關(guān)于“夸父逐日”

編者按：本刊第九期發(fā)表了向錦江同志所寫(xiě)的故事新編“夸父追日”后，曾接到不少讀者來(lái)信，提出疑問(wèn)和不同看法?，F(xiàn)發(fā)表許鈺同志的本文，提供大家參考，來(lái)信就不一一作復(fù)了。

根據(jù)山海經(jīng)的記載，我國(guó)古代有個(gè)夸父族，居住在名叫“成都載天”的山上，他們都是巨人，有的還在耳朵上掛兩條黃蛇，手里拿著兩條黃蛇。這些巨人中有一個(gè)──我們姑且也稱他做夸父吧——也許他覺(jué)得自己的力量很大，于是他想和太陽(yáng)競(jìng)走。他這樣做了。我們可以想像，夸父他一定是在早晨太陽(yáng)一出來(lái)，就從東方開(kāi)始追趕。在其他較晚些的記載中，就告訴我們，在臺(tái)州（浙江）的復(fù)釜山上夸父留下了他那巨大的腳印，在辰州（湖南）他做了一頓飯吃——據(jù)說(shuō)辰州東面的三座山，就是當(dāng)初夸父做飯時(shí)支鼎用的三塊石頭?？涓傅搅藳苤荩ǜ拭C），還整理了一下自己的鞋子一一這個(gè)地方后來(lái)就叫做振履堆了。山海經(jīng)也還告訴我們，夸父到底追到了太陽(yáng)落下去的地方——禺谷（虞淵），而在他到達(dá)虞淵的時(shí)候，他覺(jué)得口渴了，于是到黃河、渭河去喝水。黃河、渭河的水不夠他喝，又到北方的大澤中去喝，但還沒(méi)走到，他就渴死了?？涓杆篮?，他的手杖化為一片桃林。

十分明顯，這是一個(gè)充滿著幻想的古代故事──更正確些說(shuō)，它乃是一個(gè)古代的神話。對(duì)于這樣的一個(gè)故事，我們自然不應(yīng)該用今天的現(xiàn)實(shí)、今天人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)來(lái)衡量它，同樣也不能簡(jiǎn)單地把它和古代的現(xiàn)實(shí)生活混為一談。它是神話，是古代人的幻想，因此我們也還不能在它的每一個(gè)細(xì)節(jié)上來(lái)兜圈子，而應(yīng)當(dāng)就它的主要情節(jié)來(lái)體會(huì)它的精神，認(rèn)識(shí)它的意義。那么，這個(gè)講述古代巨人和太陽(yáng)競(jìng)走的故事，表現(xiàn)了些什么呢？對(duì)今天的我們它有什么意義呢？

我們知道：古代人──特別是原始社會(huì)的人，他們的生活條件是非常差的。那時(shí)的生產(chǎn)力水平還很低，人們只能用石頭或木棒等來(lái)制造工具——稍后才有了金屬──他們必須和大自然搏斗。在當(dāng)時(shí)，人們?nèi)绻虿粩∫矮F，他們就不能生存；如果不會(huì)在一定程度上利用自然力（如自然中的火），征服或躲過(guò)自然的威脅與災(zāi)害（如水、旱、風(fēng)暴等），他們也不能生存。但是，我們的祖先終于生存下來(lái)了，他們依靠了集體的力量和智慧，依靠了自己所制造的工具和勤奮的勞動(dòng)，終于創(chuàng)造了文化，使自己獲得了進(jìn)步。可見(jiàn)我們的祖先，在那樣十分惡劣的條件下，盡管對(duì)大自然不夠了解，也不無(wú)恐懼，但他們并未被自然給壓倒。他們不僅在現(xiàn)實(shí)生活中和自然斗爭(zhēng)，而且也相信自己的斗爭(zhēng)能夠勝利，希望自然的力量能夠無(wú)比的強(qiáng)大，于是他們就創(chuàng)造了那些有意義的神話，把這種征服自然的意愿在充滿想像的故事中表現(xiàn)出來(lái)。馬克思說(shuō)：“任何神話都在想像里并借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”夸父故事也就是許多這種古代神話中的一個(gè)。

這個(gè)故事在極度夸張之下，表現(xiàn)了古代人不在自然面前低頭的偉大氣魄。在今天，誰(shuí)也知道太陽(yáng)是恒星，單憑人的肢體所有的力量是不能趕上太陽(yáng)的，同時(shí)也沒(méi)有必要那樣去做。但在古代人看來(lái)，卻完全是另一回事。他們想像著太陽(yáng)也和人一樣，每天駕著車子，從東方的扶桑奔向西方的虞淵。而當(dāng)太陽(yáng)對(duì)他們不利或威脅著他們的時(shí)候，古代人也就幻想有一種英雄人物出來(lái)，替人們把太陽(yáng)射下來(lái)，或者把太陽(yáng)捉住用大山壓起來(lái)。因此，在古代人那里產(chǎn)生與太陽(yáng)爭(zhēng)勝的念頭是并不奇怪的。十分明顯，在這個(gè)故事里，古代人并沒(méi)有把太陽(yáng)當(dāng)成是一種不可抗拒的力量，認(rèn)為只能在它的面前屈服、拜倒，相反，夸父逐日的行動(dòng)本身，卻顯示了古代人相信自己的力量無(wú)比巨大。當(dāng)然，“逐日”這個(gè)行動(dòng)是幻想，是現(xiàn)實(shí)生活中所沒(méi)有的，但問(wèn)題在于這種幻想是為古代的現(xiàn)實(shí)生活所推動(dòng)，它體現(xiàn)了古代人征服自然的愿望。因此，我們也就不能說(shuō)夸父這種宏偉的志向是脫離實(shí)際的，相反，它卻是在古代人的實(shí)際生活中，基于古代人對(duì)大自然那種非科學(xué)的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。

