試論原生態(tài)音樂文化的區(qū)域性保護(hù)

熊毅

摘要：原生態(tài)音樂文化具有區(qū)域性，這是有識(shí)之士都能看到的。如何保護(hù)區(qū)域性的原生態(tài)音樂文化以及怎樣傳承與發(fā)展區(qū)域性的原生態(tài)音樂文化，是值得當(dāng)下民族文化工作者關(guān)注的問題，筆者就是基于這個(gè)角度進(jìn)行簡單論述。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)音樂文化 區(qū)域性 保護(hù)

原生態(tài)是在近幾年才出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，作為原生態(tài)中的文化之一的音樂文化，具有明顯的區(qū)域性特征，這已經(jīng)越來越多受到人們的關(guān)注了，隨著社會(huì)的發(fā)展變化和人民生活水平的提高，原生態(tài)音樂文化逐漸受到人們和一些民族音樂工作者的青睞和重視。

一、原生態(tài)音樂文化的區(qū)域性特征

目前，從一般常識(shí)而言，對(duì)于原生態(tài)音樂文化，包括古老的神話傳說、民間故事、方言風(fēng)俗、具有古樸特色文藝、比較古老的節(jié)日等方面。我國每個(gè)民族都有自己的民族特色原生態(tài)文化，如陜北民歌、青海的“花兒”、云南的“白沙細(xì)樂”等，貴州的原生態(tài)更是多姿多彩，最著名的就是苗族、侗族的音樂文化了。這些不同地方的原生態(tài)音樂文化，由于歷史淵源、地理環(huán)境、人文風(fēng)俗的不一樣，導(dǎo)致他們各具特色，凸顯其區(qū)域性的特征。

（一）歷史根源性

自從人類產(chǎn)生的那一天開始，音樂隨之伴隨著出現(xiàn)，一直到今天，所以原生態(tài)音樂文化扎根于幾千來年的人民群眾的生活當(dāng)中，它陶冶著各族同胞的性情，孕育著各族同胞的民族心理，對(duì)于各族同胞的社會(huì)制度、生活秩序起到無形中的影響。每個(gè)區(qū)域的原生態(tài)音樂文化都有自己的個(gè)性，無論是民歌、樂器、戲曲、舞蹈等，這些都有其自身的母體文化。

（二）繼承發(fā)展性

“傳統(tǒng)是一條河流”，這句經(jīng)典的話語的背后隱含著豐富的哲學(xué)道理。是的，每個(gè)國家、每個(gè)民族都有自己的優(yōu)良傳統(tǒng)、好的民俗風(fēng)。中國更是如此，每個(gè)區(qū)域的原生態(tài)音樂文化都會(huì)伴隨著這個(gè)民族發(fā)展的歷史長河逐漸向前發(fā)展，這些文化不斷活動(dòng)、不斷創(chuàng)造、經(jīng)過一代又一代人的傳承發(fā)展而形成今日的特征。

（三）歷史變異性

筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，每個(gè)區(qū)域的原生態(tài)音樂文化在可持續(xù)發(fā)展過程中，其母體文化、主流方向、主題風(fēng)格不會(huì)有太大的變化，但是在內(nèi)容、形式、節(jié)奏風(fēng)格方面或有所變異。尤其是一些比較經(jīng)典的民歌、民謠。如大家熟悉的《茉莉花》，它本身就有三種風(fēng)格的版本形式。河北、東北、湖北、江蘇、浙江等地方都有，但是多數(shù)茉莉花都是江浙一帶的茉莉花的在各地方流傳的變體。這些變異了的原生態(tài)音樂文化是歷史發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，符合自然規(guī)律。

（四）客觀依存性

自然界中萬事萬物，都有其自身發(fā)展的基礎(chǔ)、條件、環(huán)境。如果一個(gè)事物或者一種文化自身發(fā)展的基礎(chǔ)遭到破壞或發(fā)生變化，它必然走向消亡。每個(gè)區(qū)域的原生態(tài)音樂文化依然遵循這個(gè)規(guī)律，一個(gè)區(qū)域的原生態(tài)音樂文化只有在本區(qū)域的自然環(huán)境和人文環(huán)境中才能得以健康、良好的發(fā)展，失去了或者離開了這樣的環(huán)境，它就會(huì)失去動(dòng)力和生命之源。所以，我們應(yīng)該盡可能地采取措施對(duì)其進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，以有利于這些區(qū)域的原生態(tài)音樂文化傳承、發(fā)展下去。

