《西方社會(huì)問(wèn)題》

西方國(guó)家的吸毒、自殺和離婚

美國(guó)生命本質(zhì)研究所的創(chuàng)辦人柏忠言同他的學(xué)生張蕙蘭一起，最近專門為中國(guó)讀者寫了《西方社會(huì)問(wèn)題》一書，將由三聯(lián)書店出版中譯本。

這本書通過(guò)西方各國(guó)吸毒、自殺和離婚的狀況來(lái)分析有關(guān)社會(huì)問(wèn)題，指出問(wèn)題的原因在于享樂(lè)主義的社會(huì)風(fēng)氣和人民缺乏精神幸福。作者希望正在為社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗的中國(guó)朋友，要正確對(duì)待西方現(xiàn)代化國(guó)家中的一切事物。既不應(yīng)該盲目地認(rèn)為那里一切都?jí)?，而全盤拒絕；也不應(yīng)該認(rèn)為那里一切都好，而全盤接受。柏忠言因此創(chuàng)作一首歌詞，獻(xiàn)給中國(guó)人民：

Take the good，

leave the bad，

just take what you want，

like a bee takes nectar from a flower.

(取其精華，

去其糟粕，

只選取您所需要的，

就象蜜蜂采花蜜。)

這里選載其中部分論述，文前提要為本刊編者所加。

西方國(guó)家物質(zhì)上極其富裕，有人以為，那里“一定象天堂一樣”，“沒(méi)有什么嚴(yán)重問(wèn)題”，事實(shí)上這些發(fā)達(dá)國(guó)家中社會(huì)問(wèn)題多如牛毛，而且都是嚴(yán)重的問(wèn)題。

美國(guó)、澳大利亞、新西蘭、西德、英國(guó)都屬世界上最富裕的國(guó)家之列。這些國(guó)家里人們所擁有的感官享受設(shè)施，世界其他地區(qū)絕大部分人民只能夢(mèng)中想見(jiàn)。光是美國(guó)一個(gè)國(guó)家，人口只占世界總?cè)丝诎俜种?，卻消耗了世界資源的百分之四十。美國(guó)平均家庭收入是一萬(wàn)六千零九十美元。大部分美國(guó)家庭擁有自己的汽車(往往每家有兩三部)，許多家庭有自己的住房；沒(méi)有一架電視機(jī)、一部電話、兩個(gè)收音機(jī)、一個(gè)冰箱或冷藏器、真空吸塵器、洗碟機(jī)、電烤爐、電灶、立體聲電唱機(jī)、磁帶錄音機(jī)等等起碼設(shè)備的家庭極少。當(dāng)然，每個(gè)家庭都有室內(nèi)自來(lái)水、電力供應(yīng)，等等。澳大利亞、英國(guó)、西德、新西蘭和其他發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭居住條件與此類似。

當(dāng)?shù)谌澜鐕?guó)家的人民聽(tīng)說(shuō)美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家這種高級(jí)生活水平的時(shí)候，他們中有許多人推斷說(shuō)，這些國(guó)家一定象天堂一樣，這些國(guó)家一定是沒(méi)有甚么嚴(yán)重問(wèn)題的，那里的人民一定是完全心滿意足、幸福愉快的。但是，事實(shí)上，美國(guó)也好，其他發(fā)達(dá)國(guó)家也好，通通都不是天堂?，F(xiàn)實(shí)情況是，這些發(fā)達(dá)國(guó)家問(wèn)題多如牛毛——而且都是嚴(yán)重的問(wèn)題——本書的目的就是考察其中一些問(wèn)題。當(dāng)然啦，美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題為數(shù)太多，不可能在一本書里就所有問(wèn)題作深入的報(bào)道——因此，在這第一本書我們先討論其中幾個(gè)問(wèn)題。這本書的主要內(nèi)容包括吸毒、自殺和離婚。

雖然這是三個(gè)各別的問(wèn)題，但是在某種意義上說(shuō)，它們實(shí)際上是密切聯(lián)系著的。譬如說(shuō)，吸毒和自殺問(wèn)題都有共同的根源，那就是個(gè)人想用忘掉或者毀掉自身存在的辦法來(lái)逃避痛苦不幸的愿望。吸毒、自殺和離婚互相聯(lián)系的其他情況還很多。譬如說(shuō)，許多離婚案是由于夫婦中有一方酗酒成習(xí)引起的，而許多兒童自殺案又是由于父母離婚的創(chuàng)痛引起的；而許多自殺者又是使用毒品來(lái)結(jié)束自己生命的。深入一層看，這三個(gè)問(wèn)題在下面這個(gè)意義上也是緊密相連的，這就是三者都是由于人們的不滿足和不幸福的感覺(jué)引起的。三者的密切關(guān)系還表現(xiàn)在它們都生根于享樂(lè)主義的人生觀——這是西方社會(huì)里十分流行的人生觀。

