李石岑的教育探索之路

魏冰娥

(重慶師范大學(xué)公民道德與社會(huì)建設(shè)研究中心馬克思主義學(xué)院，重慶401331)

李石岑的教育探索之路

魏冰娥

(重慶師范大學(xué)公民道德與社會(huì)建設(shè)研究中心馬克思主義學(xué)院，重慶401331)

我國(guó)近現(xiàn)代思想家李石岑先生不僅為中國(guó)文化及中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了重要貢獻(xiàn)，而且還為中國(guó)教育的現(xiàn)代化做出了不懈探索。李氏對(duì)教育及教育學(xué)所作的探索與他的學(xué)問(wèn)之路、職業(yè)生涯及思想發(fā)展歷程始終相依相伴，這促進(jìn)了中國(guó)教育學(xué)及中國(guó)教育現(xiàn)代化的理論建構(gòu)與向前發(fā)展。

李石岑;教育探索;“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”;職業(yè)生涯;思想歷程

李石岑(1892－1934)，原名邦藩，字石岑，湖南醴陵人，我國(guó)近現(xiàn)代思想家、哲學(xué)家，一心為學(xué)，學(xué)貫中西，著述甚豐，為中國(guó)文化，尤其是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了十分重要的貢獻(xiàn)。然而，李氏的為學(xué)之志還不僅限于此。探索教育理論，踐行教育以養(yǎng)民性，也是李氏一生的致思所在。正因?yàn)槿绱耍钍蠟橹袊?guó)教育理論的建構(gòu)發(fā)展及中國(guó)教育的現(xiàn)代化，也作出了不可忽視的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。據(jù)此，本文將通過(guò)對(duì)李氏人生歷程與學(xué)行思問(wèn)的全面觀照，展現(xiàn)其對(duì)近代中國(guó)教育及教育學(xué)發(fā)展的探索之路，以促進(jìn)中國(guó)教育思想史的學(xué)科建設(shè)及對(duì)李氏學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的全面評(píng)價(jià)。

回看李氏短短42年的人生路，從求學(xué)歷程看，有幼年私塾學(xué)習(xí)、青年日本求學(xué)以及后期歐洲游學(xué)三階段;以職業(yè)身份講，有哲學(xué)思想家、講演家、大學(xué)教授、雜志主編等多重身份;從思想發(fā)展看，有早期推儒崇孔、尤敬曾氏國(guó)藩，繼而信奉西學(xué)、大力傳介，再而轉(zhuǎn)揚(yáng)唯物主義并致力打通中西三歷程。然而，貫穿于李氏求學(xué)之路、職業(yè)身份及思想發(fā)展這三者始終的是其對(duì)教育及教育學(xué)的不懈探索。

一、李石岑學(xué)問(wèn)之路上的教育探索

在李石岑的求學(xué)之路上，由于幼年(5歲起)即接受私塾傳統(tǒng)儒家教育的緣故，他始終秉承學(xué)行合一的人生理念，繼而將學(xué)問(wèn)態(tài)度、生活態(tài)度、人生態(tài)度合而為一。在他看來(lái)，學(xué)問(wèn)態(tài)度直接決定著生活態(tài)度，以至人生態(tài)度。學(xué)問(wèn)態(tài)度可分為三種:“為功利而學(xué)問(wèn)”“為生活而學(xué)問(wèn)”“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”(也即“無(wú)所為而為”)。

