一代琴僧竹禪考

黃小戎

(重慶中國三峽博物館，重慶400015)

一代琴僧竹禪考

黃小戎

(重慶中國三峽博物館，重慶400015)

竹禪是清末著名佛學(xué)大師、古琴大師、書畫大師。對其系統(tǒng)的文字資料記載比較少，且在現(xiàn)存有關(guān)竹禪的記載資料中，對同一內(nèi)容往往記載也不一致。本文根據(jù)一些著名寺廟的寺志、地方志、名人辭典等相關(guān)資料及田野考察，對竹禪的生卒年代、家境、教育情況及書畫、古琴造詣等內(nèi)容進(jìn)行考證，糾正一些資料中的誤傳，還原一個(gè)本真的竹禪。

竹禪;方丈;琴僧;畫僧

竹禪，佛教界西南祖庭——重慶市梁平縣雙桂堂的第十代方丈，清末著名的佛學(xué)大師、書畫大師、古琴大師。關(guān)于竹禪的生平事跡，系統(tǒng)的文字資料記載很少，所以對他的深入研究較困難。在現(xiàn)存有關(guān)竹禪的各種資料中，同一內(nèi)容往往記載也不一致。竹禪一生大部分時(shí)間都在全國各地云游，全國諸多著名寺廟里留下了他傳佛、繪畫和以琴會(huì)友、以琴說法的記載或遺跡，各地的相關(guān)資料對竹禪生平記載也不一致。竹禪一生的三大成就:書畫、佛學(xué)、古琴，其中書畫的知名度最高。當(dāng)年他曾經(jīng)受詔進(jìn)宮，為慈禧太后畫像、講法。竹禪在古琴方面的造詣，雖然行外知名度不高，在行內(nèi)卻非常有名。比如，當(dāng)今被列入中國古琴十大名曲之一的“憶故人”，最早就是由他完美演繹后廣為流傳。因?yàn)閭鞒休d體差別，竹禪的書畫得以流傳，而古琴演奏藝術(shù)因?yàn)闆]有音頻載體而沒能傳下來。因此，筆者根據(jù)一些著名寺廟的寺志、地方志、名人辭典等相關(guān)典籍資料，結(jié)合實(shí)地考察走訪竹禪家鄉(xiāng)、受戒的寺廟等，力求通過考證糾正現(xiàn)存有關(guān)竹禪生平的誤記誤傳。

一、生卒年代及家庭背景

竹禪的生卒年代和家庭背景，在各種史料中說法不一。關(guān)于竹禪生卒的三種說法，一是生于1825年，卒于1901年。據(jù)竹禪家鄉(xiāng)的《梁平縣志》記載:“竹禪，1825年生……1901年逝世，享年76歲?！保?］715據(jù)《新修天童寺志》記載:“竹禪禪師，(一八二五……一九0一)。”［2］188二是生于1824年，卒于1900年。如《巴蜀琴藝考略》:“竹禪上人(1824—1900年)?！保?］三是認(rèn)為他生于1824年，卒于1901年，如百度百科關(guān)于竹禪的條目。［4］

據(jù)筆者實(shí)地探訪，重慶市梁平縣雙桂堂內(nèi)安葬竹禪的塔前，有一塊由其繪畫嫡傳弟子方炳南題寫的石刻碑文，其中寫道，竹禪去世時(shí)“七十有七”，碑文落款時(shí)間為:光緒二十七年，即1901年。對此，可以認(rèn)定:竹禪生于1824年，卒于1901年。其理由是:1．嫡傳弟子記載。竹禪一生，從20多歲離開家鄉(xiāng)，大部分時(shí)間都在云游四方，到70多歲才返回故鄉(xiāng)，各地有關(guān)他的生卒年代記載有差異，當(dāng)在情理之中，但是作為他的傳世弟子——方炳南，對自己非常敬重的老師的有關(guān)信息應(yīng)該比其他人掌握得更多，對老師的年紀(jì)信息的描述應(yīng)該更準(zhǔn)確。他所說的“七十有七”應(yīng)指的是虛歲，這也符合中國傳統(tǒng)文化中對逝者年齡或享年的認(rèn)定規(guī)則。2．竹禪在雙桂堂去世。記載竹禪生平的石刻碑文為雙桂堂保有的歷史原物，其落款時(shí)間肯定不會(huì)早于逝者去世的時(shí)間，至此，我們可以確認(rèn)，竹禪出生于1824年，逝世于1901年。