許多統(tǒng)計(jì)材料表明：西方社會(huì)中吸毒風(fēng)氣不斷加劇，特別是青少年吸毒人數(shù)急劇上升。

如果你在美國(guó)任何一個(gè)大都市繁忙的街道上漫步，請(qǐng)仔細(xì)觀察一下周圍的過(guò)路人吧。你看到的每三名成年青年人中就有一名是吸了大麻煙(瑪利華納)而醉迷迷的，十個(gè)人中有一個(gè)人的可卡因癮勁兒正高著，而也許二十五個(gè)人中有一個(gè)人因?yàn)橛昧薒SD或其他迷幻藥正在幻覺(jué)聯(lián)翩。有宿命論思想的人甚至還會(huì)擔(dān)心可能受到八百萬(wàn)名試用了會(huì)引起極端暴力行為的危險(xiǎn)新迷幻藥PCP的美國(guó)人對(duì)自己實(shí)行人身攻擊。如果你偶爾，走過(guò)某個(gè)特殊地段，就很可能碰到有人靠攏你，說(shuō)只要出錢你要多少非法毒品有多少。如果你對(duì)這一切感到厭倦，決定開(kāi)汽車游覽，那就最好放靈醒些，小心駕駛，因?yàn)楹湍阋黄鹪诠飞祥_(kāi)車的人有許多是處于瑪利華納和其他非法毒品的藥力支配之下的。確實(shí)，人們估計(jì)所有死了人的車禍中，有百分之十六是因?yàn)樵诂斃A納的藥力影響下開(kāi)車所導(dǎo)致的。

過(guò)去十年中美國(guó)使用非法毒品的風(fēng)氣不斷加劇的現(xiàn)象是驚人的。自從一九七二年以來(lái)，美國(guó)國(guó)家毒品濫用問(wèn)題研究所分期地舉辦了許多項(xiàng)比較重大的研究工作，旨在查明美國(guó)毒品問(wèn)題的性質(zhì)和程度，以及監(jiān)視多年來(lái)使用毒品潮流的變化。最近兩次調(diào)查是在一九七七年和一九七九年先后進(jìn)行的，這兩次調(diào)查提供了今天人們所用的非法毒品問(wèn)題最新數(shù)據(jù)，這就是這篇報(bào)告統(tǒng)計(jì)數(shù)字的基礎(chǔ)。從這些調(diào)查中看得到的一些更為驚人的事實(shí)是：

在美國(guó)二億二千三百萬(wàn)人口中：

*有五千四百萬(wàn)美國(guó)人起碼試過(guò)一次瑪利華納的味道，有二千三百萬(wàn)美國(guó)人經(jīng)常使用它。

*美國(guó)有四十五萬(wàn)海洛英成癮者，不是每日都使用海洛英的人則有兩百萬(wàn)名以上。

*有一千五百萬(wàn)美國(guó)人嘗試過(guò)可卡因，有五百萬(wàn)人是經(jīng)常的使用者。

*有一千六百萬(wàn)美國(guó)人曾經(jīng)試用過(guò)象LSD或麥司卡林(mesca-line)之類的迷幻藥，有二百萬(wàn)人經(jīng)常使用這些迷幻藥。

*有八百萬(wàn)美國(guó)人嘗試過(guò)危險(xiǎn)性極大的毒品PCP.

*試用過(guò)非法毒品的美國(guó)公民有一億人，有三千萬(wàn)到四千萬(wàn)人經(jīng)常使用毒品。每年他們僅僅花在非法毒品上面的金錢估計(jì)達(dá)五百億美元之巨。

美國(guó)社會(huì)中有一件事越來(lái)越引起普通公眾、特別是家長(zhǎng)們的重大關(guān)心，這就是美國(guó)青少年中使用非法毒品的人數(shù)急劇上升。從六十年代以來(lái)，使用非法毒品的風(fēng)氣逐步地從大學(xué)校園蔓延到初級(jí)中學(xué)甚至小學(xué)。當(dāng)我正在撰寫本文的時(shí)候，《華盛頓郵報(bào)》(“Washington Post”)登載了一篇文章，題為《吉米的世界：八歲的海洛英成癮者為博得注射一針毒品而茍活人間》。文章說(shuō)：

“吉米八歲了，是一個(gè)第三代的海洛英成癮者。他是個(gè)早熟的小男孩，長(zhǎng)著淺亞麻色的頭發(fā)，一雙柔和的棕色眼睛，他那瘦小的褐色手臂上象嬰兒般柔嫩的皮膚布滿了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的針孔……他從五歲就養(yǎng)成了海洛英的毒癮……吉米的世界是一個(gè)由烈性毒品、輕易得來(lái)的不義之財(cái)和他以為這兩者能帶來(lái)的好生活所組成的。每天，都有些不速之客來(lái)到他家飯廳里，他們都是些癮君子，來(lái)向他母親的同居情夫(live-in lover)羅恩買海洛英。他們?cè)趶N房里‘煮(準(zhǔn)備)它，在寢室里‘打(注射)它。每天，羅恩或者別的人給吉米打針，把針插進(jìn)他那瘦骨嶙峋的臂膀上，把這四年級(jí)學(xué)生送進(jìn)催眠式的瞌睡世界里?！?/p>