對(duì)于這三種學(xué)問(wèn)態(tài)度，“為功利而學(xué)問(wèn)”層次相對(duì)較低，也最普遍存在。它表現(xiàn)為“青年熱中功利，把學(xué)問(wèn)當(dāng)作一塊敲門磚;功利到手，學(xué)問(wèn)便可不要;設(shè)使又有一種功利可以企圖，那時(shí)學(xué)問(wèn)之念又起;結(jié)果，學(xué)問(wèn)完全做了功利的一種手段”［1］2。由此而來(lái)的后果是“學(xué)問(wèn)受委屈”、“冒牌出品”、“顧客受害”。不僅學(xué)問(wèn)自身無(wú)法發(fā)展，而且還會(huì)有害于接受學(xué)問(wèn)的受眾，使其得到錯(cuò)誤的教育。再往上拔高一點(diǎn)，若將“為功利而學(xué)問(wèn)”之“功利”界定為西學(xué)功利主義的定義——最大多數(shù)人的幸福安寧看，“為功利而學(xué)問(wèn)”之“學(xué)問(wèn)”則成為解決最大多數(shù)人的幸福與安寧的必要手段，但由此又勢(shì)必產(chǎn)生如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。因?yàn)樵诶钍峡磥?lái)，“學(xué)問(wèn)因此而不能不多少由一種本然性而趨于一種可動(dòng)性”［1］3。學(xué)問(wèn)會(huì)因?yàn)橐怨麨槟康亩浔緛?lái)屬性且變得可變起來(lái)。通俗地講，“功利”之幸福與安寧具有相對(duì)性，對(duì)于甲團(tuán)體認(rèn)可的幸福與安寧，在乙團(tuán)體那里未必有效，反之亦然。因此，學(xué)問(wèn)也因功利相對(duì)而可變。顯然，這種學(xué)問(wèn)態(tài)度既無(wú)法教人育人，也無(wú)法使所有人真正幸福安寧。

“為生活而學(xué)問(wèn)”的學(xué)問(wèn)態(tài)度，主要指依靠學(xué)問(wèn)來(lái)解決生活所遇的意志及主觀問(wèn)題。相比“為功利而學(xué)問(wèn)”言，它沒(méi)有太多私利，也著眼于普遍推廣。但它依然具有功利性，因?yàn)榻鉀Q意志如何決擇、情感如何控制等生活困境才是它的唯一目標(biāo)，學(xué)問(wèn)仍是手段。而且，從實(shí)現(xiàn)上講，李氏認(rèn)為，它會(huì)難以操作且值得懷疑。原因在于“生活是主觀的，學(xué)問(wèn)是客觀的;生活是偏于意志的，學(xué)問(wèn)是偏于知識(shí)的;欲求主觀解決于客觀，意志聽命于知識(shí)，又焉可能?”［1］1－2由此，他認(rèn)為好友梁漱溟先生的學(xué)問(wèn)態(tài)度固然可貴，高于“為功利而學(xué)問(wèn)”且感化了一批朋友，但最終的出路也只能是“佛家的路子，或者竟蹈他尊翁的覆轍以至于自殺”［1］2。李氏對(duì)梁氏犀利而無(wú)情的批評(píng)，實(shí)為闡明自己的“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的學(xué)問(wèn)態(tài)度。

對(duì)于“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”者來(lái)說(shuō)，“他們把學(xué)問(wèn)看做進(jìn)化路程中人類精神之自然的而且必然的發(fā)現(xiàn)，所以用不著功利的辯護(hù)”［1］2。也就是說(shuō)，為學(xué)問(wèn)之“為”，不為達(dá)到功利而“為”，也不為解決生活困惑而“為”，而純粹為“學(xué)問(wèn)”自身、為發(fā)掘人類精神中的自然且必然、以促進(jìn)人類進(jìn)化而“為”。換言之，學(xué)問(wèn)自身就是目的，而非手段。在他看來(lái)，牛頓發(fā)明萬(wàn)有引力，愛因斯坦提出相對(duì)論都僅為解答蘋果為何下落、時(shí)空何以生歪斜等問(wèn)題自身，而并沒(méi)有將其運(yùn)用于物理學(xué)、宇宙學(xué)以求社會(huì)事功的野心。因此，“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”是“無(wú)所為而為”。而這正是李氏所要的學(xué)問(wèn)、生活及人生態(tài)度。

