孔子

張岱年

孔子是中國(guó)春秋時(shí)代的偉大的思想家，政治家，教育家。

孔子名丘，字仲尼，魯國(guó)人。生于公元前551年。他的祖先是宋國(guó)的貴族。宋國(guó)的貴族們?cè)?jīng)屢次發(fā)生內(nèi)部的斗爭(zhēng)，孔子的祖先便是在這種斗爭(zhēng)中被排斥而遷徒到魯國(guó)的。孔子的父親叔梁紇做過魯國(guó)鄉(xiāng)邑的地方官吏。孔子少年的時(shí)候，家境已經(jīng)很貧寒，因而他學(xué)會(huì)許多技能。為了維持生活，他曾經(jīng)作“委吏”（管倉(cāng)庫(kù)的官吏），又作過“乘田”（管畜養(yǎng)牛羊的官吏）。

孔子是一個(gè)非常好學(xué)的人。他的學(xué)問，既不由家傳，也沒有固定的師承。他依靠自已的勤于考察，時(shí)常詢問別人，而獲得了廣博的知識(shí)。在他三十八歲的時(shí)候，他已經(jīng)是當(dāng)時(shí)魯國(guó)的一個(gè)著名的博學(xué)者。公元能518年，孔子三十四歲，魯國(guó)的貴族孟僖子叫他的兩個(gè)兒子（孟懿子與南富敬叔）拜孔子為師，跟他學(xué)禮。那時(shí)孔子已經(jīng)有一些平民出身的學(xué)生。

孔子是開創(chuàng)中國(guó)歷史上私人講學(xué)的第一個(gè)人物。在孔子以前，學(xué)問知識(shí)是貴族們的獨(dú)占品?？鬃影阉麖母鞣矫娴脕淼闹R(shí)傳授給一般的自由民。從此出現(xiàn)了非貴族的知識(shí)分子。他所講的學(xué)問主要是關(guān)于“詩書禮樂”與“射御”等知識(shí)技能。詩是詩歌，書是從古傳來的重要政治文件。禮是行為的規(guī)矩，其中包括君臣相互之間的漢節(jié)，婚喪祭禮的儀式以及貴族們彼此交際的形式等等。樂是音樂。射是射箭的技術(shù)，御是駕車的技術(shù)。

孔子的這些學(xué)問是和魯國(guó)的情況有密切聯(lián)系的。魯國(guó)是當(dāng)時(shí)著名的禮樂之邦。紀(jì)元前540年，晉國(guó)的貴族韓起到魯國(guó)，在魯太史那里，看見“易象”和“魯春秋”，他贊嘆道：“周禮都在魯國(guó)了”。魯國(guó)保存了周代很多的典章文物?？鬃铀鶎W(xué)習(xí)的，主要就是這些典章文物。但孔子并不是簡(jiǎn)單地保持這些典章文物，而是要在這些典章文物的舊形式里加進(jìn)去一些新的內(nèi)容，使它適合于已經(jīng)改變了的社會(huì)情況。

禮子的政治見解的形成，和魯國(guó)當(dāng)時(shí)的情況，也有密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，貴族專權(quán)，孟孫氏叔孫氏季孫氏三家握有政治上的實(shí)權(quán)，其中季孫氏權(quán)力最大，而魯國(guó)的國(guó)君僅僅擁有虛名而已。季孫氏不但執(zhí)掌政治大權(quán)而且擁有巨大的財(cái)富，這些財(cái)富都是從人民那里搜刮得來的。這種情況使孔子達(dá)到了反對(duì)貴族專權(quán)而擁護(hù)國(guó)君政治權(quán)力的見解。同時(shí)他又要求貴族們減輕對(duì)于一般自由民的榨取。作為當(dāng)時(shí)“士”階層的代表人物，他更積極地爭(zhēng)取“士”階層參與實(shí)際政治的權(quán)利。所謂士本來是最低一層的奴隸主。到春秋末期，有很多的士已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為地主了。當(dāng)時(shí)也有從自由民中上升為士的。這些士也是地主。當(dāng)時(shí)的士是社會(huì)中的新興力量。

