讓友誼朝著正確的方向發(fā)展

姚遠方

友誼發(fā)展中的不正?，F(xiàn)象

生活翅膀剛剛展開的年青人，心靈上充滿著熱烈的情感，在集體主義陽光照耀下，他們越來越珍重友誼，強烈地希望結交朋友。

可是，究竟結交朋友是為了甚么目的呢？正確的友誼和不正確的友誼的界限在那里？我們應該提倡甚么樣的友誼，反對甚么樣的友誼？友誼和集體的位置，應該怎樣擺法呢？對于這一系列的根本問題，還有些青年沒有弄明白，因而，在友誼正常發(fā)展中還夾雜著一些不正常的現(xiàn)象。

有一些同志以為友誼只不過是兩三個人的私事，“他和我好，我和他好?！备w沒有甚么關系，甚至，有的人錯誤地認為在集體里找不到“溫暖”，只有在少數(shù)人的友誼中才能尋求到私人情感上的寄托。有一位青年朋友說：“組織里的同志，甚么都按原則辦事，一點‘感情也沒有，不如找個知心朋友。彼此無話不談，那夠多么好！”認為友誼跟集體無關的同志，往往又把朋友當作個人的私有物，甲和乙好，就不能再跟別人好，如果甲再和丙好，乙就不高興，認為甲對他“不忠實”。這樣對待友誼的人，生活圈子是很小的，整天跟他的好朋友形影不離，而不大關心集體的事情，不愿意參加集體的活動。也有的人，把周圍的同志分成幾類，對自己看著順眼的人是一種態(tài)度，對另外的同志又是一種態(tài)度，人家有事求他，如果是好朋友，他又熱情又誠懇，如果是一般同志，他就不耐煩。甚至，有的人把集體利益當作朋友交情的犧牲品。比如：選舉的時候，明知他的朋友不合適擔任這個工作，也要投他一票；爭論問題中間，明知朋友的意見不正確一也要站在朋友的一方；見了朋友做出損害集體利益的事，他既不勸告，也不批評，為的是不要傷了朋友的和氣。

還有一些人離開了集體生活的主要內容——學習和勞動去建立友誼。他們交朋友不是為了身體好、學習好、工作好。不是為了積極向上的目的，而只是為了在吃喝玩樂上找一個“伴”，以至，為此誤工曠課。有少數(shù)青年交朋友是為了貪圖小恩小惠。這樣的友誼是很危險的，有個別青年已經因為這樣受了壞人的騙，上了壞人的當。

另外一些同志，又走到另一個極端，把友誼跟集體對立起來，以為講友誼就必定會妨礙集體，他們見到某些同志接近較多，感情較好，就不問情由，不加分析地，說人家“搞小圈子”，他們的理由是：既然大家都是同志，就只能有同等的同志關系，不應再在同志中間有甚么更親密的同志，否則，就會造成同志間的親疏厚薄，就會影響集體的團結一致。有的人怕被別人說“搞小圈子”，除了學習和工作的必要接觸外，盡量避免跟別的同志交往，久而久之。自己也就感到孤獨閉塞。

為甚么還有這樣的不健康現(xiàn)象和不正確認識呢？

歸根結底是由于有些同志還沒有擺脫舊的腐朽的友誼觀念的影響，或者把我們所提倡的友誼——工人階級集體主義的友誼，同資產階級個人主義的“友誼”混淆起來，發(fā)展下去的結果必然會要末就不講友誼，要末就亂講友誼。如果，不從根本上解決這個問題，就不能明辨是非。消除資產階級個人主義思想影響，使我們的友誼朝著有利于集體事業(yè)的正確方向發(fā)展。