可以說(shuō)，李氏的這一學(xué)問(wèn)態(tài)度不僅體現(xiàn)在他早年信奉儒家經(jīng)典的身體力行里，還表現(xiàn)在他青年留學(xué)日本的學(xué)習(xí)生活中，更呈現(xiàn)在他后來(lái)游學(xué)歐洲的學(xué)術(shù)探索間。在李氏留日期間(1912—1918年)，1915年在東京發(fā)起“學(xué)術(shù)討論會(huì)”，成立“丙辰學(xué)社”，1916年創(chuàng)辦《民鐸》雜志等都旨在傳介西方思潮、探求學(xué)術(shù)真理，也即只為學(xué)問(wèn)。其后(1928—1930年)自費(fèi)游學(xué)歐洲期先后訪學(xué)法德。由于感同深受資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)而質(zhì)疑資本主義，繼而轉(zhuǎn)向唯物主義，并由此專心學(xué)習(xí)法語(yǔ)德語(yǔ)，潛心研讀自古希臘赫拉克利特到費(fèi)爾巴哈的唯物理論，并被馬恩及列寧的理論與著作深深吸引。歸國(guó)后，將歐洲兩年所學(xué)所聞一一講授于大學(xué)課堂，一心向?qū)W，不問(wèn)政治。他自己也“多次表白‘不問(wèn)政治’‘為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)’”［2］即是明證。

更有意思的是，李氏三段求學(xué)歷程中所堅(jiān)定的潛心向?qū)W的學(xué)問(wèn)態(tài)度，雖是談學(xué)問(wèn)，實(shí)則述教育，“蓋教育之第一義，即在誘導(dǎo)人生使之向于精神發(fā)展之途以進(jìn)”［3］101。教育最根本的含義是使人的精神得以發(fā)展與途進(jìn)。然而，人的精神要想得到發(fā)展與途進(jìn)，必先有一發(fā)展與途進(jìn)的自然且必然的內(nèi)容作基礎(chǔ)。而“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的學(xué)問(wèn)態(tài)度正好以探求人類精神之自然且必然為旨?xì)w。換言之，貫穿李氏一生的求學(xué)旨趣實(shí)是表明他的教育之志。他以“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的學(xué)思態(tài)度，達(dá)到其教人育人的最終目的。從事實(shí)的角度講，這一學(xué)思態(tài)度也的確有益教育。以牛頓、愛因斯坦等為代表的“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的自然科學(xué)家及社會(huì)科學(xué)家們，在將學(xué)問(wèn)為目標(biāo)且予以追求時(shí)，的的確確也促進(jìn)了人類精神思想的教化與發(fā)展，人類精神思想也因此取得了他們自身也無(wú)法估量的充實(shí)與推進(jìn)。據(jù)此，李氏從懵懂立志，到青年留日，再到成年游歐都無(wú)不展現(xiàn)出他對(duì)教育事業(yè)的熱愛與關(guān)切。

二、李石岑職業(yè)生涯中的教育探索

從李石岑的職業(yè)身份看，首先是哲學(xué)思想家，這歸因于其那些眾所周知的著述。李氏著述多為哲學(xué)著述，內(nèi)容也多以人生哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中西哲學(xué)比較及西方哲學(xué)介紹為主。然而，在以哲學(xué)思考為主的李氏著述中，仍舊包涵著大量的教育學(xué)及教育哲學(xué)追思:一方面，《超人哲學(xué)淺說(shuō)》(1931年)與《體驗(yàn)哲學(xué)淺說(shuō)》(1931年)中的部分篇章有論述到尼采等人的教育哲學(xué)思想;另一方面，《李石岑哲學(xué)論著》(1926年)一書則以專文集中探討了德育、美育、智育、青年教育、教育哲學(xué)、教育與人生以及倭伊鏗、尼采、柏格森及杜威的教育哲學(xué)思想等內(nèi)容。與此同時(shí)，作為哲學(xué)思想家的李氏還是國(guó)內(nèi)多所大學(xué)的哲學(xué)教授。他在上海的大夏大學(xué)、光華大學(xué)、國(guó)民大學(xué)、上海美術(shù)專門學(xué)校任教期間(1922—1928年)，主講哲學(xué)與心理學(xué);在上海暨南大學(xué)教育系任教期間(1933年秋)專職講授“教育哲學(xué)、教育原理、中國(guó)教育思想史、現(xiàn)代教育思潮”［4］等教育學(xué)專業(yè)課程。由其所授課程可見，李氏對(duì)教育及教育哲學(xué)的用心與踐行。