在許多大城市里毒癮成災(zāi)已經(jīng)到了流行病的猖獗程度，成千上萬(wàn)的青少年對(duì)于學(xué)校和一般生活感到厭煩，就轉(zhuǎn)向海洛英之類的毒品尋求解脫，忘掉他們的挫折苦悶。

自殺案例近些年來(lái)不斷增加，“死于自己手下的人數(shù)超過(guò)了死于他人的”。

在美國(guó)，為了探討延長(zhǎng)人的壽命的辦法，每年在這方面花費(fèi)了幾十億美元的巨款。但是，令許多美國(guó)人惶惑不解和憂心忡忡的是，越來(lái)越多的人卻對(duì)尋找結(jié)束自己生命的方法更感興趣。每一年，老老少少各種年紀(jì)的美國(guó)人中，死于自己手下的人數(shù)超過(guò)了死于他人手下的。比方說(shuō)，一九七七年，殺人案的受害者有兩萬(wàn)人，而已公布的自殺案死者卻幾乎有三萬(wàn)名。

自殺是一九七七年二萬(wàn)八千六百八十一名美國(guó)人的死因，這個(gè)自殺人數(shù)和一九七六年情況相比增加了百分之四，和一九六八年相比增加了百分之十八·三。作為一項(xiàng)死因，它曾經(jīng)名列第九，占死亡人數(shù)的百分之一·五。但是，對(duì)于從十五歲到二十四歲的美國(guó)青少年人來(lái)說(shuō)，每十名死者中有一名就是自殺的，使兒童致死的第一、二位死因是意外事故和殺人案，自殺名列第三位。過(guò)去幾年中，許多首要死因的致死機(jī)會(huì)一直有所降低，而自殺的致死機(jī)會(huì)卻有所上升。

這里應(yīng)特別指出，自殺事件的實(shí)際數(shù)字相當(dāng)官方宣布數(shù)字的三至五倍。由于自殺事件總是有著引起旁人敏感的性質(zhì)，自殺者的家屬往往在得到醫(yī)生的合作的情況下，掩飾這件事，把它說(shuō)成是死于其他原因。在許多情況下，醫(yī)生、驗(yàn)尸官和警察官員都會(huì)在死者家屬的請(qǐng)求下，把一宗自殺案歸類到意外事故死亡項(xiàng)目中去。更有甚者，十歲及以下年紀(jì)的兒童的自殺案件，不論現(xiàn)場(chǎng)證據(jù)如何明顯，全都?xì)w類為“意外事故死亡”一項(xiàng)中去。有一部分?jǐn)?shù)字未予宣布的死亡事件，報(bào)道時(shí)說(shuō)成是車禍、超劑量用藥、跌死，溺死或其他意外事故致死，實(shí)際上都是自殺。

作者分析另一社會(huì)問(wèn)題——離婚案激增時(shí)認(rèn)為，“消費(fèi)主義意識(shí)”——將配偶當(dāng)作物品的思想，是造成這種情況的原因。找配偶只是為了“使用一個(gè)人”，是為了自己的高興，當(dāng)從對(duì)方身上找不到樂(lè)趣時(shí)，就把他們?nèi)拥?，象扔掉紙碟子一樣?/p>

問(wèn)：看來(lái)離婚案激增是有兩個(gè)重要因素的：一個(gè)是婚外性伴侶的作法可行性增強(qiáng)了；另一個(gè)是婚外性行為的社會(huì)接受性也增強(qiáng)了。

答：是啊。在美國(guó)，在整個(gè)西方世界，人們搞性行為的隨便真正是和貓狗一般。換句話說(shuō)，一個(gè)人要想在性方面享受一番而完全不受婚姻關(guān)系和責(zé)任所約束，那真是容易得很。所以，如果一個(gè)男人娶了一個(gè)女人僅僅是為了保證自己擁有一名隨時(shí)應(yīng)召而來(lái)的私人妓女——那么，當(dāng)他意識(shí)到，他用不著花錢和負(fù)責(zé)養(yǎng)一個(gè)妓女(即妻子)也同樣享受全部性樂(lè)趣的時(shí)候，他就開(kāi)始感到自己做了一樁“糟糕的買賣”。越來(lái)越多的女人也意識(shí)到她們用不著去扮演私人娼妓和廚娘的角色了。由于避孕用品和墮胎手術(shù)容易獲致，再加上經(jīng)濟(jì)獨(dú)立機(jī)會(huì)增加，越來(lái)越多的婦女離開(kāi)了家庭?！?/p>

問(wèn)：那么，離婚正是美國(guó)今天演變成“扔?xùn)|西”社會(huì)(the“throw-away”society)的另一個(gè)側(cè)面罷了？