關(guān)于其家庭背景，目前可查到的資料，也有三種說法:一是竹禪出生于顯官大宦人家，如《新修天童寺志》記載:“竹禪禪師，俗姓王，四川梁山人(注:梁平縣1952年前名梁山縣)。父俊卿，為道光朝顯官。師隨父居京，才高藝工，朝中諸公莫不夸獎(jiǎng)。父去世，被親王收為義子，從瞿唐先生學(xué)畫人物竹石?！保?］188二是竹禪出身于當(dāng)?shù)卮髴艋蚋辉Ｈ思?，如《歸元禪寺志》有竹禪傳:“竹禪……系巴蜀梁山大戶子?！保?］506三是竹禪出生于貧困家庭。在竹禪家鄉(xiāng)，傳說其“幼年家貧”，家鄉(xiāng)附近甚至有傳說，竹禪家非常貧困，為生計(jì)，他曾經(jīng)當(dāng)過放牛娃。《新修天童寺志》記載竹禪出身朝廷顯官家世，可能因竹禪的一枚印章所誤導(dǎo)。在竹禪的書畫作品上，經(jīng)常能見到他的一方印章——“王子出家”。竹禪以“王子出家”自詡，很容易讓人們誤認(rèn)為他是親王之子或義子。竹禪并非是親王之子，這是因?yàn)橹穸U出家前俗姓王，該印章一則強(qiáng)調(diào)他是王姓人家之子，同時(shí)也與他在其書畫中所表現(xiàn)出幽默的個(gè)性不無關(guān)系。

綜上所述，竹禪法師應(yīng)非出自達(dá)官顯貴家庭，而對其出身于“家貧”的貧困家庭，筆者也不敢茍同。在中國古代或近代，青年時(shí)期就具備有為的書畫成就，通常要有相對較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐。如果竹禪法師早年家貧，其年紀(jì)輕輕就具備深厚功底的書畫基礎(chǔ)就無從奠定。所以，竹禪法師應(yīng)出生于大戶或早年經(jīng)濟(jì)條件相對較好的家庭。

二、啟蒙教育與成就佛緣

一個(gè)人所受啟蒙教育的早晚、起點(diǎn)的高低，往往與其成長的環(huán)境，如家庭文化背景或當(dāng)?shù)匚幕諊芮邢嚓P(guān)。那么竹禪的詩書畫、古琴才藝是怎么啟蒙的。是出家前?還是出家后?

如果竹禪在出家前就具備了上述多項(xiàng)才能，他受到的啟蒙教育必定是在家庭境況比較好或是家學(xué)淵源的藝術(shù)傳承、或者當(dāng)?shù)卮嬖谠姇嫻徘傥幕諊那闆r下獲得的。按照前述考證，竹禪出生于大戶人家，應(yīng)具備為其提供啟蒙教育的基礎(chǔ)條件。對于其文化氛圍在后面的論述中會(huì)涉及，但是否都是在出家前啟蒙的，則不能一概而論。

如果竹禪的詩書畫、古琴修為是在出家后，則應(yīng)是在寺廟里啟蒙學(xué)習(xí)。但竹禪出家或者受戒的梁平縣報(bào)國寺和雙桂堂，均無相關(guān)的記載，或者傳說。當(dāng)然，雙桂堂的開山鼻祖破山法師，也是一位詩人和書法家，或許會(huì)有禪師繼承其衣缽，歷經(jīng)七、八代傳承不斷，竹禪皈依佛堂后有緣拜其為師而學(xué)之。一個(gè)人在某才藝方面要成為聲名遠(yuǎn)播的名人，除自身天賦和努力程度外，不僅與所處的環(huán)境有關(guān)，同時(shí)還要有一定的時(shí)間積累。我們可以從一個(gè)典型事件上去考證竹禪啟蒙教育的大致時(shí)間?！肚灏揞愨n》上記載了一段關(guān)于竹禪出家后，因犯事被迫離開家鄉(xiāng)的事件——“竹禪匿管家女”:“光緒時(shí)，僧竹禪……頗遭物議。忽一官家失婦……諸生有疑為僧匿者，約眾入搜之……果得女，乃送僧于官。時(shí)田秀栗為令，欲嚴(yán)治之，杖禁頗苦。及崇樸園署川督，僧營干得其函，致田，遂得釋?！保?］5447在那個(gè)年代，通奸是重罪，而和尚通奸，不僅犯罪，還違反了佛門戒規(guī)，更是惡中之重。作為一省的督軍，愿意親自出手相救一個(gè)遠(yuǎn)在窮鄉(xiāng)僻壤的小和尚，雖然不排除有輾轉(zhuǎn)托請之為。但更重要的應(yīng)是竹禪的才藝打動(dòng)了督軍，據(jù)有關(guān)文字記載，當(dāng)時(shí)的“成都將軍完顏崇實(shí)因念竹禪之才學(xué)難得，于是從中援救，將其安排在成都郊外的寶光寺和龍藏寺居住，以避風(fēng)頭”［7］4。此將軍念竹禪什么才?是佛學(xué)?還是書畫?或者琴藝?