公元前517年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯君昭公與三家起了沖突，三家聯(lián)合打敗了昭公，昭公逃奔齊國(guó)暫住。魯國(guó)情況相當(dāng)紊亂?？鬃右搽x開魯國(guó)到齊國(guó)來，那時(shí)孔子三十五歲。在齊國(guó)，他聽到“韶”樂，他被這韶樂所沉醉了，“三月不知肉味”?？鬃右姷烬R景公，景公問他政治的原理，孔子答道：“君君，臣臣，父父，子子?！本褪钦f，君要合乎君的標(biāo)準(zhǔn)，臣要合乎臣的標(biāo)準(zhǔn)，父要合乎父的標(biāo)準(zhǔn)，子要合乎子的標(biāo)

準(zhǔn)。齊景公聽了很贊嘆，但他不肯重用孔子?？鬃硬痪镁碗x開齊國(guó)回到魯國(guó)來，依然靠教學(xué)維持生活，他的學(xué)生更增多起來。

公元前501年，孔子五十歲了，魯國(guó)任命他作中都宰。不久即升為司寇。次年，即魯定公的十年，齊魯兩國(guó)的國(guó)君在夾谷的地方會(huì)見?？鬃幼鲷敹ü碾S從贊禮的“相”。齊國(guó)想用武力來使魯圈屈服，孔子卻以“禮”“義”說服了齊國(guó)的君臣，齊國(guó)答應(yīng)退還以前侵占魯國(guó)的土地。在這個(gè)會(huì)中，孔子表現(xiàn)了高度的智慧與勇敢。

由于在夾谷之會(huì)中的功績(jī)，孔子得到了魯國(guó)執(zhí)政貴族季恒子的信任，于是想乘機(jī)加強(qiáng)國(guó)君的權(quán)力，因而提議拆毀三家的都邑。當(dāng)時(shí)叔孫氏季孫氏都有家臣占據(jù)他們的都邑反叛，所以都同意拆毀自己的都邑。孟孫氏卻沒有家臣反叛的事件，因而反對(duì)毀都。結(jié)果“墮三都”的建議沒有實(shí)現(xiàn)。不久，孔子和三家的矛盾就逐漸深化起來。齊國(guó)送給魯國(guó)女樂，企圖腐化魯國(guó)的執(zhí)政者，季桓子接受了，三月不聽政。孔子大不以為然。于是辭職離開了魯國(guó)。這是公元前497年的事。

自公元前497年孔子離開魯國(guó)，到公元前484年孔子回到魯國(guó)，前后十四年間，大部分時(shí)間是在衛(wèi)國(guó)度過的，也有幾年在陳國(guó)。又曾行經(jīng)曹，宋，鄭，蔡等國(guó)，又到過楚國(guó)的邊邑。后人傳說“孔子于七十二君無所遇”，那是夸大的說法?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)的時(shí)候，也很受到衛(wèi)靈公的優(yōu)待，但他也不肯重用孔子?？鬃記]有得到實(shí)行他的政治主張的機(jī)會(huì)。

孔子游歷各國(guó)的過程中，曾經(jīng)遇到幾次危難。他經(jīng)過匡地（衛(wèi)國(guó)的邊邑）購(gòu)時(shí)候，魯遭受匡人的圍困。過宋，宋國(guó)的貴族司馬桓魁最嫉恨孔子，想刺殺他，于是孔子變服裝逃開了宋國(guó)。有一次在陳蔡之間，遭值兵亂，竟至于“絕糧”。就中過宋一事，突出地表明了孔子與當(dāng)權(quán)的貴族之間的深刻矛盾?？鬃又鲝埐靡之?dāng)權(quán)貴族們的專橫而為，因面遭到了貴族們的反對(duì)。

孔子在游歷各國(guó)的時(shí)候，遇到了一些“獨(dú)善其身”的隱士，對(duì)孔子說了許多譏諷的話。這些隱士是一些愿意從事體力勞動(dòng)的知識(shí)分子，也不滿意當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，但認(rèn)為不必四處奔走，應(yīng)該“自食其力”“獨(dú)善其身”。有一個(gè)隱士譏諷孔子，說他是“知其不可而為之者”，即是明知道做不到而偏要強(qiáng)干的人。又一個(gè)隱士對(duì)孔子的學(xué)生子路說：“沒辦法的人滿天下都是，誰能夠加以改變呢？你與其跟隨‘避人之士，還不如跟隨我‘避世之士呢！”子路向孔子報(bào)告了，孔子無然嘆息道：“人和鳥獸是不可能同群的，我不和人們?cè)谝黄鹨驼l在一起呢？假如天下的情況合乎理想，我也就不想加以改變了”孔子的這些話流露了他對(duì)于人類的深刻感情，表現(xiàn)了他的泛愛人類的真摯態(tài)度。