其次，李氏還是講演家，他曾在南京一中、湖南長(zhǎng)沙和家鄉(xiāng)湖南醴陵、福建省教育廳及上海女子學(xué)校等多地多次講演。在1920年10月底陪同羅素與杜威的長(zhǎng)沙講演中，他也作了五場(chǎng)介紹尼采、柏格森、羅素及杜威等人的哲學(xué)及教育學(xué)思想的演講，并由此號(hào)召青年學(xué)生“不要浪費(fèi)時(shí)間參加政治活動(dòng)，而應(yīng)專心讀書，扎扎實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，走‘學(xué)術(shù)救國(guó)’的道路”［5］。在李氏看來(lái)，不僅自己，包括學(xué)生都應(yīng)遠(yuǎn)離政治，走近學(xué)問(wèn)生活。讀書問(wèn)學(xué)才是青年學(xué)生獲得精神糧食，實(shí)現(xiàn)救國(guó)大志的可靠途徑。這樣看來(lái)，講演家之李氏，在講演并傳介西學(xué)之時(shí)，始終以教育國(guó)人為任。

作為雜志編輯的李石岑先生曾先后三次擔(dān)任三本著名雜志的主編。它們分別是:《民鐸》任期10年(1918—1928年)，該雜志雖創(chuàng)辦于日本(1916年)，但隨著李氏回國(guó)后(1918年)隸屬上海商務(wù)印書館，學(xué)術(shù)性較強(qiáng);《學(xué)燈》任期1年半(1920－1921年)，該雜志隸屬上?！稌r(shí)事新報(bào)》，較受青年及教育界人士喜愛;《教育雜志》任期6年(1922—1928年)，該雜志隸屬上海商務(wù)印書館，著力探討當(dāng)時(shí)中國(guó)教育諸問(wèn)題。從三本雜志的編撰主題與任職時(shí)間看，顯然，李氏對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育及教育學(xué)中所要解決的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了一定的思考與討論。

以《民鐸》為例，該刊在辦刊之初就指出:“以促進(jìn)民智，培養(yǎng)民德，發(fā)揚(yáng)民力為宗旨?！保?］簡(jiǎn)短的十二字已說(shuō)明促進(jìn)國(guó)人智育、德育與力量的發(fā)展才是該雜志的存在價(jià)值。毫無(wú)疑問(wèn)，智育與德育的培育與充實(shí)，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)時(shí)期，都是教育事業(yè)的永恒主題。《民鐸》搬回上海后，雖將刊旨改為“本志以闡明平民精神，介紹現(xiàn)代思潮為旨”［7］，轉(zhuǎn)而傳介西方學(xué)術(shù)思想中的各種新思潮，分?？浴疤?hào)”之名陸續(xù)介紹了尼采、柏格森、康德、達(dá)爾文等人的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及教育學(xué)思想。但就其內(nèi)容看，一方面，西方思潮的集中細(xì)膩介紹，既有益于國(guó)人腦力智力之發(fā)展，也有助于國(guó)人心胸眼界之開拓;另一方面，其中所及的部分西方思想家之思想中自身就包涵著大量極具啟迪意義的教育學(xué)思想。合起來(lái)看，這二者都直接或間接地傾注著李氏對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的心血。

