據(jù)，始終是一種推測，因而在很長一個時期內(nèi)，《呂瓦旁尼》這本書仍然是一個沒有解開的啞謎。

十九世紀(jì)七十年代，法國有一個名叫德·拉什的圖書館目錄學(xué)家，他對《呂瓦旁尼》之謎發(fā)生了濃厚的興趣，花費了不少時間和心血去尋找這本渺無蹤影的書。一八七五年，他居然幸運地在格烈諾布爾這個地方找到了這本著作中的殘存的一本，不久，又找到了該書作者保留過的一本樣書，上面還有作者親筆寫的注釋和后記。于是，《呂瓦旁尼》之謎經(jīng)過了七十二年之后，最后才真相大白。

原來，《呂瓦旁尼》(Ruvarebohni)這一書名是由法文“真正的幸福”(Vraibonheur)這兩個詞顛倒拼寫而成，意為達(dá)到“真正幸福的哲學(xué)”。作者所以采用這個隱晦的書名，顯然是為了想躲過拿破侖帝國的警察當(dāng)局對于宣傳共產(chǎn)主義思想的書刊的嚴(yán)密檢查。這本書的扉頁上印著兩個作者的姓名，一個叫讓·斯蓬維爾，另一個叫尼古拉·比涅，這證明過去把這本書列為雷梯夫·布雷通著作的種種說法，都是毫無根據(jù)的猜測。

關(guān)于比涅和斯蓬維爾這兩個人，還有一段有趣的文壇佳話。

比涅和斯蓬維爾都是法國人，兩人是一對好朋友。比涅生于一七四九年，斯蓬維爾生于一七五○年。這兩個人以前在本國從來沒有見過面。他們第一次相識是一七七九年在俄國的圣彼得堡。此后，便成了志同道合的莫逆之交，因為他們兩人從青年時代起就都對“折磨人類的不幸”這個問題感到憂慮。這一點也成了他們后來二十五年中經(jīng)常討論的題材。一八○四年，斯蓬維爾為了要對這個使他們共同感到不安的問題求得答案，便著手研究關(guān)于“人的本性”問題。一八○五年，他到巴黎郊外比涅的別墅中住了十五天，以便就自己研究的成果同比涅交換意見。他們經(jīng)過坦率的、認(rèn)真的討論之后，由斯蓬維爾執(zhí)筆把雙方同意的各點一一記錄了下來。結(jié)論是：“人類使自己遭到一切不幸的惡習(xí)，都是由社會制度本身產(chǎn)生的”。但是，對于應(yīng)該如何去鏟除這些惡習(xí)，斯蓬維爾在當(dāng)時還沒有自己明確的看法。

斯蓬維爾返回巴黎沒有幾天，忽然得了急癥暴卒了。比涅失去了這位親密的朋友，便不得不獨自繼續(xù)來研究斯蓬維爾生前所沒有完成的任務(wù)。他經(jīng)過三年的潛心鉆研，對于鏟除惡習(xí)、改造社會和建設(shè)共產(chǎn)主義制度，都形成了自己的一套完整的看法。于是，他便根據(jù)這些觀點于一八○九年寫出了《呂瓦旁尼》一書的第一部，并且在同年第四季度將這本書付印出版。嚴(yán)格說起來，《呂瓦旁尼》這本書應(yīng)該是比涅個人的著作，但是他為了紀(jì)念自己同亡友多年合作的關(guān)系，便把斯蓬維爾的姓名也同他的姓名一起放在扉頁上，因而使人一直認(rèn)為這本書是兩個人共同的著作。

比涅死于一八二二年五月四日，終年七十三歲。關(guān)于他的其余情況，就沒有資料可以查考了。

《呂瓦旁尼》一書采用的是空想小說的體裁，作者通過了故事情節(jié)的發(fā)展而展開了他對法國大革命后產(chǎn)生的新興資產(chǎn)階級社會的批判，同時提出了自己關(guān)于建立共產(chǎn)主義制度的空想方案。

這本小說的故事梗概是這樣的：一個英國的航海家在他所乘的海船遇到風(fēng)暴沉沒后，漂流到了一個已經(jīng)建立起財產(chǎn)公有制度的陌生島嶼上。他在這里遇到一個已在該島落戶多年的英國人。這個英國同胞帶領(lǐng)他在島上四處漫游，使他有機(jī)會親眼目睹在財產(chǎn)公有制度下的人民所過的豐衣足食、安居樂業(yè)的真正幸福的生活，并且向他講述這個國家的人民是怎樣進(jìn)入今天的幸福境界的。

