從“出入說”談起

章繼光

南宋陳善《捫虱新話》說：“讀書須知出入法。始當(dāng)求其所以入，終當(dāng)求其所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。唯知入知出，乃盡讀書之法也?！苯送鯂S《人間詞話》也說：“詩人對(duì)于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！蓖鯂S談的雖是詩詞的作法，但用于讀書亦無不可。

知入知出，這是前人治學(xué)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。“入”，就是對(duì)讀的書要鉆進(jìn)去，能得到書中的精義和要點(diǎn)；“出”，就是不要讓書本牽著鼻子走，要具有獨(dú)立思考的精神，更重要的是要將獲得的書本知識(shí)用之于實(shí)際生活。既入乎其內(nèi)，又出乎其外，將兩者辯證地統(tǒng)一起來，這才算掌握了讀書的好方法。

就“出”“入”二者言，“入”是前提，沒有“入”，即沒有認(rèn)真讀書，沒有掌握書中的精神實(shí)質(zhì)，就談不上對(duì)書本知識(shí)的消化、吸收，更談不上運(yùn)用；但“入”不是目的，學(xué)習(xí)的目的在于用，因此還須跳出本本，走向?qū)嶋H生活。只知入不知出，無異于劃地為牢，不能自拔。人們往往把好讀書、多讀書卻不善于運(yùn)用的人稱為“書簏”或“書櫥”。誠如明代著名學(xué)者方以智所說：“學(xué)不能觀古今之通，不能疑，焉貴書簏乎？”“不學(xué)，則前人之智非我有矣；學(xué)而徇跡引墨，不失尺寸，則誦死人之句耳?！痹谶@方面，我國古代經(jīng)學(xué)的教訓(xùn)尤為深刻。

以講解、闡述儒家經(jīng)典為業(yè)的經(jīng)學(xué)，把知識(shí)分子框定在經(jīng)書的圈子中，不得逾越雷池一步。特別在經(jīng)學(xué)之風(fēng)熾盛的漢代，不但解說經(jīng)典的書成千累萬，而且在用的方面也是教條主義橫行。五經(jīng)被視為萬古不易的真理，諸如斷獄、治河、進(jìn)諫都要從五經(jīng)求出處，找答案，以至鬧出不少笑話。在那樣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下，用那樣的方法培養(yǎng)出來的知識(shí)分子，大都是死守“家法”的奴才，入之愈深，陷之愈死，思想也愈益僵化。

與馬克思主義者相反，一切機(jī)會(huì)主義分子和教條主義者都是以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀相分裂為其特征的。王明死守本本，把馬列主義變成脫離中國革命具體實(shí)踐的教條，結(jié)果葬送了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的大好形勢(shì)。林彪、“四人幫”“把革命領(lǐng)袖當(dāng)作無所不知，無所不能，每句話都是真理，都要永遠(yuǎn)照辦的神”(見葉劍英同志在建國三十周年慶祝大會(huì)上的講話)，使我國人民遭到了一場(chǎng)大災(zāi)難，同時(shí)也嚴(yán)重地?cái)牧笋R克思主義的學(xué)風(fēng)。粉碎“四人幫”以后，馬克思主義的學(xué)風(fēng)正逐步恢復(fù)。實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是我國史無前例的偉大事業(yè)，從事這一事業(yè)我們將面臨不少的新問題。在這種情況下，我們必須特別注意學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)。讓我們發(fā)揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，從本國實(shí)際出發(fā)，深入研究客觀規(guī)律，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，走出一條適合我國情況和特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路來。