《學(xué)燈》則借助新文化運(yùn)動(dòng)的背景，主要宣傳新文化、新道德、新思想，包括“社會(huì)主義研究”，并吸引了一批新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物發(fā)文于此，引起廣大青年和知識(shí)界人士的熱烈追捧。這對(duì)于新化學(xué)生思想，引領(lǐng)青年追求生活新風(fēng)尚，做到學(xué)行合一，起到很重要的導(dǎo)向作用。

至于《教育評(píng)論》，刊名已直接表達(dá)李氏對(duì)教育事業(yè)始終不變的關(guān)懷與厚愛。經(jīng)過(guò)多年探討與思考，李氏深知國(guó)人精神之發(fā)展，教育力量之強(qiáng)大，顯然不能僅限于學(xué)者的三五講演，或是報(bào)刊雜志的幾篇報(bào)道，它還需要政府及全體教育從業(yè)者的共同踐行。因而，在發(fā)表學(xué)生演講，轉(zhuǎn)載教育理論的同時(shí)，他還于1922年以《教育雜志》主編的身份，通過(guò)撰寫“教育獨(dú)立建議”一文，發(fā)起并促進(jìn)知識(shí)界廣大人士參與“教育獨(dú)立”的探討與實(shí)施?！敖逃?jīng)費(fèi)獨(dú)立，固屬要?jiǎng)?wù);但徒經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，教育機(jī)關(guān)隸諸政府管轄之下，結(jié)果等于零。鄙意在今日研究此問(wèn)題，首在教育行政機(jī)關(guān)根本改造?！保?］在他看來(lái)，教育，尤其是教育經(jīng)費(fèi)的獨(dú)立，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育十分重要。而教育經(jīng)費(fèi)的獨(dú)立則又有賴于教育體制的改革，也即教育行政機(jī)關(guān)從各級(jí)政府中獲得一定的自主權(quán)限。這其中，李氏提出“以地方教育會(huì)為核心的各省教育自治”的思想主張:“蓋今日國(guó)情需要，在聯(lián)邦，不在單一;教育尤在因地制宜，不可執(zhí)一以范全國(guó)。”［8］這一主張，具有很強(qiáng)的超前意識(shí)，體現(xiàn)出較強(qiáng)的西方式教育自主與教育平等意識(shí)，從促進(jìn)地方教育的快速發(fā)展與消除各地教育水平差距來(lái)說(shuō)，具有很強(qiáng)的可操作性。此外，它也與李氏“不問(wèn)政治”“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的人生態(tài)度知行合一。因而，李氏及學(xué)者們的這些探討與研究對(duì)之后的中國(guó)教育發(fā)展、建設(shè)及其現(xiàn)代化進(jìn)程起到了非常重要的奠基意義。

三、李石岑思想歷程中的教育探索

在李石岑的思想發(fā)展歷程中，早期對(duì)儒學(xué)的推崇有目共睹:“滿口仁義道德，禮義廉恥，循規(guī)蹈矩，正襟危坐，同學(xué)謔之為‘李圣人’。”［4］儒學(xué)是修齊治平之學(xué)，以修身為起點(diǎn)，平天下為歸宿，講求身、家、國(guó)三者同構(gòu)，做到身體力行。被稱為“李圣人”的李氏，自然在其思想發(fā)展早期便一直堅(jiān)持自身修為，力圖解救其時(shí)中國(guó)，并極力尋找解救途徑。而“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的他所認(rèn)定的解救途徑，與其它民國(guó)思想家一樣，只能是文化藥方，也即主要從西方文化中找藥方。因而，1912年李氏東渡日本后，一方面不忘儒學(xué)“修平”之志，猛烈抨擊國(guó)內(nèi)軍閥專權(quán)與日本帝國(guó)主義;另一方面瘋狂學(xué)習(xí)并傳播西方學(xué)術(shù)。在學(xué)習(xí)與傳播西學(xué)的過(guò)程中，李氏逐漸走上懷疑、動(dòng)搖甚至反感儒學(xué)的思想發(fā)展歷程，但心中所持的救國(guó)熱情與學(xué)問(wèn)之志未改初衷。