這個國家的人民叫“伊加瑙弗人”(Icanarfs)，這是由法國人(Fran－ais)一詞顛倒拼成的。這個國家的統(tǒng)治者叫“破內(nèi)蘭諾”(Ponélano)，這個詞一望而知是由拿破侖(Na－políon)的名字顛倒拼成的。這個國家在社會改革之前，也經(jīng)歷過一段不幸的、黑暗的歷史：社會上存在著妒嫉和競爭；各階級之間充滿了仇恨；社會全體成員間進(jìn)行著殘酷的血腥的戰(zhàn)爭，爾虞我詐、明爭暗奪的現(xiàn)象，甚至滲透到每一個家庭的內(nèi)部。

作者指出，在這個國家中最貧困的、最不幸的，要數(shù)那些靠自己勞動力謀生的人了。他們平日的生活本來就很艱苦，一旦遇到不測事故，失去了利用自己雙手的機(jī)會，境況就更悲慘了。但政府卻對他們的命運聽之任之，采取了十分危險的冷漠態(tài)度。最后由于這一階層不堪忍受的惡劣的生活條件，終于觸引了一場政治危機(jī)。在這場政治危機(jī)中，破內(nèi)蘭諾開始登臺執(zhí)政，他首先在國內(nèi)恢復(fù)了秩序，接著又在對外戰(zhàn)爭中打了幾次勝仗，為自己帶來了巨大的榮譽。可是伊加瑙弗人的生活卻依然如舊，沒有發(fā)生一點變化，實際上在這個國家內(nèi)找不到一個真正幸福的人。作者在這里隱晦曲折地批判了拿破侖本人連年不斷對外用兵，也流露出了他對法國資產(chǎn)階級革命后的社會大失所望的心情。

作者認(rèn)為這個國家的人民所以遭到不幸，其中有一個主要根源，這就是當(dāng)他們在建立社會的時候，留下了一些分散的、單獨的家庭。這些家庭產(chǎn)生了各人利益之間的矛盾，孕育了私有制，而私有制又在人們之間產(chǎn)生了互相妒嫉、敵視和戰(zhàn)爭。這種建筑在謬誤基礎(chǔ)上的社會制度，是同“人的本性”相抵觸的，它使人淪為自私自利者，使他們沾染上了惡習(xí)，并且把他們引上了犯罪的道路。

問題的關(guān)鍵既然在這里，因此，人們要使自己得到真正的幸福，就必須遵循他所謂基督教傳統(tǒng)的戒律，建立起財產(chǎn)公有制度。但是，比涅認(rèn)為共產(chǎn)主義制度的建立并不是一朝一夕的事，它必須經(jīng)過一個按照新原則來對舊社會進(jìn)行改造的過渡時期。作者通過伊加瑙弗人的榜樣，對這一問題提出了一個具體的答案。例如，伊加瑙弗人的國家為了改善人數(shù)最多的、最貧苦的階級的狀況，在每一個區(qū)里都設(shè)立了附帶有各種作坊的醫(yī)院，當(dāng)勞動者生病的時候，他便帶著自己的妻子和孩子住到醫(yī)院里，他自己接受醫(yī)生的治療，而他的妻子和孩子則可在醫(yī)院附屬的作坊中勞動，這樣，全家便不致因為他生病而斷絕了生計。此外，他們還采取富人收養(yǎng)窮人的孩子，以及吸收各界青年參軍的措施，來促使貧富之間消除隔閡而逐漸達(dá)到接近。過了若干年后，在破內(nèi)蘭諾的繼承人的統(tǒng)治下，又實行了統(tǒng)一的教學(xué)制度，對所有在校的學(xué)生都施以同樣的教育，向他們灌輸了一些健全的思想，使他們認(rèn)識到“社會性是同私有制水火不能相容的”。同時，這個國家的司法機(jī)關(guān)隨著時間的推移逐漸變成了多余的東西而被取消。

作者認(rèn)為通過他的幻想中的這些變革，已逐漸為向共產(chǎn)主義過渡鋪平了道路。所以，在書中提到破內(nèi)蘭諾五世統(tǒng)治的時期，社會上便發(fā)生了激烈的變革：私有制被廢除了，而代之以財產(chǎn)公有制。最后一個破內(nèi)蘭諾也自動放棄了政權(quán)，變成了一個普通的公民。從這個時候起，伊加瑙弗人便進(jìn)入了“呂瓦旁尼”，亦即“真正幸?！钡木辰?。