不同的階級不同的友誼

為了把這個問題弄個清楚，讓我們先來看看舊時代的“友誼”究竟是怎么一回事，然后，再看看我們所提倡的友誼又是怎么一回事。

友誼——熱愛共同勞動共同斗爭的伙伴，是人類固有的美德，可是到了階級社會，不同的階級根據(jù)各自不同的利益，有著不同的友誼的標準。在中國舊社會，人們也是很講究交朋友的，所謂“在家靠父母，出外靠朋友”，所謂“人生得一知己，死而無憾?！倍急砻魅藗冋渲赜颜x的意思。但是，在舊社會的交朋友，情況是很復雜的。在被壓迫的人民群眾中間，由于休戚相關，利益一致，由于反抗共同壓迫者的熱忱相助的決心，有著熱烈和誠摯的友誼。白毛女那●戲里，楊白勞和他窮朋友——趙大叔和王大嬸之間，就充滿這樣誠摯的愛。另一方面，在反動階級中間，結交朋友，稱兄道弟，大多數(shù)無非是以圖謀私利，損人利己為目的的，以貨財利祿來結合的，所以“見利即爭先，利盡即交疏。”有錢有勢的時候，人們爭著巴結你，給你“錦上添花”，有災有難的時候，卻找不到“雪里送炭”的人。俗語說：“人情冷暖，世態(tài)炎涼”正是這種“友誼”的寫照。由私利而結合起來的“友誼”，自然是不講真理的，兩個人做朋友，“推心置腹”，一個說謊，另一個作證，一個做壞事，另一個也跟著。中國的官僚、軍閥、政客、流氓，以至資產階級。都是以交朋友作為他們結黨營私。損人利己的手段，他們?yōu)榱藸帣鄪Z利，今天甲和乙結成小集團去反對丙，明天乙又和丙結成小集團去反對甲，互相排擠，互相危害，而在小集團內部，又是相互傾軋，你虞我詐，根本沒有甚么牢固的深刻的友誼可言。舊的統(tǒng)治階級往往也利用“友誼”作為駕馭別人的手段，提倡“士為知己者用”，即是說一個人出來做事。不是為了人民，不是為了實現(xiàn)甚么理想，而只是為了自己的知

己朋友：你是我的朋友，我就聽你使用，你要是不夠朋友，我就背叛你。而在飽食終日有閑階級中間，交朋友又是為著快樂地消磨時光：好吃好喝的結成“酒肉朋友”，好賭好嫖的結成賭伴嫖友，“友誼”對于他們無非是腐朽燦爛的生活中的奢侈品。

綜上所述，可見在舊社會，一方面，在人民群眾中間有著誠摯優(yōu)美的友誼傳統(tǒng)；另一方面反動腐朽的統(tǒng)治階級又把友誼蹂躪，褻瀆了，遺留下種種極壞的影響。我們工人階級是歷史優(yōu)秀遺產的繼承者，一方面要汲取祖先的優(yōu)秀的友誼傳統(tǒng)，加以發(fā)揚光大；另一方面，對于流毒很深的反動統(tǒng)治階級的影響，如只講私情，不講真理；小忠小信，假仁假義，享樂消閑等等現(xiàn)象，必須自覺地加以清除。只有這樣，才能夠使我們的友誼健康地發(fā)展。

那么，我們所提倡的友誼是怎么一回事呢？

我們所提倡的友誼是工人階級的友誼，是為共產主義事業(yè)共同奮斗的最先進的革命者的戰(zhàn)斗友誼，我們的友誼是建立在最偉大的共同理想基礎之上，因此，我們的友誼是真誠的，大公無私的，有偉大氣魄和高尚目的的，這是因為我們的人生觀和世界觀跟資產階級及其他剝削階級不同：資產階級及一切剝削階級，他們把個人的幸福建立在別人的痛苦上面；而我們卻認為，個人的幸福是和集體的幸福分不開的，當個人能成為別人的幸福和集體的幸福的泉源的時候，才是最幸福的人，因此，我們的友誼絕不是講狹隘的個人私情，圖謀個人私利，而是和集體的事業(yè)緊緊聯(lián)結水乳交融在一起的。這也就是說，我們的友誼是為了集體的利益，革命的利益。

偉大的共產主義導師馬克思和恩格斯要算是世界上最好的朋友了?？墒?，他們原先也是互不相識的，恩格斯二十二歲的時候，在德國科倫城初次遇見馬克思。當時，因為彼此的思想不大了解，所以會見時還比較冷淡，不久就分開。當他們第二次會面的時候，彼此對無產階級革命有了共同的意見和共同的目標，于是才在一起共同學習，共同創(chuàng)造科學的共產主義。就在為人類解放事業(yè)的共同奮斗過程中，他們結成了永生的親密的朋友。

在倫敦的時候，馬克思經濟很窘迫，恩格斯覺得像馬克思這樣的偉人，不應該讓他為了糊口而消耗精力和時間，自己寧愿到商界去做自己所不愿做的工作，賺錢來資助馬克思，使馬克思能夠專心研究，完成他們共同的偉大事業(yè)，馬克思對于恩格斯無私的友誼援助，很過意不去，恩格斯說：我這樣做，不是為了你個人，是我為人類應盡的義務。

從偉大導師的友誼故事中，我們深深地體會到，真理——人民的利益乃是我們友誼的共同內容。友誼——同志的愛，不能單看作這個人和那個人的情感好，這個人對那個人的愛，而首先應該看到這是我們對集體事業(yè)的愛，——具體地說就是對社會主義共產主義的愛，對人民的愛，對祖國的愛的偉大情感的體現(xiàn)。同志間的關懷和互助，不單是為著這個人和那個人的利益，而首先是為著集體的利益，這就是我們的友誼根本區(qū)別于其他階級的地方，也是我們的友誼所以偉大崇高的地方。