答：是的。正如有一位社會(huì)學(xué)家說(shuō)過(guò)的：美國(guó)已經(jīng)成了一個(gè)“扔?xùn)|西”社會(huì)——扔掉紙碟子，扔掉剃刀片，扔掉尿布片，而現(xiàn)在，扔掉人。我們使用一個(gè)人——一個(gè)所謂朋友或配偶——是為了我們的高興，然而當(dāng)我們從他們身上再也得不到什么樂(lè)趣時(shí)，我們就把他們?nèi)恿?，然后再去另找一個(gè)。這不過(guò)是整個(gè)消費(fèi)主義意識(shí)(consumerist consciousness)的部分表現(xiàn)罷了。當(dāng)我們買一部新汽車，或者別的甚么物品，心里想的是這東西會(huì)使我們滿意，可是過(guò)了一會(huì)兒就把它扔掉，再買新的。這就是消費(fèi)主義的作法。同樣地，我們四處尋找一個(gè)人，希望他能滿足我們某些需求，過(guò)了一些時(shí)間我們感到?jīng)]有得到滿足，就甩掉這個(gè)人，再去找個(gè)新的。問(wèn)題的關(guān)鍵是人們失去了區(qū)分一個(gè)“物品”，也就是物質(zhì)，和一個(gè)“人”，也就是生命實(shí)體(a living entity)的能力。丈夫本來(lái)應(yīng)該把妻子看成是一個(gè)有生命的人，是整體不可缺少的組成部分(part and parcel of the whole)，但實(shí)際上他把她只看成除了滿足他的食色欲望外再也沒(méi)有甚么存在目的的一具肉身?，F(xiàn)在，也有越來(lái)越多的婦女陷入同樣的享樂(lè)主義的剝削意識(shí)之中，認(rèn)為丈夫的存在僅僅是為了給她性歡樂(lè)。于是，許多當(dāng)丈夫和當(dāng)妻子的都越來(lái)越多地只把他們的配偶當(dāng)作滿足感官需要。正如我們說(shuō)過(guò)的那樣，在這種情況下，只要一旦他們的配偶不能再為他們提供那么多的性享受，或者離棄他們的配偶會(huì)使他們得到更多的感官滿足的時(shí)候，他們馬上就鬧離婚了。

享樂(lè)主義人生觀是很多社會(huì)問(wèn)題的根源。享樂(lè)主義導(dǎo)致自我中心主義，即追求個(gè)人欲望的滿足。在享樂(lè)主義者看來(lái)，自私自利不是問(wèn)題，自我犧牲卻是“一種低級(jí)意識(shí)影響下所作出來(lái)的違反情理的自私行為”。

享樂(lè)主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。這是因?yàn)楦泄傧硎艿男再|(zhì)是這樣的：誰(shuí)也不能夠體驗(yàn)到別人的感官快樂(lè)。我而且只有我一人才能夠知道進(jìn)入我的口里的食物是甚么味道。我有可能對(duì)別人描敘這個(gè)味道——但是，直接感官經(jīng)驗(yàn)則僅僅屬于我。因此，我在感官上不可能享受別人的感官快樂(lè)，同樣地我也不可能感受別人的感官痛苦。我可能在思想上把自己設(shè)想為別人，從而享受他們的感官快樂(lè)——但是要在身體上或感官上直接體驗(yàn)別人的感覺(jué)則永遠(yuǎn)不可能。因此，享樂(lè)主義既然以感官快樂(lè)為人生目的，必然是同時(shí)也在宣揚(yáng)自我陶醉和自我中心主義。一個(gè)人追求感官享受實(shí)際上就是追求他自己的感官享受，決不會(huì)是在追求別人的感官享受。因此，美國(guó)人自我陶醉風(fēng)氣的滋長(zhǎng)泛濫是和享樂(lè)主義風(fēng)氣的滋長(zhǎng)泛濫分不開(kāi)的。

一個(gè)社會(huì)中廣泛流傳的口號(hào)或格言就是這個(gè)社會(huì)意識(shí)的準(zhǔn)確標(biāo)志或反映。今天，美國(guó)最流行的口號(hào)或格言中有一條是：“如果覺(jué)得好——就干”(“If it feels good——do it.”)。人們經(jīng)常在電視、收音機(jī)、報(bào)紙、雜志和千萬(wàn)次交談中都聽(tīng)得到這個(gè)口號(hào)或者信息。這個(gè)口號(hào)集中表現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)享樂(lè)主義和自我中心的人生態(tài)度大肆泛濫的現(xiàn)實(shí)情況。人們以為，一個(gè)人應(yīng)該做甚么和不應(yīng)該做甚么，其唯一標(biāo)準(zhǔn)是，做這件事會(huì)不會(huì)給他帶來(lái)感官快樂(lè)?！叭绻軌驇?lái)感官享受，那就做——如果不能，就不做?！边@就是“底線”(the bottom line)，這就是作出各種生活決定的基礎(chǔ)！還有許多其他流行口號(hào)，如：“做你自己的事情”(“Do your own thing”)；“要好好對(duì)待你自己”(“Be good to yourself”)；“愛(ài)你自己”(“Love yourself”)；“我愛(ài)我自己”(“I love myself”)；“我受之無(wú)愧”(“Im worth it”)；“盡情行樂(lè)”(“Enjoyyourse1f”)。最后的一句口號(hào)：“盡情行樂(lè)”，在電視和無(wú)線電廣播上經(jīng)常以圖象或音樂(lè)形式出現(xiàn)。它和其他口號(hào)一起已經(jīng)成為美國(guó)人的“閾下教言”①——在他們心中反反復(fù)復(fù)地重現(xiàn)這句話：“盡情行樂(lè)”、“盡情行樂(lè)”、“盡情行樂(lè)”。“覺(jué)得好，就干”，“覺(jué)得好，就干”，“覺(jué)得好，就干”。這么一來(lái)，有這么多的人整日價(jià)追求感官享受而毫不知足，總是得寸進(jìn)尺、多多益善(“盡情行樂(lè)！”)，而且也不問(wèn)他們的活動(dòng)是好是壞、是正確的還是錯(cuò)誤的(“覺(jué)得好，就干！”)，就是毫不足怪的事了。