孔子在公元489年自楚返衛(wèi)的時(shí)候，子路問他：“假如衛(wèi)君請(qǐng)你主持政事，你要先辦什么呢？”于是孔子提出了“正名”的理論來。他說：“必須先正名?。　彼赋稣谋匾骸懊徽?，言就不順；言不順，事就不成；事不成，禮樂就不興；禮樂不興，刑罰就不能合理；刑罰不合理，人民就不知怎樣才好了?！彼^正名是什么意義呢？一件事物應(yīng)有一個(gè)名稱，同時(shí)它的實(shí)際情況也應(yīng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。假如合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就可以叫這個(gè)名稱，假如不合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就不應(yīng)該叫這個(gè)名稱了?？鬃釉缒陮?duì)齊景公講的“君君臣臣，父父子子”，就是他所謂正名的一聯(lián)重要內(nèi)容。但孔子所謂正名不限于訂正君臣父子之名，而也包括訂正一般事物之名的意義?？鬃诱f過：“觚不像觚的樣子了，觚應(yīng)該像觚呀！”這是訂正普通事物之名的例子?？鬃佑终f過：“人們談禮說禮，禮僅僅指玉帛而言么？人們談樂說樂，樂僅僅指鐘鼓而言么？”這可以說是訂正禮樂之名?？鬃雍退牡茏觽兂３Ｓ懻摼有∪说姆謩e。他認(rèn)為，所謂君子小人不應(yīng)該專就社會(huì)地位來劃分。富貴的人不一定是君子，君子必須具有一定的道德品質(zhì)。假如僅僅富貴而品質(zhì)卻很惡劣，那也應(yīng)該叫作小人。這樣，他改正了所謂君子小人的意義。這也是正名原則的應(yīng)用。此外，他又分別仁與忠，仁與清，分別政與事，都可以說是他所謂正名的實(shí)際運(yùn)用?？鬃铀^正名的本質(zhì)是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)過渡時(shí)期內(nèi)，重新確定事物的標(biāo)準(zhǔn)，重新估量對(duì)于每一類事物的要求，從而努力改變事物使它合乎標(biāo)準(zhǔn)，以建立起孔子所認(rèn)為合理的社會(huì)秩序。

公元前484年，魯國(guó)的執(zhí)政貴族季康子預(yù)備了禮物派人請(qǐng)孔子歸魯。于是孔子從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)。那時(shí)他已經(jīng)六十八歲了。孔子回到魯國(guó)以后，雖然被尊崇為“國(guó)老”，但是不能夠參與實(shí)際政治。他以全力從事教育事業(yè)。他前后教授的弟子很多，據(jù)可靠記載，大約有七十多人（這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很可觀了）。后人傳說孔子有三千門徒，那是夸大之詞。

季康子向孔子詢問政治的原理，孔子答道：“政就是改正錯(cuò)誤，你以身作則，用正確的榜樣來領(lǐng)導(dǎo)人們，誰還敢不改正呢？”季康子有一次問道：“假如殺掉那些不合道理的人而接近合乎道理的人，怎樣？”孔子答道：“你主持國(guó)政，何必采用殺人的辦法呢？你想往好里做，人民就都變成好的了。”季康子感到當(dāng)時(shí)盜賊太多沒有辦法，希望孔子指出一個(gè)辦法，孔子說道：“假如你沒有貪心，雖獎(jiǎng)勵(lì)人民偷竊，

人民也是不肯的！”從這些對(duì)話中，我們可以看出孔子的政治思想的基本傾向。

孔子對(duì)弟子們講學(xué)，編定了一些教科書。他編定了古代詩歌的總集叫作詩經(jīng)，又編定了從古以來的重要政治文件叫作尚書。詩經(jīng)到現(xiàn)在還很完整，尚書卻從漢朝時(shí)就僅僅保存一部分了?？鬃舆€講論過夏商周三代的禮，又訂正過樂譜。傅說孔子晚年喜歡研究“周易”，作過“易傳”。但記載孔子言行的書“論語”中關(guān)于孔子與易經(jīng)的的關(guān)系沒有明確的記載，因而很多人認(rèn)為易傳不是孔子寫的。易傳中有一些“子曰”的文句，這在一方面證明這些篇章不是孔子自己寫的，同時(shí)另一方面也證明這些篇章和孔子有密切的關(guān)系。大概易傳是孔子的弟子們根據(jù)孔子的見解加以發(fā)揮而寫成的。孟子說孔子作春秋，這件事在論語中也沒有記載，但孟子大概有他的根據(jù)。春秋本是魯國(guó)的史書，孔子拿來略加修改作為教科書，這是完全可能的?？鬃雍偷茏觽儐柎鸬纳约八闹匾论E，當(dāng)時(shí)他的弟子們?cè)?jīng)作過簡(jiǎn)單的記錄，后來他的二三傳弟子們收集起來：編成“論語”一書，這是關(guān)于孔子思想學(xué)說的基本材料。