最近，我看了描寫二萬五千里長征史跡的話劇——《萬水千山》劇中主角工農紅軍教導員李有國，在過草地的嚴重考驗關頭，他身患重病，傷口劇痛，仍然咬牙堅持，不讓別人看出來，并處處以革命樂觀主義的情緒去感染和鼓舞著他的戰(zhàn)友，在糧食斷絕的情況下，寧愿自己餓著肚子，而把僅僅剩下的一點點炒面分給大家吃。當他病重臨危的時候，仍然沒有志記囑咐他的部屬，把繳獲敵人死馬的馬肉分給全軍，把活馬送給黨中央，讓革命騎著馬前進。這樣的人才是真正懂得友誼的人。他的整個心靈滲透集體主義的情感，任何時候心中所關懷是戰(zhàn)友，是集體，是全軍全黨。他和代理營長趙志方，是一塊兒長大，一地兒在地主家做工，一塊兒找毛主席鬧革命，一塊兒打過多少仗，走過多少路的老戰(zhàn)友?？墒牵斱w志方在指揮強渡大渡河的戰(zhàn)斗中，表現(xiàn)得急躁的時候，他毫無顧慮的嚴厲而誠懇地批評他勸說他。像這樣的友誼才是真正的集體主義的友誼，我們要提倡和發(fā)揚的正是這樣的友誼。

那種把友誼看成與集體無關、與我們所追求的真理無關的私情，或者把友誼作為滿足個人或少數(shù)人庸俗目的的人，正是不同程度地受了封建階級資產階級的個人主義思想影響，違背了我們所提倡的友誼的根本精神。

兩種友誼兩種結果

生活的現(xiàn)實告訴我們：凡是能夠體現(xiàn)集體主義精神，正確對待友誼的青年，那么友誼就可以幫助他得到更快的進步，鼓舞他去更好地學習、工作。他的生活就更豐富美麗。凡是從個人主義出發(fā)的，不能正確對待友誼的青年，那么“友誼”就會妨礙他的進步，使學習、工作受到影響，生活的正常就被破壞，甚至有走上腐化墮落歧路的危險。

這里僅僅從《中國青年》刊登的材料中。舉出兩個例子作對比的說明。。

一個是小說《長空怒風》里面中國人民志愿軍飛行員牟永剛和楊德林的例子。牟永剛和楊德林原先都是騎兵，在一塊兒戰(zhàn)斗過。轉到空軍以后，他們是長機和僚機的關系（長機和僚機是特別需要團結互助的），因而更有著親密的友誼。他們不僅在生活上互相關切，而且在戰(zhàn)斗中也表現(xiàn)了崇高的同志感情。在一次激烈的空戰(zhàn)中，當牟永剛猛攻敵機，險些兒被敵機暗算的時候，楊德林就奮不顧身沖入敵群去援助目己的戰(zhàn)友。楊德林的飛機因而被擊傷了，但他在這樣危急的時候，仍然讓掩護自己的戰(zhàn)友去救護牟永剛。在這次戰(zhàn)斗中，牟永剛創(chuàng)造了掣落三架敵機的紀錄，但楊德林卻因飛機受到重創(chuàng)，跳傘而摔傷。牟永剛呢？并沒有因為自己有戰(zhàn)績而興奮，相反地，是為自己戰(zhàn)友的失蹤而感到沉痛萬分；同時，更深深地檢查了自己打仗只憑個人勇敢，不依靠集體力量的錯誤做法。從此以后，牟永剛和楊德林的友誼也更深厚了。在幾個月的時間內，他們兩人和全中隊在一起，共同創(chuàng)造了擊落敵機十八架的輝煌紀錄，成為全師最好的一個中隊。牟永剛和楊德林的高貴的友誼，不僅是在于他們能夠在戰(zhàn)場上合作互助，而且，也在于他們能在日常生活中展開原則性的批評。比如起初，牟永剛因個人毫無戰(zhàn)績而表現(xiàn)出不健康的思想情緒的時候，楊德林就對他提出了批評，后來，牟永剛也接受了楊德林的意見。正因為這樣，所以，他們的友誼就日益牢固，成為推動集體事業(yè)前進的一種力量。

