中國民族民間音樂班社研究綜述

屈植

摘要：中國傳統(tǒng)音樂中，各族民間音樂班社組織使各民族相關(guān)傳統(tǒng)音樂品種和音樂作品得以生存、發(fā)展和傳播。本文通過對我國有關(guān)民族民間音樂班社具有代表性的文章進(jìn)行搜集和整理，對國內(nèi)民族民間音樂班社的發(fā)展及現(xiàn)狀作一回顧。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂 民族民間音樂 班社 樂隊 民間禮俗

一、關(guān)于班社

（一）班社的概念

音樂班社也可稱其為音樂社團(tuán)、樂社、樂班、樂隊。從中國傳統(tǒng)音樂來看，是指一個民族支系或社區(qū)內(nèi)部與某一特定的傳統(tǒng)音樂的實踐活動在一起共同操縱某一類音樂品種，在結(jié)構(gòu)上相對穩(wěn)定并處于音樂生活最基層的最小群體。

（二）班社的淵源

關(guān)于班社，應(yīng)當(dāng)從樂戶說起，從歷史的角度來看，樂戶是中國歷史上特殊的社會群體，是樂籍制度的產(chǎn)物，是社會對編入樂籍的樂人的歷史性稱謂。古籍《魏書·刑罰志》中記載“樂籍制度是始于北魏時期，止于清雍正元年。”隨著朝代的變更，對樂戶有很多稱謂，如樂人、樂工、女樂、營戶、等都是對這一群體的稱謂，這一群體是傳承傳統(tǒng)音樂的主要力量，是樂籍制度的主體。在中國封建社會中，樂戶遭受嚴(yán)重的歧視和壓迫，一人為樂戶，全家皆入“賤籍”，子孫世代從事“賤業(yè)”。在社會功能層面而言，樂戶不僅為祭祀、朝會、宴饗、軍事活動等官方禮節(jié)奏樂、還為婚喪嫁娶等民間禮俗活動場合演出助興。官方和民間的各種活動給樂戶提供了廣闊的舞臺和有力的支持，樂戶則有力地支撐著禮樂傳統(tǒng)的延續(xù)并保障了傳統(tǒng)音樂的主脈傳承，對中國傳統(tǒng)音樂文化有著深遠(yuǎn)的影響。盡管樂籍制度被廢除，但樂戶文化在中國并沒有徹底消失。樂戶的后人們在適應(yīng)新形式的同時也找到了新的定位，中國的傳統(tǒng)音樂在他們手中得到了發(fā)展，他們適應(yīng)了新的社會需求，組成了不同類型、性質(zhì)的班社，生生不息的傳承著中國傳統(tǒng)音樂。在當(dāng)代社會中，班社的組織類型多種多樣，有器樂班社、說唱班社、歌班、民間樂隊、戲曲社團(tuán)等。

筆者首先對我國有關(guān)民族民間音樂班社的研究進(jìn)行文獻(xiàn)收集。目前，我國研究各地區(qū)各族民間音樂班社的學(xué)者們，研究方法主要有田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等，筆者認(rèn)為田野調(diào)查法可以直接深入各地區(qū)各族民間音樂班社之中，通過對直接或間接的參與到相關(guān)傳統(tǒng)音樂文化活動之中，可以收集大量的原始資料和采訪文本等具有參考價值的資料，而這些資料則為筆者研究和分析提供了最真實又客觀的理論基礎(chǔ)。

二、中國民族民間音樂班社的研究成果主要有以下

（一）有關(guān)我國南方地區(qū)的民族民間音樂班社研究成果

期刊類：張振濤在《民間樂師研究報告-冀京津笙管樂種研究之二》一文中，從成員統(tǒng)計與年齡分段、血緣宗族關(guān)系與藝術(shù)傳承關(guān)系、同宗村社的文化背景對傳統(tǒng)文化的保護(hù)作用、樂師素質(zhì)的高文化品格和從民間樂師的知識結(jié)構(gòu)談音樂文化類型五大方面進(jìn)行論述和分析。白莉在《中國傳統(tǒng)音樂的存在-以河北安新縣圈頭“音樂會”與吹打班社為例》一文中闡述了在河北安新縣圈頭村既有北樂會的“音樂會”也有南樂會的吹打班社。二者各有異同，但它們都共同建立在民間禮俗和民間信仰的基礎(chǔ)上。并提出中國傳統(tǒng)音樂該如何去保護(hù)和傳承。楊紅在《鄉(xiāng)俗禮儀中的民間戲班研究—對兩個民間戲班的田野調(diào)查》一文中，作者通過對活躍于當(dāng)年山西河曲西口路鄉(xiāng)俗禮儀中二牛家族劇團(tuán)和曲峪戲班的隨班考察，分別對其構(gòu)成和規(guī)模、師承關(guān)系與成員流動、經(jīng)濟(jì)運作、表演形式與劇目等方面作了概要描述、分析和比較。從中探索戲班的發(fā)展機制，揭示它與地域文化的互動關(guān)系。

