吳趼人作品中的愛國和重科學(xué)的思想

王延齡

清末的譴責(zé)小說是晚清小說家對當(dāng)時半封建半殖民地社會的文學(xué)上的批判。當(dāng)時清王朝行將覆滅，政治上極端腐敗，官場上捐納之門大開，官吏貪污舞弊成風(fēng)。對外則向帝國主義投降，媚洋賣國，充當(dāng)?shù)蹏髁x壓榨侵略中國人民的工具。又由于封建社會長期的閉關(guān)自守，近代先進的科學(xué)技術(shù)等于零，因此在和外國侵略者發(fā)生戰(zhàn)爭時，裝備十分懸殊，士無斗志，一觸即潰。特別在甲午中日戰(zhàn)爭以后，有識之士痛感如果不改變腐朽落后的現(xiàn)狀，亡國慘痛就迫在眉睫。因此在譴責(zé)小說當(dāng)中除了揭露社會上種種腐敗情況之外，也反映了變法求強，反抗帝國主義侵略，講求科學(xué)文明的愛國主義和重視科學(xué)技術(shù)的思想。過去評論晚清文學(xué)多注意于它的暴露譴責(zé)這方面，論及愛國主義和科學(xué)技術(shù)思想的不多。而吳沃堯(研人)的作品在晚清小說家中表現(xiàn)這種思想是較為突出的。本文想從吳趼人的創(chuàng)作中淺析他的愛國主義和科學(xué)技術(shù)思想。

吳研人是晚清小說作家中成就較高的一個。他的創(chuàng)作中談到科學(xué)技術(shù)的地方比較多，而且具有一定程度的愛國主義思想，這是和他的生活經(jīng)歷分不開的。吳趼人長期居住在當(dāng)時成為通商口岸的上海。青年時曾在洋務(wù)派主辦的官辦工業(yè)江南制造局作過小職員，接觸到當(dāng)時引進的先進的西方的科學(xué)技術(shù)。據(jù)李懷霜的《吳趼人傳》記載：“君(指吳研人)又邃于探理，……且能表里科學(xué)，深通科學(xué)?！薄坝痔撔慕抵?，旁求事理，富有材藝，自金石篆刻，以至江湖食力之伎，亡所不能，亡所不精?！睋?jù)說他在制造局軍械所時，曾自己設(shè)計、自己動手制造過模型的小火輪，可以在河中行駛數(shù)里后，再自動返回原地。他的代表作《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》(以下簡稱《現(xiàn)狀》)中對于電鍍工藝也有相當(dāng)了解，介紹了鍍鎳工藝。在他的另一著作《新石頭記》中還談了生物學(xué)的知識和機械原理等等。這些都說明吳趼人對當(dāng)時西方輸入的科學(xué)文化是采取虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度的。