竹禪的佛學(xué)水平不是成都將軍“念其有才”的原因?！肚灏揞愨n》上記載竹禪避難離開梁平縣的時(shí)間為“光緒時(shí)”，筆者對此進(jìn)行考證后認(rèn)為，該記載有誤，應(yīng)為咸豐年初年，即1851年到1852年之間。依據(jù)有:1．方炳南撰寫的竹禪碑文上記載其“咸豐年出山住京師數(shù)載”;2．雙桂堂存有竹禪離開梁平幾年后獲得舍利子、貝葉經(jīng)等佛門至寶送回雙桂堂，雙桂堂為此專門修建了舍利塔和貝葉樓，有縣令田秀栗為此作楹聯(lián)刻于石柱上，其落款時(shí)間為咸豐十一年，即1861年;3．《竹風(fēng)禪韻》關(guān)于竹禪的生平及其藝術(shù)一文中提到“至今尚能見到他題有‘咸豐二年(1852年)起稿于京師’款識的作品”［7］6。若竹禪是1852年離開梁平的，那么從他皈依佛門，到被將軍救走這期間僅有幾年，即他專業(yè)從事佛學(xué)的時(shí)間不長。一個(gè)出家才幾年的小和尚，要在短短幾年成為高僧幾乎不可能。雙桂堂也沒有竹禪在此受戒后短時(shí)間內(nèi)就成為大德高僧的佛學(xué)家的記載，因此以佛學(xué)造詣高深引起遠(yuǎn)在成都的將軍“念其有才”的重視，這種可能性幾乎沒有。在能收集到的各種資料中，發(fā)現(xiàn)其書畫、古琴方面的成就，高于其佛學(xué)方面的成就。因此，筆者認(rèn)為，成都將軍所看重竹禪的“才”，不是其佛學(xué)成就。

竹禪的古琴技能亦不是成都將軍“念其有才”的原因。這一點(diǎn)，在筆者走訪居住在成都的當(dāng)代古琴專家的過程中得到印證。原成都音樂舞劇院院長、成都民族樂團(tuán)團(tuán)長、中國民族管弦樂學(xué)會(huì)副會(huì)長、當(dāng)代古琴專家唐中六先生在查閱大量四川歷史資料后得出的結(jié)論是:在梁平地區(qū)包括雙桂堂，歷史上沒有古琴的琴藝活動(dòng)，即梁平地區(qū)沒有古琴的文化氛圍，因此竹禪不可能在梁平得到古琴的啟蒙教育。唐先生研究認(rèn)為，竹禪是在避難到成都后才開始學(xué)習(xí)古琴，即竹禪受到的古琴啟蒙教育，應(yīng)該在離開梁平縣到成都以后。

成都將軍真正念其才的原因則是竹禪的書畫藝術(shù)。竹禪的書畫造詣當(dāng)在出家前已初步顯現(xiàn)。竹禪出家受戒的報(bào)國寺和雙桂堂，特別是在雙桂堂，可能受開山鼻祖破山法師高才多藝、“內(nèi)外貫通”的影響，在雙桂堂的僧眾中應(yīng)也不乏詩詞、書畫的愛好者。從竹禪家庭條件和學(xué)藝條件考證，以及其具備的才藝天賦等方面綜合推斷，竹禪是在出家前得到了書畫啟蒙教育，出家后，在雙桂堂研習(xí)傳承了前輩禪師書畫藝術(shù)成就基礎(chǔ)上，潛心修為創(chuàng)作，其書畫才藝突飛猛進(jìn)，以致名聲大震，受到四川督軍的青睞。