另一個(gè)考察享樂(lè)主義或自我陶醉哲學(xué)如何影響美國(guó)人民的方法是看看他們最流行的書籍是些甚么書籍。宣揚(yáng)享樂(lè)主義以及自我陶醉哲學(xué)的書籍多如牛毛、充斥書坊。同一位作家羅勃特·J·靈格(Robert J.Ringer)寫了兩本這樣的書，都成了暢銷書。這兩本書的書名是《靠恫嚇取勝》(“Win-ning Through Intimidation”)和《關(guān)照第一號(hào)人物》(“Looking Out ForNumber One”)。這里摘引幾段：

“《關(guān)照第一號(hào)人物》(第一號(hào)人物的意思就是你自己)給享樂(lè)主義增添了一句合理的、文明的口頭禪：只要一個(gè)人不用強(qiáng)力干涉別人的權(quán)利，他的基本道德義務(wù)就是追求快樂(lè)……用強(qiáng)力干涉別人權(quán)利在‘關(guān)照第一號(hào)人物的哲學(xué)中之所以沒(méi)有地位，有一個(gè)合乎情理的原因：它根本不是你最大利益的所在……”

“記?。鹤运阶岳⒉皇菃?wèn)題。所謂自我犧牲卻正是在一種低級(jí)意識(shí)影響下所作出來(lái)的違反情理的自私行為(即做你認(rèn)為能夠使你感到好過(guò)的事)。而實(shí)際情況卻不會(huì)使你感到好過(guò)——從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，當(dāng)你所‘犧牲的事物在你內(nèi)心引起煩惱痛苦過(guò)后，肯定也不會(huì)使你感到好過(guò)……你可能用心良好，但是用不著那樣拼命為別人而犧牲自己。這樣做對(duì)別人是不公正的，對(duì)你也是災(zāi)難。令人不快的冷嘲性后果是：如果你堅(jiān)持在那危險(xiǎn)的不文明的自我犧牲的河水中游泳的話，你為之‘犧牲的那些人會(huì)因?yàn)槟愕呐Χ闆r更加糟糕。相反，如果你把時(shí)間花在關(guān)照第一號(hào)人物(你自己)上，那些你最關(guān)心的人將會(huì)因?yàn)槟愕男袆?dòng)而獲益不淺。正是當(dāng)你違反自然規(guī)律把別人的幸福當(dāng)成你的第一責(zé)任，而把你自己降低到第二位時(shí)，你才惹出麻煩來(lái)。這從來(lái)都是行不通的，對(duì)你也一樣行不通。這是自然規(guī)律。認(rèn)為自我犧牲是一種美德的看法是人捏造出來(lái)的規(guī)律?！痹陬}為《自私自利——萬(wàn)善之源》的一章里，靈格說(shuō)：“如果你想把自己從恫嚇人們的‘大公無(wú)私，神話中解放出來(lái)的話(這些神話剝奪了使你得到幸福生活的機(jī)會(huì))，那么，你就有必要理解合理自私心的美。在關(guān)照第一號(hào)人物的道理中，合理的自私心是基本因素之一?！?/p>

美國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度建立在享樂(lè)主義基礎(chǔ)上并滋長(zhǎng)享樂(lè)主義風(fēng)氣，過(guò)去還有一些因素起著“平衡抵銷作用”，現(xiàn)在這些力量削弱了。例如宗教，現(xiàn)在也無(wú)法抗拒貪欲的巨大勢(shì)力，上帝成為了“超級(jí)侍者”。

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到：美國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是建立在享樂(lè)主義的基礎(chǔ)上同時(shí)也不斷滋長(zhǎng)享樂(lè)主義的風(fēng)氣——而享樂(lè)主義是和自私、貪婪和嫉妒分不開(kāi)的。在資本主義的制度下，整個(gè)信念就是：“能取到什么盡量取，讓你的鄰居下地獄去吧。”(“Get what you can and to he11 with your neighbour.”)達(dá)爾文的“適者生存”就是他們的金科玉律。感官享受被視作人生目的。在這種情況下，每個(gè)人都盡力為自己掠取，越多越好；盡量少拿出東西來(lái)，越少越好。每個(gè)人都為他自己的感官享受而奮斗。他靠這個(gè)格言的教導(dǎo)生活：“接受勝于給予?！?“It is better to receive tban to give.”)因此，我們首先理解資本主義制度的這個(gè)特點(diǎn)——它是建立在人們的自私心理和享樂(lè)主義意識(shí)形態(tài)上，而且又助長(zhǎng)這種自私心理和享樂(lè)主義的。這一點(diǎn)從來(lái)就是資本主義經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)。但是從前有過(guò)另外一些社會(huì)力量在很大程度上成功地防止人們墮落到徹頭徹尾的享樂(lè)主義和禽獸生活中。這些力量往往包括家庭、鄰居、教會(huì)或宗教。因此，雖然資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)總是經(jīng)常在滋長(zhǎng)享樂(lè)主義，但是家庭、宗教和鄰居所灌輸?shù)牡赖滤枷雲(yún)s起著一種平衡抵銷的作用?？墒牵罱宓蕉曛g，推行消費(fèi)至上主義和享樂(lè)主義的那些經(jīng)濟(jì)力量影響大增；而同時(shí)，道德、節(jié)制和責(zé)任的傳統(tǒng)力量卻被削弱了。……