作者在這部小說的結(jié)尾用了很長的篇幅來描畫空想共產(chǎn)主義社會的藍(lán)圖：房屋擁擠不堪而且零亂的舊城市被消滅了，在它的廢墟上出現(xiàn)了一幢幢帶有花園的寬敞的樓房，每一幢樓房中都有可供五十對夫婦居住的房間，還有很大的會議廳和倉庫。住在這些房屋中的所有公社社員白天一同勞動，晚間則一同欣賞音樂和歌舞。那里一切東西都屬于公有，每個人都在為共同的幸福而勞動；婦女和孩子并肩參加各種體力勞動，而且也并肩參加科學(xué)和藝術(shù)的活動。兒童屬于全社會所有。他們隨著年齡的增長，逐步學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)的理論和實踐，然后學(xué)會各種手藝，等到學(xué)校畢業(yè)以后，就根據(jù)每個人的才能的差異而被分配到各個不同的崗位上。在這個社會里，雖然夫婦還是共同生活在一起，但是由于采取了上述的措施，實際上真正單獨的家庭已經(jīng)不復(fù)存在了。

伊加瑙弗人的國家是由許多公社組成的，每個公社都不是各自為政的分散的經(jīng)濟(jì)單位，而是一個有著緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體。國內(nèi)到處都是寬闊平坦的公路和縱橫交錯的河道，它們可以很方便地把農(nóng)產(chǎn)品和工藝品從國內(nèi)某一地方調(diào)到另一地方，以便滿足每一個公社社員的需要。多余的東西都貯藏在公共倉庫中，而藝術(shù)品和歷史文物則集中在專門的建筑物內(nèi)，以供公社社員和學(xué)生觀賞。

在這個社會中，由于建立了公共食堂，因而杜絕了在一家一戶條件下所無法避免的對糧食和燃料的浪費。特別是廣泛地應(yīng)用了機(jī)器，從而減輕了人們體力勞動的強度，同時卻保證了農(nóng)作物獲得大幅度的豐收。機(jī)器的采用、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)進(jìn)步的問題，在《呂瓦旁尼》中占有一個很突出的地位。作者寫道，在伊加瑙弗人那里，農(nóng)藝學(xué)、機(jī)械學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)，都取得了以前連做夢都不敢想的成就。相反地，人們在這些方面所花費的勞動力卻比以前減少了一半。由于廣泛采用機(jī)器，宏偉的道路建設(shè)工程得以在很短時間內(nèi)迅速完成；由于化學(xué)和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，各種傳染病和流行病均告絕跡，人人都能健康地活到高齡；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提供了制造強大新式防御武器的可能性；化學(xué)工業(yè)制造出了化學(xué)物，可以在幾秒鐘內(nèi)消滅大量的敵軍；航空技術(shù)的發(fā)展，使得有可能從空中來攻擊地面的敵人。

一八○九年，正當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)還剛剛處在萌芽的階段，而作者卻能夠如此敏銳地洞察到它的發(fā)展的前景，這種高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)見力，的確不能不使人感到驚嘆。

總的說來，比涅在《呂瓦旁尼》中所依據(jù)的，是十八世紀(jì)思想家所特有的關(guān)于“人的本性”和“自然權(quán)利”這些唯理論世界觀，他把私有制度看成是同“人的本性”相抵觸的制度，而把共產(chǎn)主義則說成是符合自然的、理性的社會制度。象所有空想社會主義者一樣，他也把實現(xiàn)共產(chǎn)主義寄托在象破內(nèi)蘭諾這樣的偉人，也就是寄托在象當(dāng)時統(tǒng)治法國的拿破侖這樣風(fēng)云一時的大人物身上，這當(dāng)然是一種沒有根據(jù)的唯心主義的幻想。

盡管如此，由于《呂瓦旁尼》對于資產(chǎn)階級革命之后的十九世紀(jì)的新的現(xiàn)實持批判的態(tài)度，由于它直接指出工人階級是當(dāng)時社會最無權(quán)的階級，因而《呂瓦旁尼》這本書仍然不失是法國十九世紀(jì)一部別開生面的空想共產(chǎn)主義小說。