孔子回魯后又進(jìn)行了五年的教育工作，到公元前479年，得病去世，年七十三歲。

孔子一生的政治活動(dòng)的實(shí)際意義何在？孔子的基本立場(chǎng)是什么？從各方面的可靠材料看來，首先我們應(yīng)該肯定，孔子是反對(duì)貴族專權(quán)主強(qiáng)加強(qiáng)國(guó)君的權(quán)力的。這一點(diǎn)和后來墨家的尚同學(xué)說，法家的集權(quán)思想，基本上是屬于同一方向的?？鬃臃磳?duì)貴族們爭(zhēng)權(quán)奪利的行為，要求貴族們遵守一定的秩序。但他也不是主強(qiáng)絕對(duì)的君權(quán)，有一次魯定公問他：“一句話就令人喪失國(guó)家，有么？”孔子答復(fù)說：“一句話不可能有那樣嚴(yán)重的意義。有人說過：我不喜歡作人君，惟有沒有人敢反對(duì)我的話這一點(diǎn)我很高興。假如是正確的話沒有人反對(duì)，那不也很好么？假如是錯(cuò)誤的話而也沒有人敢反對(duì)，那不是幾乎一句瑟就可以令人喪失國(guó)家么？”可見孔子不贊成絕對(duì)的君權(quán)。但他為了加強(qiáng)國(guó)君的權(quán)力而和當(dāng)權(quán)的貴族們展開了不少的斗爭(zhēng)。孔子說過：“合理的情況，禮樂征伐都從天子發(fā)出。不合理的情況，禮樂征伐從諸侯發(fā)出。從諸侯發(fā)出，大概十世很少不喪失政權(quán)的了。從大夫發(fā)出，五世很少不喪失政權(quán)的了。疏臣掌握國(guó)家命令，三世很少不喪失政權(quán)了。合理的情況，政極不在大夫手中?！边@是中央集權(quán)的思想的萌芽。其次，孔子要求國(guó)君與貴族們尊重一般自由民的獨(dú)立人格，照顧一般自由民的物質(zhì)生活。他肯定普通的自由民都是有獨(dú)立的意志的！”三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！逼シ蚣词且话愕淖杂擅?，具有其不可強(qiáng)奪的意志。自由民都有其獨(dú)立的意志，所以都應(yīng)該受到尊重，而不應(yīng)該隨意加以殺戮?？鬃臃磳?duì)量族們殘殺人民。他說過：“善良的人主持國(guó)政一百年，就可以勝殘去殺了”。在孔子到衛(wèi)國(guó)去的時(shí)候，看見人口很多，他說道：“人口很多呀”！弟子冉有問道：“人口已經(jīng)很多了，應(yīng)該更作什么呢？”孔子說：“讓他們富有?！庇謫枺骸凹偃缫呀?jīng)富有了，還要再作什么呢？”孔子說：“教導(dǎo)他們?！笨鬃舆@種先富次教的理論是很有價(jià)值的。楚國(guó)的大夫葉公問政治原理，孔子答道：“讓近處的人民都喜悅，讓遠(yuǎn)處的人民都遷來?！边@就是要求解決人民的物質(zhì)生活問題。因?yàn)橹鲝堈疹櫲嗣竦纳?，所以反?duì)重稅；因?yàn)榉磳?duì)重稅，所以孔子不贊成魯國(guó)在公元前483年所采取的“以田賦”的措施。孔子雖然認(rèn)為“合理的情況，一般人民不評(píng)論政治?！钡澝类崌?guó)子產(chǎn)允許人民在鄉(xiāng)校中批評(píng)政治的意見。政治既然有不合理處，那就應(yīng)該允許人民批評(píng)了。總之，孔于是主張減輕對(duì)于一般自由民的壓迫的。其次，孔子主張“為政以德”。他認(rèn)為：“用政治來引導(dǎo)人民，用刑法來整齊人民，人民可以免罪然而沒有羞恥。以道德來引導(dǎo)人民，以禮僅來整齊人民，人民既有羞恥心而且都會(huì)變好?！庇行邜u心也就是有自尊心?？鬃又鲝埥y(tǒng)治者在道德上以身作則地引導(dǎo)人民。這種理論是和重視人民的獨(dú)立意志的觀點(diǎn)相適應(yīng)的。因?yàn)橹亟袒恢匦塘P，所以孔子不贊成晉國(guó)公元前513年“鑄刑鼎”的措施。其次，最應(yīng)該注意的是孔子替“士”人們爭(zhēng)取參與政治的權(quán)利。他提出“舉賢才”作為政治一個(gè)重要原則，因而他很贊美公元前514年晉國(guó)魏舒提拔賢士為縣大夫的行動(dòng)。孔子認(rèn)為舉賢才不應(yīng)該看人的家庭出身。他的弟子冉雍是出身卑賤的人，他卻說：“雍也可使南面。當(dāng)時(shí)所謂賢才，很多是實(shí)現(xiàn)封建的生產(chǎn)關(guān)系的人。孔子替賢才參與政治開辟道路，也就是為新興的封建生產(chǎn)關(guān)系開拓存在的范圍。所以孔子的政治思想有促進(jìn)封建生產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)的作用。但孔子的學(xué)說也有它保守的一面，他堅(jiān)持保存西同的典章文物的舊形式，主強(qiáng)在舊有的形式中加進(jìn)一些新的內(nèi)容?？偠灾?，孔子的思想反映了封建制度萌芽時(shí)期進(jìn)步力量的要求。