在另一方面，我們還可以看到，夸父并不是古代人憑空玄想出來(lái)的人物。他是古代人把自己的身體、力量夸張而成的巨人，他不同于后世那種不吃人間煙火的神仙，他追趕太陽(yáng)也并不是什么“腳踏祥云”。他是在地上以巨大的步伐在跑，他要吃飯，也要喝水，并且有著巨大的飲量。正因?yàn)檫@樣，他才在勝利地達(dá)到終點(diǎn)之后，因飲水不足渴死，而這也就表現(xiàn)了夸父不得不受自然條件的限制。在這里，我們不禁為這個(gè)巨大而質(zhì)樸的人物惋惜！

那么，這個(gè)故事對(duì)我們又有什么意義呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也和我們了解故事的基本內(nèi)容一樣，是不應(yīng)該從故事任何一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)隨意引申的，我們應(yīng)當(dāng)從故

事總的傾向來(lái)認(rèn)識(shí)它的意義。誠(chéng)如有的讀者所說(shuō)，我們今天是在為社會(huì)主義而奮斗，我們的理想有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，是可以按照規(guī)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)的東西。這一切都是沒(méi)有問(wèn)題的。但是我們?cè)跒樯鐣?huì)主義的奮斗中，在我們科學(xué)的領(lǐng)域里，不是也天天在那里和大自然搏斗嗎？我們不是正在那里進(jìn)行澄清黃河、利用長(zhǎng)江的水力發(fā)電的工作嗎？同樣，蘇聯(lián)的科學(xué)家不是也正在探尋月球、水星的秘密嗎？當(dāng)然，我們這一切都是在科學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的工作，和夸父式的對(duì)自然爭(zhēng)勝不同。但如果不是把幻想的故事還原為現(xiàn)實(shí)生活，斤斤計(jì)較“逐日”這事之不可能，不是把夸父故事的意義簡(jiǎn)單地理解為要我們也像夸父那樣去逐日，而是透過(guò)夸父那種行動(dòng)，認(rèn)識(shí)到古代人不在自然力面前低頭，幻想自己的力量無(wú)比巨大，這難道對(duì)我們沒(méi)有意義嗎？古代人的這種愿望難道不能引起我們的共鳴嗎？其次，這個(gè)古代人民的神話故事，它所具有的那種想像、夸張，以及夸父這個(gè)單純而堅(jiān)強(qiáng)的人物形象等，也都是很富于吸引力的，它給我們以藝術(shù)的享樂(lè)。

在這里我愿意談一下“中國(guó)青年”第九期向錦江同志改寫(xiě)的“夸父逐日”。向同志把夸父“不甘心過(guò)平庸生活”，不甘心喝那“渾濁的河水”而去找尋大海作為故事的中心，他也講了夸父與日競(jìng)走，并且標(biāo)題也是“夸父追日”，但“逐日”在他那里是當(dāng)作夸父尋求大海途中的插曲。在夸父渴死之后，向同志寫(xiě)道：“是的，即使是渴死的罷，他也是在前進(jìn)的道路上倒下的，總比留在原地的那些喝著渾濁的河水就心滿意足的同伴強(qiáng)得多，而在他死的時(shí)候，他一定也沒(méi)有放棄看到大海，追上太陽(yáng)的夢(mèng)想?！?/p>

十分明顯，向同志并沒(méi)有完全按照山海經(jīng)里關(guān)于夸父的記載來(lái)寫(xiě)，而是把其中的“飲于河渭，河渭不足，北飲大澤”予以發(fā)展，并且給予了新的解釋，即借這情節(jié)（改動(dòng)了的情節(jié)）來(lái)強(qiáng)調(diào)夸父不甘心過(guò)平庸生活，要前進(jìn)尋求更好的生活，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)有理想。當(dāng)然，這個(gè)意圖本身是有意義的（應(yīng)該附帶指出，向同志所用“平庸生活”一詞是不太妥當(dāng)?shù)模?，但是它和古代人民所?chuàng)造的“夸父逐日”故事并沒(méi)有直接的聯(lián)系，就是在向同志的故事里，夸父的這個(gè)心愿和他“逐日”的行動(dòng)也沒(méi)有關(guān)系，因此，向同志也就不能不過(guò)多地用自己的話來(lái)宣述這個(gè)思想。正是由于向同志沒(méi)有闡發(fā)故事主要情節(jié)——“逐日”的意義，而用它來(lái)宣傳與它不大相干的思想，所以才引起一部分讀者的不滿。但有的讀者把夸父稱作“傻瓜”，也是不對(duì)的。如前所述，夸父并不是“傻瓜”，而是幻想自己力量無(wú)比強(qiáng)大的古代人的形象。他結(jié)果雖然渴死了，但不愧是個(gè)悲劇的英雄。

關(guān)于“夸父逐日”，從古至今一直存在著不同的看法。山海經(jīng)為我們保存了這個(gè)神話的梗概，但它同時(shí)也宣傳了夸父“不量力”的說(shuō)法，而這也就阻礙了人們對(duì)這個(gè)故事的正確認(rèn)識(shí)。在這里我國(guó)偉大詩(shī)人陶潛給我們很大啟發(fā)。他用十分飽滿的熱情歌詠夸父：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走，俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)，神力既殊妙，傾河焉足有？余跡寄鄧林，功竟在身后?！憋@然，夸父故事是深深地吸引了我們的詩(shī)人，而在他的筆下，夸父逐日的故事也更加壯麗、生動(dòng)，其意義也更加明顯了。

（1956年7月3日）