論文類：王超在《皖北鄉(xiāng)村嗩吶班社的傳承與演變-以李莊鎮(zhèn)嗩吶班為例》碩士論文中，通過對張連生支系的嗩吶班社的傳承和演變進(jìn)行實地調(diào)研和理論分析，從嗩吶藝術(shù)和嗩吶班社的淵源、流傳區(qū)域及內(nèi)部結(jié)構(gòu)和嗩吶班社的樂師生存現(xiàn)狀和傳承狀況等進(jìn)行分析和描述，揭示嗩吶班社與當(dāng)?shù)厝宋谋尘暗膬?nèi)在關(guān)聯(lián)，民俗儀式與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)之間的內(nèi)在的共生關(guān)系。謝穗在《河北徐水縣遷民莊南樂會研究》碩士論文中，主要闡述了在二十世紀(jì)五十年代，由于特殊的歷史和社會原因，這個默默無聞的民間樂社，被主管文化的京城官員冠以了帶有那個時期鮮明特征的響亮名稱“躍進(jìn)吹歌會”一夜之間成了全國婦孺皆知、影響廣泛的民間班社?？祵幍摹遏斘髂蠌埵瞎拇蛋嘌芯俊泛忘S晶晶的《嘉祥“魯西南鼓吹樂”班社的傳承與演變》都從鼓吹樂班社的生存環(huán)境、發(fā)展?fàn)顩r、流派及音樂傳承方式、等進(jìn)行探討，呼吁有關(guān)部門加強對樂師的保護(hù)，改善樂師的生存狀態(tài)，是傳統(tǒng)音樂班社的以良性發(fā)展。

專著類：項陽編著的《山西樂戶研究》從對歷史上樂籍最為集中區(qū)域之一山西省所存樂后人的實地考察入手，以文獻(xiàn)學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等層面對這一群體在歷史上各個時期的自下而上方式、社會地位、信仰崇拜、組織形式、進(jìn)行全方位的研討，力圖做出新的解釋。張伯瑜編著的《河北安新縣圈頭村“音樂會”考察》以音樂會的歷史、樂會及樂人、演奏場合及主會功能、會神、會旗及其他用品、傳承、樂器及樂調(diào)、樂隊的座位次序、樂譜及樂曲等方面進(jìn)行詳細(xì)的論述。莊長江編著的《泉州戲班》主要從班社史跡、戲班風(fēng)俗、掌故傳說、劇壇人物、繁盛流風(fēng)等五大方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。楊惠玲編著的《戲曲班社研究：明清家班》在考察與研究家班的腳色體制時，將它與家伶的配備情況結(jié)合起來，從而總結(jié)出了家班腳色體制與職業(yè)戲班在構(gòu)成形式上的不同特征，并通過對有關(guān)史料的詳盡排列與考察，總結(jié)了明清家班在演出劇目上的一些特征，并且分析了其內(nèi)在的原因，提出了一些建議。

（二）有關(guān)我國北方地區(qū)的民族民間音樂班社研究成果

期刊類：梁志剛在《關(guān)中影戲及其班社組織》一文中，通過文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)查，從組織結(jié)構(gòu)，傳承形式，行規(guī)習(xí)俗等方面給予研究，并兼歷史淵源，地域特點等。王建朝在《和田地區(qū)十二木卡姆的傳承現(xiàn)狀調(diào)查》一文中，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對流傳至今的和田地區(qū)十二木卡姆的流傳區(qū)域、藝人狀況、班社組合、伴奏樂器等傳承狀況作初步總結(jié)。

論文類：布外加爾·買買提依明在《喀什市維吾爾族民間音樂班社的實地調(diào)查與研究》碩士論文中，通過對喀什市維吾爾族民間音樂班社的實地調(diào)查，對班社的內(nèi)部構(gòu)成、生存的自然和社會生態(tài)背景、班社成員的概況、演出場合、班社的性質(zhì)和社規(guī)、演出時使用的樂器和曲目、傳承方式等生存現(xiàn)狀的考察和描述，探討了民間班社的當(dāng)前文化生態(tài)概況，如何維持和發(fā)展，及一些音樂現(xiàn)象的反思。穆特拜爾在《哈密地區(qū)伊吾縣淖毛湖鎮(zhèn)木卡姆班社研究》碩士論文中，通過對班社音樂建構(gòu)過程的描述了解哈密地區(qū)維吾爾民間音樂體系的地方性特點。董冰在《哈密木卡姆班社調(diào)查研究—以伊吾縣下馬崖鄉(xiāng)木卡姆班社為個案》碩士論文中，通過對下馬崖鄉(xiāng)木卡姆班社成員的社會地位，身份，表演形式及其在民俗活動中的整體表現(xiàn)進(jìn)行分析研究，論證了木卡姆班社對哈密木卡姆的傳承價值。endprint

專著類：劉純 、劉哲 、羅順慶等編著的《秦腔戲班》主要從秦腔戲班的發(fā)展歷程、秦腔戲班的管理及演出、主要班社、附錄：業(yè)余班社一覽表四大部分進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