孔子對(duì)于教育學(xué)有重要的貢獻(xiàn)。他注重啟發(fā)式的教學(xué)，他創(chuàng)造了“因材施教”的教育方法。他的學(xué)生們分成四科，即德行，言語，政事，文學(xué)。每一科都有專長(zhǎng)。這分科造就人才的辦法是有進(jìn)步意義的。但孔子的教育思想也有重大的缺陷。由于看不起體力勞動(dòng)，他很卑服生產(chǎn)知識(shí)。有一次他的弟子樊遲向孔子問耕田種菜的技術(shù)，他拒絕了，而且在那個(gè)弟子背后說樊遲是“小人”。這點(diǎn)明顯地表現(xiàn)了

剝削階履的態(tài)度。這是孔子教育思想的重大局限性。

在哲學(xué)上，孔子的主要貢獻(xiàn)在于他的倫理學(xué)說與認(rèn)識(shí)論見解。他提出了一個(gè)關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的新學(xué)說來。他認(rèn)為，仁是道德的中心原則，也就是最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂仁就是愛人，在積極方面要幫助別人實(shí)現(xiàn)他們的合理愿望，在消極方面不要把自已所不愿意的事情加在別人的身上。在仁的觀念中，含有對(duì)于一般自由民的獨(dú)立人格的承認(rèn)，含有要求貴族減輕對(duì)于自由民的壓迫剝削的意義。這是仁的進(jìn)步的一面。在另一方面，仁的觀念中又包含了對(duì)于等級(jí)制度宗法關(guān)系的承認(rèn)。仁是有差等的愛，對(duì)于別人依照貴賤親疏的不同而采取不同的態(tài)度?？鬃拥娜适桥c所謂禮相互結(jié)合的。而禮也就是等級(jí)制度宗法關(guān)系的具體條目?？鬃悠髨D在禮的舊形式中注入仁的新精神。所謂周禮本來是為奴隸制度服務(wù)的?？鬃悠髨D賦予以新的意義，使之合適于新興的封建主義萌芽的一些要求。仁和禮是孔子倫理學(xué)說的主要內(nèi)容。