這樣的友誼才是積極向上的有利于集體事業(yè)也有益于個人的友誼。

在黨的經常教導和殷切關懷之下，今天已經有不少青年，能夠這樣結成親密的友誼，在各個崗位上生氣勃勃勇往直前，但是與此相反的例子，即使是個別的，也不能不引起我們警惕。

這里，還要舉出最近《中國青年》上的另一個例子是王汝彬和陶志剛的所謂“友誼”。

王汝彬原是一個十九歲的聰明的孩子，在資產階級家庭和學校的教育下，小時候就染上了流氓習氣，但在各方面的教育和幫助下，漸漸有了轉變，讀書比以前用功了，團支部還找他擔任夜小學的教員。王汝彬當時完全有可能改正錯誤成為對國家有用的人的，可是，后來學校來了個流氓學生陶志剛，來了就經常約王汝彬出去玩，起初，王汝彬因為工作忙，沒有答應他，有一次，學校里有很重要的報告，事先就通知無故缺席的要受處分。但是王汝彬在陶志剛的慫恿下，仍然不顧紀律出去玩了，結果受到學校的記過處分。王汝彬很懊悔，陶志剛反而勸他說：“你天天在教室里吃粉筆灰，嗓子叫痛了，也得不到報酬，何苦呢？要玩有的是，要朋友有的是?！睆拇耍跞瓯蛲w就疏遠了，苦悶無聊的時候，陶志剛就來找他玩。故意表現(xiàn)得很殷勤。王汝彬怕自己的錯誤被家里知道，也樂得跟陶志剛一起消磨時光。以后經過陶志剛的介紹，又繼續(xù)結識了好幾個流氓，組成了流氓組織，天天打群架，調戲婦女，吃喝玩樂，詐騙偷竊，終于愈陷愈深，墮落成為擾亂社會秩序的罪犯，受到了國家法紀的制裁。

王汝彬和陶志剛的“友誼”，是資產階級的友誼，結果，毀壞了個人，損害了集體。

上面所舉的兩個鮮明對比的例子，都是發(fā)生在青年人身上，為甚么前者能夠正確地發(fā)展友誼，推動他們更好地為人民戰(zhàn)斗呢？而后者卻把“友誼”變成流氓罪犯的卑劣的結合，與沒落的腐朽勢力合夥呢？這是偶然的嗎？

當然不是的。問題的關鍵在于他們人生觀的不同。錯誤的人生觀，絕不可能指導一個人走正確道路，同樣地，也絕不可能指導一個人正確地去建立友誼。正確的革命的人生觀，使人具有崇高的光明磊落的生活目的，那么建立友誼結交朋友，也必然會健康純正。馬特索浴夫所以有許多好朋友，所以能夠在友誼中表現(xiàn)出崇高的獻身精神，正是因為他終生服膺他的格言：“一個人活在世上，要對別人有益?！蹦灿绖?、楊德林的友誼所以能夠很好的發(fā)展，對集體事業(yè)起到積極作用，也正是由于他們生活的目的是高尚的。王汝彬和陶志剛的“友誼”，所以成為流氓罪犯的結合，歸根結底又是由于他們的人生觀是腐朽沒落的資產階級個人主義的人生觀，這種人生觀是以吃喝玩樂，損人利己，損公利私當作生活的唯一的目的。

由此可見。怎樣建立友誼結交朋友，卻不是甚么私生活的細節(jié)，而是同一個人的人生觀密切相聯(lián)著的原則問題。一個人對同志，對朋友，對集體的態(tài)度往往在一定程度上反映著他的人生觀，一個人的人生觀怎樣，往往具體表現(xiàn)在對同志，對朋友，對集體的態(tài)度上。因此，任何不正確的友誼行為，即使是很輕微的，我們也不能夠忽視。

也許有的同志說：“像王汝彬這樣的例子太個別了，我們絕不會那樣?！笔堑?，隨著新中國的建立，整個年輕一代的道德面貌在改變著，像王汝彬這樣的事，在青年中間確實是極其少見的。可是，我們并不因此忽視這個沉痛的教訓，特別交朋友不講原則，把友誼看成與集體利益無關的同志，更應該以王汝彬事例警惕目己。由于我們國家還處在過渡時期，舊社會的遺毒還沒有清除凈盡，資產階級的腐朽思想，資產階級的生活方式，還在許多方面直接間接地毒害青年，特別是他們慣用“交朋友”的手段勾引青年，所以，我們在講友誼交朋友中，任何時候，都要站穩(wěn)立場，掌握原則，克服自私心理，體現(xiàn)集體主義精神，凡是符合共產主義道德的事就做，違背共產主義道德的事就堅決不做，凡是對集體有利的事就做，對集體不利的事就堅決不做，絕不貪圖小恩小惠，絕不跟壞人講什么“小忠小信”。絕不為人家的奉承阿諛所迷醉。只要我們堅持著友誼的崇高原則，壞分子就無法利用什么朋友關系來鉆我們的空子。