關(guān)于竹禪與佛結(jié)緣的考證。竹禪究竟何時(shí)出的家，以及他為什么出家?對于竹禪的出家時(shí)間，歷來有三種說法:一是20歲出家，據(jù)《梁平縣志》記載:“他20歲時(shí)，在縣城北門報(bào)國寺削發(fā)為僧。”［1］715二是37歲出家，如《新修天童寺志》記載:“三十七歲在四川梁平縣報(bào)國寺脫白?！保?］188三是17歲出家，梁平縣為紀(jì)念竹禪圓寂一百一十周年發(fā)行紀(jì)念集《竹風(fēng)禪韻》，在“竹禪的生平及其藝術(shù)”一文中，提到:“十七歲那一年……納為門下弟子。是年年底，于雙桂堂受戒?！保?］3

在清朝末年，無論是皇親國戚，還是普通百姓，一般都在20歲前結(jié)婚。如果竹禪37歲才出家，沒有特殊原因，應(yīng)已結(jié)婚，或者已有后代。但是在幾乎所有關(guān)于竹禪的記載或傳說中，都沒有類似的說法。因此，筆者以為，竹禪應(yīng)為20歲前出家，至于究竟是20歲還是17歲等具體哪個(gè)年齡出家，尚無確切資料考證。出家成就了大師竹禪，這可能是其沒預(yù)見到的。那么竹禪究竟為什么出家?有兩種說法:一是出于宗教信仰，如《竹風(fēng)禪韻》所言。梁平有佛教“西南祖庭”的雙桂堂，其法嗣87支傳布川、楚、黔、滇、陜諸省，遠(yuǎn)至海外。不難想象，佛教在當(dāng)?shù)氐挠绊懸彩欠浅V泛的。竹禪在這樣的環(huán)境下，耳濡目染，進(jìn)而產(chǎn)生對佛教的執(zhí)著追求，選擇出家也是可能的。但是從其因女色犯戒而被迫離開梁平來看，其對佛教信仰的追求，是否完全出于宗教信仰而出家就值得商榷。二是避難出家。在《中國人名大詞典》、《普陀洛迦新志》、《歸元禪寺志》中等皆有此說。［8］277至于因避何難，《歸元禪寺志》中有提及:“道光之際，金田起義之火，燃遍大半個(gè)中國。咸豐年間，王家蒙難，家道中落，師正值弱冠，思來想去，唯出家為上。”［5］506該說法有待商榷，金田起義前洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的拜上帝會(huì)主要在廣東、廣西一帶活動(dòng)，還沒有傳入四川。1851年即咸豐元年，金田起義爆發(fā)，這時(shí)竹禪已經(jīng)20多歲，1861年太平軍入川，此時(shí)的竹禪早已出家。筆者以為，竹禪出家，首先是受當(dāng)?shù)貪夂穹鸾趟枷氲挠绊懀a(chǎn)生了對佛教的崇拜，有了出家的愿望。其次，太平軍起義雖然不是導(dǎo)致其“家道中落”的直接原因，但對其家庭的影響也是客觀存在的，當(dāng)然還有一些我們無法考證的原因，至少是前述兩方面的原因同時(shí)作用，才促使他最后下定了出家的決心，遁入空門。

三、畫壇怪杰與以琴說法

竹禪最著名的成就是書畫。對于竹禪，有一種評價(jià)認(rèn)為他精書畫，善古琴，通詩文，工篆刻，堪與“揚(yáng)州八怪”媲美，是晚清遐邇聞名的畫壇大師。［9］《中國美術(shù)家人名辭典》記載:“其水墨人物、山水，人謂別成一派，題畫詩亦佳。”［10］241《中國人名大詞典》記載:“竹禪，清僧，梁山王氏子，避難出家，游蹤遍吳越。善畫水墨人物、老樹怪石?！保?］277《歸元禪寺志》記載:“師蹤吳越，參訪名山，朝禮大寺，畫了大量水墨、竹蘭、山水、崖石、人物、花鳥，應(yīng)有盡有，在畫壇上開清幽之風(fēng)，掃媚俗之氣?！保?］507