教堂傳統(tǒng)上是教導(dǎo)人們不要感情暴躁以及如何區(qū)別正確和錯(cuò)誤，等等，現(xiàn)在也無(wú)法抗拒享樂(lè)主義的侵蝕。的確，這是一個(gè)要花費(fèi)許多章節(jié)才能說(shuō)清楚的題目。但是，讓我簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌拢旱谝?，光靠“道德”的傳統(tǒng)說(shuō)教，過(guò)去和現(xiàn)在都沒(méi)有足夠力量來(lái)抗拒貪欲的強(qiáng)大勢(shì)力。第二，教堂本身也在宣揚(yáng)生活的目標(biāo)就是感官享受。許許多多世紀(jì)以來(lái)，絕大多數(shù)教堂反復(fù)教導(dǎo)說(shuō)：“上帝”過(guò)去和現(xiàn)在都是一種“超級(jí)侍者”(“Super waiter”)，他的唯一目的是為人類的欲望而賣力侍候。而人類的職責(zé)就是向上帝要求各種東西。人們祈禱說(shuō)：“親愛(ài)的上帝，請(qǐng)給我健康和治好的腫痛的腿?！薄坝H愛(ài)的上帝，請(qǐng)?zhí)嫖疫x擇一匹優(yōu)秀的賽馬，請(qǐng)保佑我生意興隆”，等等。因此，上帝被人們當(dāng)作個(gè)人物質(zhì)愿望的侍者或者訂貨供應(yīng)者。因而，目的仍然是感官享受。一個(gè)人獲得這些物品，究竟是通過(guò)努力工作、或者是偷盜、或者是欺騙，或者是上帝所賜予的，其目的基本上是一樣的，那就是為了能夠滿足個(gè)人感官享受而擁有這些物質(zhì)。因此，我的觀點(diǎn)是，教堂也是脫離不了享樂(lè)主義的范疇，原因是它們常常教導(dǎo)人們說(shuō)，上帝與個(gè)人之間的關(guān)系就是：上帝是個(gè)人物質(zhì)欲望的“訂貨供應(yīng)者”。

大多數(shù)宗教或教堂的其他主要教導(dǎo)是：上帝好比一張門前的草席，人類可以利用它來(lái)揩拭身上的一切罪惡污跡。換句話說(shuō)，你可以過(guò)一種極其自私自利的、享樂(lè)腐化的罪惡生活，而每個(gè)星期天去上教堂，為自己的罪惡行徑“懺悔”一番，然后仍然回家去過(guò)那種同樣荒唐、聲色犬馬和自私自利的生活。因此，由于教堂從來(lái)沒(méi)有教導(dǎo)人們向整體作出愛(ài)心的服務(wù)，他們實(shí)際上是在教以下兩者中任何一項(xiàng)：(a)感官享受(以上帝作為你的物品供應(yīng)者)；或者(b)得救(把上帝當(dāng)作門前草席來(lái)抹干凈你的臟腳)。從此，我們可以認(rèn)識(shí)到：這些教堂的哲學(xué)與實(shí)踐的基礎(chǔ)實(shí)在是太脆弱了，無(wú)法與享樂(lè)主義和自我陶醉思想的影響抗衡的。