應(yīng)該指出：當(dāng)時的洋務(wù)派也對西方的科學(xué)技術(shù)主張引用。但他們對于帝國主義是盲目崇拜，對本國的一切又十分鄙視，他們事實上成為帝國主義利益的代理人，而吳趼人接受西方的科學(xué)文明則是出于愛國主義熱誠的。他本人是個反對帝國主義、反對買辦階級的愛國志士?！秴酋氯藗鳌分性e出這樣一件事：有一個人在他面前吹捧外國人，貶低中國人，他氣憤得當(dāng)時就打了他兩個耳光，厲聲叱責(zé)，毫不留情。他反帝的態(tài)度是堅決的。當(dāng)1904年美國公布華工禁約，對在美國早期建設(shè)作出巨大貢獻的中國工人進行迫害時，廣州、福建、上海等與在美僑胞關(guān)系密切的地方的中國人民掀起了反對種族歧視、反對迫害華工的反美華工禁約運動，吳趼人是這個運動的積極參加者和宣傳者。他當(dāng)時立刻辭去漢口美國人辦的《楚報》的編輯職務(wù)，返回上海參加了這個運動。先后寫了《劫余灰》、《人鏡學(xué)社鬼哭傳》，對以自殺來激勵運動的烈士馮夏威表示敬意，也尖銳諷刺了上海當(dāng)時某些媚外的紳士商人，他們和廣大人民的反帝意志背道而馳，大規(guī)模歡迎來華的美國國防部長達孚特。他對買辦階級的痛恨，正好說明他的接受科學(xué)文明和洋務(wù)派的盲目媚外立場是完全不同的。他的接受西方科學(xué)知識是在“洞夫國勢積弱，民力浸衰，贊翊改革”的改良主義思想指導(dǎo)下進行的。也就是說，他是為了挽救祖國危亡才學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明的。最近一些介紹吳趼人創(chuàng)作思想的文章中，舉出《現(xiàn)狀》當(dāng)中有個外國領(lǐng)事，因為有人異想天開，收購煤塊去榨石油，造成當(dāng)?shù)孛簝r上漲的事，去拜訪當(dāng)?shù)厍逋⒐倮?，拆穿這個大笑話，說吳趼人是推崇洋人，賣國主義。這個見解我是不敢茍同的。這件事，吳趼人是在諷刺那些一點起碼科學(xué)常識都沒有的洋務(wù)派和封建官僚，看不出有什么媚外思想。難道那個想從煤里榨出石油來(在當(dāng)時條件下)的糊涂蟲倒是愛國的實業(yè)家了嗎？我們可以說愛國主義的思想貫穿了他的整個創(chuàng)作是不能輕易否定的。

也正因為他是為救國而接受西方的科學(xué)，因此他對洋務(wù)派的官辦企業(yè)的腐朽本質(zhì)作了深刻的揭露，認(rèn)為這樣辦近代工業(yè)的路是完全行不通的：非但不能使國家富強，只不過給貪官、奸商勾結(jié)制造可乘之機；非但不能發(fā)展西方輸入的科學(xué)技術(shù)，反而堵塞了我國學(xué)習(xí)科學(xué)文明的道路。這方面由于他有親身經(jīng)歷，特別感到沉痛憤慨。他對這些人進行了辛辣的諷刺和無情的鞭撻，揭露了他們在這些企業(yè)中如何扼殺我國最早培養(yǎng)出來的科技人才。在《現(xiàn)狀》中他寫了一個在制造局學(xué)了十年，對于造船工藝?yán)L圖、制作十分精通的“官學(xué)生”趙小云，外國洋行想用重金禮聘他去工作，然而局中官僚卻看不起他，學(xué)了十年還是個“官學(xué)生”，只給他四吊錢一個月的“膏火費”，使他無法生活，最后他為了生活還是到洋行去作圖樣師。另外一個工師梁桂生，看出外國技師設(shè)計的輪船圖樣有錯誤，造好以后將難以行駛。他向廠里的主管反映了這個情況，反而遭到“總辦”的斥責(zé)說：“外國人打的樣子，還有錯的么？”不信他比外國人強。結(jié)果造出來的船成為行動不便的廢品，最后還是由梁桂生把它改造后才能勉強使用。制造局用重金禮聘來的外國人就是這樣低劣無能的家伙，可是洋務(wù)派官僚們卻奉若神明，那怕“是個外國(叫)化子，也看得同天上神仙一樣”，無論什么“都說外國人好，甚至于外國人放個屁也是香的”。然而遇到了疑難之事，官僚們卻仍舊不得不找他們一貫輕視的、真正學(xué)會西方工藝的“官學(xué)生”和“工師”來解決。關(guān)于管理工廠，他們只是把那套腐朽透頂?shù)墓倭胖贫仍獠粍拥陌岬綇S里來。濫設(shè)機構(gòu)，安插私人，五花八門，無奇不有。顯而易見，這種企業(yè)根本不會有裨于國計民生，只是為那些貪官污吏找到另一條生財之道，使我國的科技文明發(fā)展仍舊遲緩落后。