在李氏看來(lái)，近代中國(guó)的落后與挨打，主要?dú)w因于國(guó)人的“粘液質(zhì)”氣性?！拔釃?guó)人素以粘液質(zhì)為他國(guó)人所輕覷，既乏進(jìn)取之勇氣，復(fù)少創(chuàng)造之能力，乃徒以卑屈之儒性，進(jìn)而為習(xí)慣上之順民?！保?］35－36缺乏進(jìn)取精神，沒(méi)有創(chuàng)造力，一味屈服權(quán)貴，習(xí)慣做順民是國(guó)人“粘液質(zhì)”氣性的主要表現(xiàn)。這種氣性的直接后果是勞神傷財(cái):“在國(guó)家言之，養(yǎng)此順氓，為金錢之虛擲;若在種族言之，誕此順氓，為精力之浪費(fèi)?！保?］36長(zhǎng)此以往，國(guó)人更習(xí)慣于“只曉得適應(yīng)環(huán)境，而不曉得征服環(huán)境和創(chuàng)造環(huán)境。所以我們的生活，也不容易向上”［10］130，更“沒(méi)有創(chuàng)造的精神，沒(méi)有改造生活的宏愿……我們的生活，實(shí)在是很平凡的，我們的幸福，實(shí)在是很淺薄的”［10］128。簡(jiǎn)言之，國(guó)人慣于被動(dòng)適應(yīng)、不善主動(dòng)改造、滿于平凡幸福的性格使得近代中國(guó)在物質(zhì)與精神上都遠(yuǎn)落后于西方，從而不可避免地遭受了侵略與分裂。據(jù)此，他認(rèn)為儒學(xué)助長(zhǎng)了國(guó)人的這種不良?xì)庑?，并因此質(zhì)疑儒學(xué)，而“尼采的思想，便是教我們改造生活最有力的”［10］128。從此，李氏走上“言必稱尼采”及“宣傳西學(xué)，獨(dú)好尼柏”的中期思想發(fā)展歷程。這一時(shí)期，是李氏哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)思想建構(gòu)與發(fā)展的主要及關(guān)鍵期。

為什么李氏認(rèn)定尼采之學(xué)是最有力的改造國(guó)人“粘液質(zhì)”以解救其時(shí)中國(guó)的文化藥方?因?yàn)?，在他看?lái)，尼氏的“權(quán)力意志”告訴我們“人是有潛伏力的，這力就是生生不已、自強(qiáng)不息的一種活勢(shì)力”［10］129。進(jìn)一步講，如何將尼氏“權(quán)力意志”真正讓國(guó)人接納并成于稟性?李氏的回答是，教育讓國(guó)人接受尼學(xué)之教，化育品性。因而，他在《學(xué)譯》刊“尼采號(hào)”，在學(xué)校講《尼采思想與吾人之生活》，在著述寫《超人哲學(xué)淺說(shuō)》，全面剖析尼學(xué)，以讓國(guó)人更好地接受尼氏思想，充實(shí)精神，改變品性。

為說(shuō)明教育對(duì)人們接受新思想(包括尼學(xué))的重要性，他還在《美育論》一文中專門定義教育并比較德智體美四育，以說(shuō)明教育對(duì)人之本性的滋養(yǎng)與造化?！吧w教育之第一義，即誘導(dǎo)人性使之向于精神發(fā)展之途以進(jìn);而德智體三育所以完成此職責(zé)者，能達(dá)至若何程度，此不能不問(wèn)也?！保?］101教育的本質(zhì)規(guī)定與尼氏的權(quán)利意志之說(shuō)是相契合的，都旨在使人之精神向上發(fā)展。德育、智育、體育便是完成教育使命的主要憑借。這三者的主要功能分別是:“德育遂視為教育之主題，懸為最高目的，教科中有所謂訓(xùn)育者，幾視與德育同義……唯智育以授與知識(shí)與技能為主旨，其有裨于人生之實(shí)用也固甚大，然究足以導(dǎo)吾人于生命向上之途與否，仍屬疑問(wèn)……至于體育，雖為人生所必需;若僅以強(qiáng)健體格為唯一天職……而何生命向上之足云?”［3］101－102在李氏看來(lái)，智育主要培養(yǎng)人的生存技能，體育主要強(qiáng)健人的體格，德育的地位相對(duì)較高，是教育的主題。但就充實(shí)人的本性而言，僅以德育為主，以智體二育為輔，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人的本性要想真正充實(shí)滿足，教化育性，還需要美育的加入，因?yàn)椤皢⑹救祟愔救恍远鴮?dǎo)之表現(xiàn)者，則美育也”［3］103。