享樂(lè)主義勢(shì)力增長(zhǎng)的因素之一是電視、電影、廣播、書刊散布的影響。這里摘選關(guān)于電視、廣播和報(bào)刊的某些例子。

最明顯和最典型的例子是商業(yè)電視成功地征服了家庭。現(xiàn)在，每個(gè)美國(guó)人平均每天看四到六小時(shí)的電視。曾經(jīng)有人估計(jì)過(guò)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美國(guó)人十五歲大的時(shí)候，他已經(jīng)看了一萬(wàn)八千到二萬(wàn)小時(shí)的電視節(jié)目。幾乎不用說(shuō)，美國(guó)差不多每個(gè)家庭都有電視，有許多家庭屋里還有好幾部電視，讓每個(gè)人愛(ài)看甚么節(jié)目就看什么節(jié)目?，F(xiàn)在首先要認(rèn)識(shí)的一點(diǎn)是，美國(guó)的電視，不論在普通節(jié)目?jī)?nèi)容上或者更直接地在許許多多商業(yè)廣告上(每小時(shí)都有十分鐘的商業(yè)廣告節(jié)目)，向觀眾直接而有力地宣傳享樂(lè)主義的價(jià)值觀念和生活方式。事實(shí)上，看電視這個(gè)事情本身幾乎常常就是為了滿足個(gè)人自己的感官享受這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的目的，極少是為了教育性或一些其他的建設(shè)性的目的而去看的。第二點(diǎn)必需認(rèn)識(shí)的是：.現(xiàn)在用來(lái)看電視的時(shí)間過(guò)去總是用來(lái)作家庭、社團(tuán)或教堂指導(dǎo)下的各種活動(dòng)的時(shí)間。甚至出現(xiàn)這種情況：最后一項(xiàng)家庭活動(dòng)，即晚餐時(shí)間(the“evening dinner”)也被電視所占有了。過(guò)去一直都是：家家戶戶，全家起碼在一起吃一頓早餐或正餐?，F(xiàn)在，早餐幾乎已經(jīng)不再是一項(xiàng)家庭活動(dòng)，還有三分之一的家庭的確是在一起吃正餐——這種情形也越來(lái)越少了——卻是邊吃邊看電視。以往在晚餐時(shí)間，家里人都是用來(lái)祈禱、討論、交換意見(jiàn)、說(shuō)笑或聽(tīng)從父母教導(dǎo)等等，現(xiàn)在卻代之以永遠(yuǎn)是現(xiàn)成可看的電視節(jié)目。這就是一個(gè)很好的例子，說(shuō)明享樂(lè)主義的勢(shì)力及影響如何越來(lái)越強(qiáng)，而傳統(tǒng)的道德勢(shì)力如何越來(lái)越削弱。……

無(wú)線電廣播中，所有的廣告都是宣揚(yáng)享樂(lè)主義的。所播送的歌曲有百分之八十是宣揚(yáng)不正當(dāng)?shù)男孕袨?、暴力、仇恨、貪婪，等等。六十年代，有過(guò)一些反對(duì)享樂(lè)主義的歌曲，但是很快被“滾石”(Rolling Stones)樂(lè)隊(duì)所唱的《同情魔鬼》(“Sympathy for the Devil”)和“門戶”(“the Doors”)樂(lè)隊(duì)所唱的《你注定要為自己而活》(“Youve Got to Live for Yourself”)等歌曲所排擠。目前的“迪斯可”(“唱片跳舞俱樂(lè)部”)音樂(lè)是直接宣揚(yáng)色情的。無(wú)線電廣告出現(xiàn)了色情化的潮流。最近有一首流行歌曲經(jīng)常在電臺(tái)上廣播，其內(nèi)容竟然只不過(guò)是音樂(lè)配上在享受性交樂(lè)趣的一個(gè)婦女的叫春式的呻吟——逐步增強(qiáng)到一個(gè)高潮式的結(jié)束。億萬(wàn)青少年經(jīng)常聽(tīng)到這種歌曲?！杜罂藫u擺樂(lè)》(Punk Rock)更是以仇恨、暴力和無(wú)政府主義為主要內(nèi)容。電臺(tái)上的搖擺樂(lè)一般是傾向于宣傳性(色情)和暴力的。我們應(yīng)該記住，那些在電臺(tái)上播放歌曲的音樂(lè)隊(duì)必須按照唱片公司的要求去創(chuàng)作，而這些公司毫無(wú)例外地總是拒絕任何想提高人民的意識(shí)或價(jià)值觀的音樂(lè)。……

色情雜志、書籍、電視錄像帶和電影是每年牟利幾百億美元的生意。十年前，僅僅顯示女性胸脯而絕不直接顯示性器官的所謂“軟性”色情文化或色情雜志，象《花花公子》(“Playboy”)畫報(bào)這樣的東西已經(jīng)完全為社會(huì)所認(rèn)可和接受了?！坝残浴鄙椤苯语@示兩性性器官和性行為等等——?jiǎng)t僅僅在地下?tīng)顟B(tài)小量可見(jiàn)。但是，就在幾年前，《花花公子》和其他“軟性”色情雜志也開(kāi)始為爭(zhēng)取讀者而越來(lái)越多地顯示人體解剖上的特點(diǎn)。這些雜志已經(jīng)成了有“硬性核心”的色情刊物。

這些雜志也完全為社會(huì)所接受了。它們?cè)诿總€(gè)街角商店、超級(jí)市場(chǎng)、報(bào)紙攤等地方公開(kāi)擺售。這類雜志往往占去三分之一的位置！要想買一份報(bào)紙或新聞雜志而不看到這些色情雜志的封面是根本不可能的——而這些雜志封面往往總是印著妖冶的裸女賣弄色相的照片。甚至沒(méi)有任何使孩子們看不到這類雜志的打算和作法。這種有“硬性核心”的色情雜志現(xiàn)在也完全為社會(huì)所接受了。而我們也必須提一下，在出版界，現(xiàn)在也有了以同性戀者和婦女為市場(chǎng)的色情雜志了。這種雜志展示的不是裸女而是完全赤裸的男性。