三、我國民族民間音樂班社的研究存在的問題與啟示

筆者通過對研究成果的歸納和分析，對目前我國民族民間音樂班社研究存在的一些問題提出以下淺見：

（一）充分認(rèn)識我國民族民間音樂班社的發(fā)展現(xiàn)狀

從當(dāng)前全國民族民間音樂班社的發(fā)展?fàn)顩r來看，各地的民間音樂班社如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出強大的生命力。為中國傳統(tǒng)音樂的傳承與傳播和現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時，也有不少民間音班社在不知不覺中銷聲匿跡，這些班社的傳承方式主要以血脈相傳，對內(nèi)不對外。這種政策導(dǎo)致后繼無人，促使他們走向滅亡。而擁有強大生命力的音樂班社則徹底的拋棄了門戶之見，接納音樂愛好者或異姓人士入社，解決了長期困擾各類民間音樂班社的最重要、最關(guān)鍵的后繼無人問題，是一次歷史性的跨越。民間音樂班社作為中國傳統(tǒng)民間音樂文化的傳承工具，已不是單一的解決養(yǎng)家糊口的物質(zhì)問題，更重要的是傳承保護(hù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂文化。從筆者搜集的文獻(xiàn)可以看出，全國各地區(qū)的民族民間音樂班社南方明顯多于北方，南方無論從理論方面還是實踐方面都超前于北方。隨著多元文化和人類生存環(huán)境的沖擊，我們必須清楚的意識到，部分傳統(tǒng)文化正在不斷的丟失，各個地區(qū)的音樂班社成員總數(shù)也在不斷減少，不能正常的演出活動，以及部分樂曲失傳，嚴(yán)重的影響了中國傳統(tǒng)音樂班社的生存和發(fā)展，使那些零零散散的民間音樂班社受到毀滅性的挑戰(zhàn)。

（二）充分認(rèn)識我國民族民間音樂班社的研究價值

中國民族民間音樂班社屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，盡管國家針對傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重的現(xiàn)象采取了保護(hù)政策，而我國的傳統(tǒng)文化浩瀚如海，若只是單一的通過申請文化遺產(chǎn)來保護(hù)，則需要漫長的時間才能完成。傳統(tǒng)文化是我們自己的精神文化，無論是否申請文化遺產(chǎn)，都是不可遺棄的寶貴精神財富，我們都應(yīng)該自覺地去保護(hù)這份遺產(chǎn)，因為它一旦消失便是永遠(yuǎn)。因此我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)民族民間音樂班社在我國傳統(tǒng)音樂文化中的地位，充分認(rèn)識到班社研究的價值，并且對該領(lǐng)域要給予更多的關(guān)注和研究。

（三）進(jìn)一步提高我國民族民間音樂班社研究水平

（1）拓展我國民族民間音樂班社的研究視野

目前我國對民族民間音樂班社的研究空間還非常廣闊，中國學(xué)者們應(yīng)該運用多種研究方法進(jìn)行研究，如文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、音樂學(xué)的分析法、人類學(xué)調(diào)查法、民俗學(xué)分析法，考古學(xué)調(diào)查法等科學(xué)的研究方法，對我國各地民間音樂班社從各方面進(jìn)行研究，從而全面深入調(diào)查與研究，這將有助于提高我國民族民間音樂班社研究的水平和質(zhì)量。

（2）對我國民族民間音樂班社的保護(hù)措施

我國目前對音樂班社的研究，多以個人研究為主，由于我國地域?qū)拸V，民間各個地區(qū)的音樂班社數(shù)不勝數(shù)，并且分布較為分散和偏僻，若以個人的能力去研究，很難做到全面的深入研究，使得目前的研究成果零零散散。若能聯(lián)合政府和各地區(qū)的研究機構(gòu)及各界學(xué)者的力量，有規(guī)劃的對各地區(qū)的民間音樂班社進(jìn)行專項調(diào)查研究。對面臨后繼無人，瀕臨失傳的民間音樂班社從各個方面、各個角度進(jìn)行全面調(diào)查研究，并做好文字、圖片、音像資料的記錄。為了達(dá)到重點保護(hù)的目的，還需要政府投入資金使之能生存下來，從而獲得發(fā)展，只有這樣才能把它們從死亡邊緣上拉回來。有些民間音樂班社還可以向國家申請“非遺”，力爭每年都有民間音樂被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目。

四、結(jié)語

在社會劇烈變革的今天，保護(hù)傳統(tǒng)音樂的呼聲不絕于耳，這其實就是對“全盤西化”的反思。我國民族民間音樂面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，應(yīng)該引起我們的高度重視，我們看到，在我們腳下的這片土地—新疆，至今仍然在節(jié)日喜慶，典禮儀式中保存著傳統(tǒng)音樂的音樂形式，這些場合增強了民族的凝聚力和向心力，這些健康的音樂民俗形式，我們必須要有效地保護(hù)和扶持，使得它們能在中國傳統(tǒng)音樂文化中繼續(xù)遨游。

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