人之本然性是什么?“即生之增進(jìn)與持續(xù);此生之增進(jìn)與持續(xù)，即尼采(Nietzsche)所謂‘權(quán)力意志’，柏格林所謂‘生之沖動(dòng)’。”［3］107由此看來(lái)，在李氏這里，人類本性，美育與德育的合力，教育的本質(zhì)規(guī)定以及尼氏“權(quán)力意志”等都實(shí)指同一事物，其差別僅在于它們不過(guò)分屬同一事物的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式而已。最后，李氏強(qiáng)調(diào)四育同歸于教育，且最終滋養(yǎng)教化人性向上。簡(jiǎn)言之，在大力舉薦西學(xué)的思想發(fā)展中期，教育、教育學(xué)及其與國(guó)人氣性滋養(yǎng)等問(wèn)題，是李氏學(xué)思的重要內(nèi)容，也是李氏認(rèn)定的文化救國(guó)的可靠途徑。

在李氏思想發(fā)展后期，盡管此時(shí)他已將研究興趣轉(zhuǎn)向唯物主義，尤其是馬恩的“新唯物主義”，但他仍對(duì)教育學(xué)與教育哲學(xué)進(jìn)行了深入且更為系統(tǒng)的思考。在《教育哲學(xué)概述》一文中，他首先指出教育學(xué)與教育哲學(xué)不可混同使用，二者應(yīng)當(dāng)各有其領(lǐng)域:“教育學(xué)屬科學(xué)之范圍，教育哲學(xué)屬哲學(xué)之范圍。”［11］130之后，進(jìn)一步指出教育學(xué)重形式規(guī)范，教育哲學(xué)主闡明規(guī)范本質(zhì);教育學(xué)為部分且表面，教育哲學(xué)為全體且根本?？偟膩?lái)說(shuō)，教育哲學(xué)比教育學(xué)更為根本。在此基礎(chǔ)上，李氏還對(duì)比分析了西方兩派典型的教育哲學(xué)思想——霍冷與倭伊堅(jiān)、杜威的教育哲學(xué)思想。前者是教育即過(guò)程理論的主要代表，后者是教育即生活理論的典型人物。在他看來(lái)，過(guò)程論具有動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，因?yàn)樗c教育使人之本性生生不息，充實(shí)向上有著某種一致;生活論注重經(jīng)驗(yàn)生活，“能蔚為一種時(shí)代精神也”［11］134，也對(duì)人之教育不可或缺。因而，他主張“為教育即表現(xiàn)論”［11］134，也即表現(xiàn)各人的性能或生命，尤其是人性之生生向上的性能。可以說(shuō)，李氏上述研究已經(jīng)確立了其教育哲學(xué)研究的基本格調(diào)，并為其后人格理論，以及教育與人生論奠定理論基礎(chǔ)。

在人格理論研究中，李氏先是細(xì)致闡明了詹姆士的三種人與三種人格?！耙粰C(jī)體的人，二社會(huì)的人，三理想的人。我以為這三種人恰好形成三種人格:機(jī)體的人，形成生理上的人格;社會(huì)的人，形成倫理上的人格;理想的人，形成心理上的人格?！保?2］77而后，在比較詹氏人格理論與康德人格理論的基礎(chǔ)上，他指出，真正理想的人格是心理人格之表現(xiàn)的真正實(shí)現(xiàn)，從而將表現(xiàn)說(shuō)與人格理論結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)教育學(xué)理論的進(jìn)一步深化研究。