提倡甚么？反對甚么？

歸結上面所說的，就不難明白我們在發(fā)展友誼中應該提倡甚么，反對甚么了。

我們是集體主義者，我們所以提倡友誼，正是因為我們懂得集體的偉大力量，而友誼能夠幫助我們更充分地發(fā)揮集體的力量，使集體的每一個成員更好地互相幫助，更多地得到集體的關懷，從而，更容易體會到集體利益和個人利益的一致性，把集體當作大家庭，同時，友誼又幫助我們提高對集體的責任感，把個人的全部的智慧和力量貢獻給集體。

所以，我們的友誼是集體主義的產物，是為了集體，又服從于集體，集體利益正是衡量我們友誼行為標準。在友誼中我們必須提倡工人階級的集體主義，反對資產階級的個人主義。

要使我們的友誼朝著正確方向發(fā)展，在任何時候都必須以工人階級的集體主義作為指導友誼的堅定不移的原則。

這就是說：“集體偉大事業(yè)的共同理想是我們友誼所要爭取的高過一切的目標。兩個生活方向相反的人，——為社會主義事業(yè)奮斗的人，和完全站在敵人立場反對社會主義的人決不可能結成友誼的，朋友如果違反了革命利益，就不應該加以遷就。保爾能夠把工人階級的感情放在私人情感之上，毫無留念地跟冬尼亞絕交，是友誼原則性的榜樣。

這就是說：維護集體的利益必須成為我們友誼所共同遵循的鐵則。把集體利益當作私人友誼的犧牲品是違背我們所提倡的友誼的根本目的。

這就是說：我們的友誼必須體現(xiàn)集體的偉大教育力量。幫助我們培養(yǎng)共產主義的崇高品德。所以，同志式的批評和鼓勵，是構成我們友誼的必不可少的重要內容，盲目忠于親近的人。相互包庇，或對朋友的缺點錯誤，采取自由主義態(tài)度是違背了我們友誼的崇高原則。

這就是說：我們的友誼的中心內容是共同的勞動。是為了身體好，學習好，工作好。為著追逐吃喝玩樂的庸俗結交，是與我們友誼的要求完全違背的

（下轉第三十一頁）

（上接第二十一頁）危險傾向。

這就是說：我們的友誼必須有助于我們整個集體的團結，所以，我們應該關心更多的同志，一視同仁的對待所有的同志，把友誼的范圍擴展得越廣泛越好，因為，集體的事業(yè)要求大家都好，只有大家都好了，集體才能搞好。那種把友誼看成私有物，那種為了兩三個人關系搞好而損害集體的團結，就違背了友誼的集體主義原則。那種不重視友誼，在集體生活中獨善其身落落寡合的人，正是由于他們不懂得我們所提倡的友誼的深刻意義，不懂得我們所提倡的友誼就是為了要更好地發(fā)揮集體的力量，去搞好共同的事業(yè)。一個人如果離開了集體，離開了同志互助，是什么也搞不成的。那種把少數(shù)人劃在集體之外，甚至與集體形成對立的小圈子，也是同我們所提倡的友誼背道而馳的。

那么，在同志中間可否有更親密的同志——朋友呢？當然是可以的。每個人的愛好以及所處的工作、生活條件總會有些不相同的，有的在一個班上學習。有的在一個戰(zhàn)壕打仗，有的在一個實驗室共同進行實驗，有的一起研究文學，有的共同合作從事技術革新，由于日常生活的接近，并且為直接的共同任務聯(lián)結起來的同志，相互間必然會有更深刻的了解，彼此必然更需要進行互助，因而，就自然而然地形成了更親密的友誼，只要他們的友誼符合于集體利益，有利于集體的團結，就應該受到尊重。馬特洛索夫有許多好朋友，但是，并不因此妨礙他去關心團結更多的同志?？梢姡瑔栴}的關鍵不在于這個同志和那個同志是否接近多了。而在于他們的友誼是否掌握了上述的原則，體現(xiàn)了集體主義精神。

總之，我們所提倡的友誼是具有高度集體性，思想性，和原則性的！希望一切珍重友誼，充滿著熱烈情感的青年人，在集體主義陽光照耀下，端正不正確的認識，克服個人主義心理和一切不健康因素，讓友誼朝著正確的方向發(fā)展，使它給我們集體事業(yè)——祖國社會主義建設的偉大事業(yè)帶來更多更大的益處。