在認(rèn)識(shí)論方面，孔子曾經(jīng)提出一些極有價(jià)值的論點(diǎn)?？鬃犹岢鲫P(guān)于“學(xué)”與“思”的相互聯(lián)系的學(xué)說。學(xué)是學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)，其中包括感性認(rèn)識(shí)與從別人學(xué)來的知識(shí)。思是思惟也即推理活動(dòng)?？鬃诱f過：“學(xué)而不思，就全無心得。思而不學(xué)，將困殆而無結(jié)果?！睂W(xué)問與思惟是必須并用的?？鬃痈v道：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡眠，專心思惟，結(jié)果毫無益處，不如學(xué)習(xí)啊?！彼鶕?jù)親身的經(jīng)歷，深切地說明了思而不學(xué)的無益。學(xué)是必要的，所以必須“多見”“多聞”。見是直接的經(jīng)驗(yàn)，聞是聽別人的言語議論。思也是必要的，所以僅僅“多見”“多聞”還不夠，必須“一以貫之”?？鬃佑幸惶靻栕迂暤溃骸澳阋詾槲沂且粋€(gè)學(xué)得很多記得很多的人么？”子貢說：“是呀！不對(duì)么？”孔子說：“不對(duì)。我是一以貫之的。”一以貫之就是有一個(gè)中心的原則把全部知識(shí)貫穿起來，必須這樣，才成一個(gè)體系?？鬃邮亲⒅伢w系的。關(guān)于知識(shí)，孔子又有一句格言道：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝赖木褪侵?，不知道的就承認(rèn)不知道，這才是真正有知識(shí)。這是求知的正確態(tài)度。

孔子很少談到“天道”。他的弟子子貢說：“老師講性與天道的話，是我們聽不到的?！编崌?guó)的子產(chǎn)說過：“天道遠(yuǎn)，人道近?！辈毁澇烧?wù)撎斓馈？鬃硬徽勌斓?，和子產(chǎn)的態(tài)度是相仿佛的。春秋時(shí)人講天道，往往把天象變化與人事吉兇聯(lián)系起來，其中包含了很多的迷信。子產(chǎn)與孔子不談天道，也就是表示對(duì)于那些迷信的懷疑。這是相當(dāng)進(jìn)步的態(tài)度?？鬃釉诟袊@或悲憤的時(shí)候，常常引“天”自慰。如說：“天讓我有道德，桓魁能把我怎樣呢！”“天沒有消滅文化，匡人能把我怎樣呢！”“知道我的莫非只有天吧！”但他在講學(xué)問的時(shí)候，卻又不說天?？鬃邮欠裥叛鲇腥烁竦纳系勰?？他的態(tài)度很不明顯。他曾經(jīng)說：“天說什么話呢？四時(shí)在那里自己運(yùn)行；百物在那里自已生長(zhǎng)。天說什么話呢？”這所謂天的意義也不明確?？傊?，關(guān)于所謂天，孔子沒有作出明確的結(jié)論。這種態(tài)度，比起唯物主義者來是落后的；比起信仰天的人來卻又是進(jìn)步的。同時(shí)，孔子堅(jiān)決地反對(duì)面禱，他生病的時(shí)候，子路勸他面禱，他也不答應(yīng)?？鬃右膊辉敢庹?wù)摴砩?。他認(rèn)為應(yīng)該以至力注意人事的問題，不必說鬼講種。應(yīng)該承認(rèn)，孔子的對(duì)于天和鬼神的“存而不論”的態(tài)度，是從傅統(tǒng)的有神論達(dá)到科學(xué)的無神論中間的過渡。后來儒家的無神論思想是受了孔子的啟發(fā)而提出的。在宇宙觀方面，孔子的積極主強(qiáng)是肯定了世界現(xiàn)象的變化不息。他肯定四時(shí)的“行”，百物的“生”。有一天他在河岸上定，說道：“事物的逝去就像這河水一樣呀！白天夜晚都不停?！彼隙俗兓挠篮阈?，這是孔子的辯證觀點(diǎn)。

應(yīng)該承認(rèn)，孔子對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他提出了中國(guó)封建道德的基本原則，從而為漢代以后的封建社會(huì)思想上層建筑奠定了基礎(chǔ)。他的講學(xué)的活動(dòng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣開辟了道路。我們?cè)谂兴膶W(xué)說中的那些顯著的缺陷的同時(shí)，也應(yīng)該肯定他在歷史上的偉大功績(jī)。

1956年6月30日。

編者按：本刊為幫助青年同志對(duì)我國(guó)古代的一些偉大思想家的生平和他們的學(xué)說有初步的了解，特從本期起分別組織文章作扼要的介紹。由于這些古代人物事跡有的還待進(jìn)一步考證，對(duì)他們的學(xué)說的估價(jià)也有不同的看法，本刊所發(fā)表的有關(guān)這方面的文章，只是作為讀者的參考。