李氏對(duì)教育與人生的思考，應(yīng)該是他后期試圖為其教育理論研究尋找歸宿的嘗試。他羅列盧梭(Rousseau)、康德(Kant)、培斯達(dá)洛齊(Pestaloziz)、巴塞都(Basedow)、斯賓塞爾(Spencer)、黑智爾(Hegel)等人教育思想說(shuō)明，教育的目的只有一個(gè)——人，而人的目的則只有表現(xiàn)生生不息之本性。由此可見，晚期的李氏對(duì)教育學(xué)與教育哲學(xué)進(jìn)行了更為縝密、系統(tǒng)的探討與思考。

總體而言，早期思想發(fā)展中，李氏幼習(xí)儒學(xué)、立志救國(guó)，因而走近教育;中期思想發(fā)展中，李氏潛心西學(xué)、獨(dú)好尼柏，從而認(rèn)定教育是授受尼學(xué)的可靠途徑;晚期思想發(fā)展中，李氏雖推“新唯物主義”，但卻借其哲學(xué)功底深究教育學(xué)及教育哲學(xué)。自此，李氏完成了其對(duì)教育學(xué)學(xué)科的理論建構(gòu)。

［1］李石岑．李石岑哲學(xué)論著·李石岑講演集·我的生活態(tài)度之自白代序［M］．上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011．

［2］胡嘯．李石岑及其學(xué)略［J］．復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1993，(4)．

［3］李石岑．李石岑哲學(xué)論著·李石岑論文集·美育論［M］．上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011．

［4］田伏?。钍捌湔軐W(xué)思想的轉(zhuǎn)變［J］．船山學(xué)刊，1987，(2)．

［5］李石岑主編．學(xué)燈之光［J］．時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈，1920－05－22．

［6］李石岑主編．民鐸第1卷第1號(hào)［J］．民鐸，1916－06－15．

［7］李石岑主編．民鐸第1卷第5號(hào)［J］．民鐸，1918－05－23．

［8］李石岑．教育獨(dú)立之建議［J］．教育雜志，1922，(2)．

［9］李石岑．李石岑哲學(xué)論著·李石岑論文集·尼采思想之批判［M］．上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011．

［10］李石岑．李石岑哲學(xué)論著·李石岑講演集·尼采思想與吾人之生活［M］．上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011．

［11］李石岑．李石岑哲學(xué)論著·李石岑論文集·教育哲學(xué)概述［M］．上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011．

［12］李石岑．李石岑哲學(xué)論著·李石岑講演集·人格真詮［M］．上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011．

>Li Shicen’s Exploration on Education

>

Wei Bing’e
(Research Center on Citizen Moral and Social Construction，College of Marxism，ChongQing Normal University，Chongqing 401331，China)

LiShiCen made an important contribution to the modernization both Chinese Culture and Chinese Education．The efforts on Chinese education made by Li were with Li’s development in learning，career and thoughts，which pushed the theoretical construction for Chinese Education．

Li ShiCen;exploration on education;learning process;career;thought development

G40

A

1673—0429(2015)05—0091—05

［責(zé)任編輯:劉力］

2015－00－00

魏冰娥(1976—)，女，湖北荊州人，哲學(xué)博士，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，重慶市公民道德與社會(huì)建設(shè)研究中心研究員，主要研究方向?yàn)?儒家哲學(xué)、儒家德育、教育哲學(xué)。

重慶市高等教育協(xié)會(huì)研究課題“儒家德育與大學(xué)生人格養(yǎng)成研究”(編號(hào):CQGJ13C260);重慶市教委思政課擇優(yōu)資助項(xiàng)目“儒家德育方法在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中運(yùn)用研究”(編號(hào): zkzy2014004)。