吳趼人所以能接受科學(xué)還由于他對宗教迷信的反對態(tài)度。他在學(xué)術(shù)思想上是反對科舉，“惡宋儒之學(xué)，于朱氏熹多所詬病”，而重視漢儒訓(xùn)詁考證。如他在《現(xiàn)狀》中曾對于制造局編的歷史年表進行考證正誤，說明他是接受清代樸學(xué)的重證據(jù)、考核嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和他們的樸素的唯物主義思想的，這種思想基礎(chǔ)是易于接受近代科學(xué)文化的。然而也正由于他沒有思想上的革命，不是以科學(xué)文化來改革舊的制度，還是提倡“恢復(fù)我國固有之舊道德”來解決社會問題，所以他贊成儒家的“先王以神道設(shè)教”。這種思想仍然陷于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的公式中，強要把兩種根本對立的思想扭合起來。結(jié)果他也和其他改良主義者一樣，陷入無法解決的重重矛盾中，所謂改革也只能成為不能實現(xiàn)的空想。

由于吳趼人的生活經(jīng)歷大半在已資本主義化的上海，他接觸的人很多是商業(yè)資本家，因此他的作品也反映了資本主義工商業(yè)應(yīng)得的位置。如《現(xiàn)狀》中貫穿全書的主要人物九死一生，就是一個商業(yè)資本家的代理人的身份，經(jīng)營的是以工業(yè)原料煤、鐵、銅為主的商業(yè)。這個商人卻是作風(fēng)正派，為人正直，而又博學(xué)多才，在書中是以正面人物出場的。吳研人從他在上海的生活經(jīng)歷已經(jīng)認(rèn)識到資產(chǎn)階級的商人不是過去封建士大夫所鄙視的“逐什一之利”的市儈，而是在社會經(jīng)濟中舉足重輕的人物。當(dāng)時小說界除了姬文的《市聲》外，吳趼人可說是以商人為主線寫成有影響小說的作家代表。

綜上所述，我們看到吳趼人思想上有愛國、重視科學(xué)和工商業(yè)資本家的一面，在小說中把剛剛登上中國近代史舞臺的資產(chǎn)階級擺到較高的位置，這是吳趼人創(chuàng)作思想進步的地方。然而他畢竟出身封建士大夫家庭，受到封建儒家學(xué)說影響較深，因此形成他既接受科學(xué)文化，又維護舊道德，既諷刺封建官僚，又提倡要對“君、國”“講忠孝大節(jié)”。他愛國，反對帝國主義侵略，是感到道德淪喪，世風(fēng)不古，因此他又反對舊民主主義革命，反對政治上的維新，不主張推翻清王朝，而只是要求改良。這些都是他在創(chuàng)作思想上的無法解決的重重矛盾。因此雖然他參加反對帝國主義運動，文章措辭激烈，而提出的主張卻十分溫和，不敢過分得罪外國人。如他在反美華工禁約運動中，提出的辦法只是：“不用其貨，不受其傭”，還要“系以勸導(dǎo)”，“不可因此滋生事端”。(《抵制禁約記》中引吳趼人《致曾少卿書》)這種反抗十分軟弱。因此當(dāng)反美華工禁約運動失敗以后，他在思想上趨于消極，產(chǎn)生“救世之情竭，而后厭世之念生”的虛無主義的逃避現(xiàn)實的思想，使他又回到封建文人的老路上去。從此以后他創(chuàng)作當(dāng)中積極的因素逐漸減少，消極頹廢的因素與日俱增。晚年他提倡的“寫情小說”，竟成為日后文壇上的一股逆流——鴛鴦蝴蝶派的開山祖師。吳研人的創(chuàng)作道路，證明了中國十九世紀(jì)末的改良主義者不肯革封建思想的命，那怕是開始如何尖銳潑辣，激昂慷慨，一遇到挫折，或者受到批判，就完全抵擋不住，最后終于被時代前進的洪流所拋棄，逐漸走向過去自己所反對的一邊，成為阻塞前進路上的絆腳石。