應(yīng)該指出，在一般人心目中本是非色情性質(zhì)的出版物，如新聞日?qǐng)?bào)等，也經(jīng)常地出現(xiàn)色情的東西。事實(shí)上，在英國(guó)、澳大利亞和新西蘭，星期天報(bào)紙(主要是給家庭成員們閱讀的)每一份都以大幅美麗裸女為封面。本書的編著者最近在新西蘭為這樣一件事而處于進(jìn)退兩難的尷尬情況中：要么不買一份報(bào)紙而讀不到任何新聞消息，要么就得買一份用裸女作為封面的星期日新聞報(bào)紙。強(qiáng)調(diào)說(shuō)明這一點(diǎn)是重要的：這些報(bào)紙幾乎每個(gè)星期天家家戶戶，包括孩子們，在他們到教堂禮拜后回家路上，都在買、都在讀！關(guān)于色情出版物的情況，讓我們用這樣一個(gè)觀察心得來(lái)加以概括小結(jié)吧：在許多西方國(guó)家，你“要避開(kāi)這一切，那是毫無(wú)辦法的?！?/p>

既然物質(zhì)上富裕的社會(huì)存在這么多社會(huì)問(wèn)題，那么，是否物質(zhì)生活富裕是不必要的呢？作者否定了這種觀點(diǎn)。他以為，“最成功的社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)上和精神上都發(fā)達(dá)的社會(huì)”。

在我們結(jié)束這本書以前，我們認(rèn)為強(qiáng)調(diào)說(shuō)明下邊一點(diǎn)是很重要的：雖然我們解釋過(guò)單憑物質(zhì)財(cái)富是不足以使人滿足的，我們可絕不是說(shuō)：人們?cè)谖镔|(zhì)上應(yīng)該選取貧窮匱乏，而舍棄富裕豐足。經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯然是有必要的。我們要突出地提出這點(diǎn)，是因?yàn)橛幸环N反動(dòng)的思想流派，它的理論宣揚(yáng)：“既然西方人有了富裕卻仍然痛苦——那么，富裕就不是好東西。保持貧窮更為好些。這樣一來(lái)，人們會(huì)幸福愉快?！睙o(wú)論如何，這種不合邏輯的想法也是不能接受的。它認(rèn)為富裕是人們痛苦的根源——而實(shí)際上，富裕也并沒(méi)有使人痛苦。不如說(shuō)，單憑富裕是不足以使人們得到完全的滿足的。下列兩種說(shuō)法大有不同：(甲)承認(rèn)物質(zhì)財(cái)富不足以使人們得到完全滿足；(乙)聲稱物質(zhì)財(cái)富是人們?nèi)狈M足的根源。如果我們相信了認(rèn)為富裕是不得滿足的根源，那么，我們就會(huì)得出這樣的結(jié)論：既然富裕帶來(lái)不滿足，那么，貧窮就一定會(huì)帶來(lái)滿足。我們就會(huì)斷定：不論任何人，只要窮了就會(huì)幸?？鞓?lè)。于是，使人們保持在物質(zhì)上窮困的狀態(tài)就會(huì)成為一種目的。但是，物質(zhì)貧困能使人幸福滿足的證據(jù)又在哪里呢？根本沒(méi)有。這是一種可笑的想法。

有一些人認(rèn)為物質(zhì)富裕和精神富裕是水火不能并存的。他們認(rèn)為：我們不可能兩者兼得，二者只能取其一。他們認(rèn)為：如果一個(gè)人在物質(zhì)上是富裕的，那么他必定自然而然地在精神上十分貧乏；而如果一個(gè)民族在物質(zhì)上是貧窮的，他們?cè)诰裆媳厝皇歉辉５?。這又是另外一種想法。有一些人希望人民能夠享受物質(zhì)上的富?；蛘呓?jīng)濟(jì)發(fā)展，他們認(rèn)為，如果人民精神上是富裕的，那么，在物質(zhì)上他們總要貧窮起來(lái)的。因而，他們認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，就必須放棄爭(zhēng)取精神進(jìn)步的考慮和努力。于是，這種思想又會(huì)產(chǎn)生這樣的看法：究竟選擇物質(zhì)進(jìn)步呢還是精神進(jìn)步？究竟選擇物質(zhì)貧困呢還是精神貧困？他們不明白：物質(zhì)進(jìn)步和精神進(jìn)步兩者兼得是可能做得到的；物質(zhì)貧困和精神貧困兩者都是不必要的、不可取的。事實(shí)上，人們總是有物質(zhì)需要和精神需要的。因此，最成功的社會(huì)應(yīng)該是物質(zhì)上和精神上都發(fā)達(dá)的社會(huì)。

①“閾下教言”(Subliminal instructions)：對(duì)人的神經(jīng)來(lái)說(shuō)，引起感覺(jué)的刺激的最小限叫“感覺(jué)閾限”。西方社會(huì)商業(yè)廣告盡量占有一切可能用的時(shí)間和空間，有時(shí)短暫、快速到了人們一次無(wú)法感覺(jué)的程度，叫“閾下宣傳”或“閾下教言”；但因?yàn)闊o(wú)限次重復(fù)，使人不能回避，終而受到潛意識(shí)的影響?！g者