二、原生態(tài)音樂文化的區(qū)域性保護(hù)策略

對(duì)這些原生態(tài)音樂文化采取行之有效的措施進(jìn)行保護(hù)，影響深遠(yuǎn)。原生態(tài)音樂文化的地方個(gè)性是各個(gè)地方區(qū)域性的特點(diǎn)。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，原生態(tài)音樂文化保護(hù)任務(wù)顯得日益緊迫。當(dāng)下，我們?cè)谧裱瓏艺吆统Ｒ?guī)保護(hù)原則的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合本區(qū)域原生態(tài)音樂文化的個(gè)性，去探討該如何保護(hù)區(qū)域性原生態(tài)音樂文化。怎樣去保護(hù)原生態(tài)音樂文化的區(qū)域性？首先要考慮當(dāng)?shù)卣腿嗣竦乃枷胝J(rèn)識(shí)問題。受幾千年以來封建思想和當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的影響，有些區(qū)域很重視本區(qū)域的原生態(tài)音樂文化，有些區(qū)域?qū)Υ撕艿?，這就造成了兩極分化。所以，原生態(tài)音樂文化的保護(hù)需要社會(huì)和環(huán)境兩個(gè)方面的條件以及思想上的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前，各個(gè)地方許多原生態(tài)音樂文化面臨著令人憂心的“冷遇”處境，面臨著瀕臨消亡的“悲慘”地步。對(duì)于區(qū)域性的原生態(tài)音樂文化的區(qū)域性保護(hù)，要從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合策略角度出發(fā)，思考如何保護(hù)。

第一，自然環(huán)境的保護(hù)。自然環(huán)境是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是根源。以前的時(shí)代，科技不發(fā)達(dá)，沒有太多的機(jī)械化的東西，所以有些地方，幾千年依然如故。但是現(xiàn)在就不一樣了，許多新的高科技，機(jī)械化的東西層出不窮。一座大山放在當(dāng)下，有可能一個(gè)月就把它挖開，搬運(yùn)走。所以，作為當(dāng)?shù)氐恼块T，起著重要的宏觀調(diào)控的作用。在不犧牲自然環(huán)境的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是最好的選擇；在不污染本區(qū)域的環(huán)境下推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏绞亲蠲髦堑臎Q策。同時(shí)，可以利用國家政策加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳力度，利用有力的條件去弘揚(yáng)本區(qū)域的原生態(tài)音樂文化，這都是對(duì)原生態(tài)音樂文化的保護(hù)。

第二，人文環(huán)境的保護(hù)。當(dāng)代多媒體技術(shù)的出現(xiàn)和運(yùn)用，對(duì)原生態(tài)音樂文化的保護(hù)肩負(fù)著重要的作用。通過對(duì)區(qū)域性的原生態(tài)音樂文化進(jìn)行采風(fēng)、記錄，以各種媒體或者媒介加以保存，這是一種靜態(tài)的保護(hù)。

動(dòng)態(tài)的保護(hù)就是對(duì)本區(qū)域的關(guān)于原生態(tài)音樂文化人才的培養(yǎng)，其中最后重要的就是區(qū)域的原生態(tài)音樂文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂。利用教育的渠道去保護(hù)、傳承區(qū)域性原生態(tài)音樂文化是目前世界各國都在實(shí)施的一種策略。

三、結(jié)語

區(qū)域性原生態(tài)音樂文化的發(fā)展，只有自然環(huán)境和人文環(huán)境兩者相互結(jié)合，才能促進(jìn)本區(qū)域的原生態(tài)音樂文化的保護(hù)、發(fā)展，但是在這個(gè)過程中，最重要的載體是“人”。如何保護(hù)區(qū)域原生態(tài)音樂文化，就看本區(qū)域的人民和政府對(duì)此是否重視了。

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