竹禪的書畫作品，在國內(nèi)一些博物館如國家博物館、重慶中國三峽博物館等，以及一些著名寺廟如寧波天童寺、成都寶光寺、杭州靈隱寺等，均有收藏。竹禪大半生游走在名山大川之間，遍訪各大寺廟，他的書畫融入了其對人生、佛教的感悟和理解。我們從他的書畫作品中能直觀感受到他所表達(dá)的禪思、禪意、禪境、禪趣。他畫的人物，特別是畫的羅漢，或豐滿、或骨感，都充滿了禪趣。他還特別愛畫竹，據(jù)傳，他取名竹禪，也是因?yàn)槠鋹壑癞嬛穸妹?。他的書法最有特色的是他?dú)創(chuàng)的九分禪字。該字體，像篆非篆，似隸非隸，完美中還帶著一點(diǎn)殘缺，更多了一分禪味。竹禪晚年將自己多年繪畫的心得、繪畫的方法、技巧等整理出版了美術(shù)專著——《畫家三昧》，為后人學(xué)習(xí)中國畫提供了一條途徑。

關(guān)于竹禪以琴說法的考證。在有關(guān)竹禪的各種資料典籍記載中，落墨較多的是其書畫上的成就，對于他在古琴藝術(shù)上的成就、貢獻(xiàn)，則言之甚少。無論是在《梁平縣志》上，還是在其弟子方炳南為其撰寫的碑文上，均未提及古琴。竹禪在古琴的學(xué)術(shù)上，不曾著書立說。竹禪在古琴演奏上雖然水平高，但100多年前沒有音頻記載載體，我們無法聽到由竹禪本人彈奏的美妙樂曲。不過，我們還是能從一些與竹禪有關(guān)記述中窺見其對古琴的高深造詣。如《巴蜀琴藝考略》記載:“竹禪終身喜琴，琴不離身，撫琴不止，對《普庵咒》、《憶故人》、《白雪》、《風(fēng)雷引》、《高山》、《流水》等操有精彩演奏，并傳授弟子多人。其中弟子謝竹村、笑癡上人、鐵峰上人為蜀中著名琴家?！保?］105從這段話中，我們不難感受到竹禪雖然大半生云游四方，但自從他與古琴結(jié)緣后，古琴總是他少不了的行囊。無論走到哪里，興之所至，便會(huì)撫琴一曲，或抒胸懷、或以琴會(huì)友、或以琴說法。他的琴聲“其聲淵淵，悠揚(yáng)悅耳，令人萬念頓消”［11］358。清末重要琴著《枯木禪琴譜》的作者釋空塵，因?yàn)橥瞥缰穸U在古琴上的高深造詣，特請竹禪為該書作序。

說到竹禪與古琴，必然提及著名古琴曲——《憶故人》。該曲從被傳入社會(huì)后，無數(shù)的彈琴人，就被該曲所表現(xiàn)的委婉深情、空山月下的徘徊沉吟、對故人深深思念之情所打動(dòng)。近現(xiàn)代及至當(dāng)代，很多的古琴大家，將該曲作為自己會(huì)友(如“雅集”)撫琴的保留節(jié)目。關(guān)于這首曲，何人何時(shí)創(chuàng)作還有待進(jìn)一步考證。但是沒有爭議的是，今天古琴愛好者們所經(jīng)常彈奏的古琴曲《憶故人》的曲譜，最早是由上世紀(jì)《今虞》琴刊1937年刊出。該刊在《憶故人》琴譜及跋上寫道:“憶故人亦名山中思故人或云山中憶故人，傳為蔡中郎作?！保?2］199我們從《枯木禪琴譜》收錄的歷代圣賢著曲名錄中，找到“蔡邕作長清短清山中思友秋月照茅亭”［13］5的描述;在《琴曲集成》收錄的《神奇秘譜》和《荻灰館琴譜》中，分別刊錄了《山中思友人》和《山中憶故人》的古琴曲譜［14］。從曲譜注明的文字來看，《山中思友人》的作者標(biāo)明為蔡邕，全曲僅有三段;《山中憶故人》卻未標(biāo)明作者，全曲有五段;而今人彈奏的《憶故人》曲譜有六段。它們雖然曲譜長短有差別，但所表現(xiàn)的韻律相似，意境相同，特別是《山中憶故人》與今人彈奏的《憶故人》非常相似。據(jù)當(dāng)代古琴家唐中六先生考證認(rèn)為，竹禪最初所彈奏的《憶故人》琴譜可能源自清末四川最著名的古琴家張孔山，但這首《憶故人》琴曲經(jīng)過竹禪深化提煉，修去了過于幽怨，突出了淡泊入定的意境，再加竹禪法師高超技藝精彩演繹、豐富發(fā)展的再創(chuàng)作后，曲譜更加完善，這首古琴曲才得以廣為流傳，廣受古琴大師及古琴愛好者的喜愛。

竹禪不僅以高超的琴藝，對《憶故人》琴曲作出過創(chuàng)新演繹的卓越貢獻(xiàn)，更對古琴文化作出了另一重要貢獻(xiàn)，就是把攻琴與參禪修佛有機(jī)結(jié)合，相得益彰，發(fā)揚(yáng)光大。竹禪在為《枯木禪琴譜》寫的序中說到:“以琴說法:大道無相，聞聲而入，衣缽流傳，因人說法?！保?3］1即他認(rèn)為傳道佛法的方式，并無固定模式或形式，所謂“大道無相”，也可以用琴來普及佛法，用琴聲引入佛的境界，這種方式也可以衣缽傳承，適應(yīng)不同人對佛法的接受方式而達(dá)到佛法的普及，即竹禪提出了琴理與禪理可以互為表里的觀點(diǎn)，認(rèn)為兩者都是修身養(yǎng)性之道，他專注琴學(xué)也如同潛心書畫一樣，目的在于以琴說法、以畫說法。

要之，竹禪，1824年出生于梁平縣一王姓大戶人家，于1901年去世。其20歲前出家，出家前受到詩書畫的啟蒙教育，出家后其書畫藝術(shù)逐漸出名，晚年出版了書畫專著《畫家三昧》。他到成都龍藏寺后接觸到古琴，在名師指點(diǎn)下古琴技藝迅速提升并在前人《憶故人》古琴曲的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作，使其廣為流傳，至今不衰。竹禪提出了“以琴說法”的觀點(diǎn)，辯證的闡述了琴、禪的關(guān)系。

［1］四川省梁平縣地方志編纂委員會(huì)編纂．梁平縣志［M］．北京:方志出版社，1995．

［2］天童寺志編纂委員會(huì)．新修天童寺志［M］．北京:宗教文化出版，1997．

［3］唐中六．巴蜀琴藝考略［M］．成都:四川人民出版社，2006:．

［4］http://baike．baidu．com/link?url=sv0LV2Wt6qOHrgUP26dBKh5b－oa6OXdZ8pYFdj5iwNl－u4rbqDvDGN60h2r2n0ZO f8_cCHA_uYZ2YUsAMQzHs

［5］歸元禪寺志編纂委員會(huì)編纂．歸元禪寺志(中冊)［M］．武漢:湖北人民出版社，2003．

［6］徐珂．清稗類鈔(第11冊)［M］．北京:中華書局，1986．

［7］重慶梁平《竹風(fēng)禪韻》編輯委員會(huì)．竹風(fēng)禪韻(內(nèi)刊)，2010．

［8］臧勵(lì)蘇．中國人名大詞典［M］．鄭州:中州古籍出版社，1993．

［9］http://baike．baidu．com/link?url=1MFpZilM－PkLV7hGRPT_iQzaxMF46NEz5_rJEDwurc8EyY5AZ0－_qM7b6AJlkn7blkNOIiTV2vILBOfD6CVcq

［10］俞劍華．中國美術(shù)家人名辭典［M］．上海人民美術(shù)出版社，1998．

［11］王亨彥．普陀洛迦新志［M］．浙江攝影出版社，1990．

［12］(清)釋空塵．枯木禪琴譜(第一冊)［M］．北京:中國書店，2014．

［13］中國藝術(shù)研究院音樂研究所、北京古琴研究會(huì)，琴曲集成(第一冊)［M］．北京:中華書局，2010．

On Guqing Monk’Zhuchan

Huang Xiaorong
(Chongqing Chinese the Three Gorges Museum，Chongqing 400015，China)

Zhuchan is a famous great master of the Buddhism，Guqin and painting and calligraphy in the late Qing dynasty．However，there are only few credible written texts about him，and the existing texts are often in conflict with each other．Based on annals of some famous temples，chorographies，celebrity biographies and country visits，we research on Zhuchan’s living era，family circumstances，education，painting and calligraphy，guqin attainments，etc．In this paper we also aim to correct some misrepresentations in some historical data，and to restore a real Zhuchan for the public．

Zhuchan;abbot;Guqin monk;paint monk

K82

A

1673—0429(2015)05—0056—05

［責(zé)任編輯:劉力］

2015－09－02

黃小戎(1962—)，女，重慶中國三峽博物館。

2014年重慶市社科聯(lián)項(xiàng)目，編號:2014YBYS102