彼特拉克作品的世俗性

張春杰

(大連民族學(xué)院 外國語言文化學(xué)院，遼寧 大連 116605)

彼特拉克作為“西歐近代第一人”，拋棄了中世紀(jì)基督教神學(xué)文化中的陰暗和憂郁，開始以欣喜和愉快的目光來看待大自然和周圍的一切。他通過對大自然美景和塵世生活的探求，證明了人是世俗性的社會存在和人具有積極追求愛情和幸福的能力，進(jìn)而闡述了人性的高貴與塵世生活的美好。

一、對大自然景色的贊美

彼特拉克通過對大自然美景的描寫，主要從兩個方面展示人性的高貴與人類道德的尊嚴(yán)。一方面，他以生動的筆調(diào)，描寫了大自然的美和由這些美景產(chǎn)生的人們發(fā)自內(nèi)心的欣賞與贊嘆之情。他的另一些旅行是探索歷史古跡與文化的精神之旅。他有時是應(yīng)邀而去的，有時純粹是為了欣賞大自然美景而進(jìn)行的行程：1341年，彼特拉克赴那不勒斯和羅馬是為了被加冕為“桂冠詩人”。1350年，他于每50年一次的賀典時到達(dá)羅馬。這些旅行使他有機會結(jié)識地方的文人雅士、紳士和權(quán)貴，目睹意大利當(dāng)?shù)刎S富的歷史文化和古代的遺跡，同時他能夠廣泛地涉獵各類圖書與典籍，這都使他對人生的感悟也有了進(jìn)一步加深。這就是他經(jīng)常提及這些經(jīng)歷等隱喻人類“道德旅程的延續(xù)”[1]63的原因。

在這些追尋歷史遺跡與文化之旅的過程中，彼特拉克經(jīng)常把對人生哲理的領(lǐng)悟引向道德的范疇。其中的寓意很明顯：世俗生活使彼特拉克三心二意，而他的弟弟卻義無反顧，不畏艱險，努力攀登，并最先到達(dá)了山頂。在彼特拉克四十幾歲的時候，他將所有的精力都放在三件事上：重建教廷的圣潔、恢復(fù)西歐的社會秩序以及恢復(fù)古羅馬帝國的輝煌等，其中既有為他的贊助人作的有辯論性的結(jié)論，也有對大自然的贊美。他也因此被認(rèn)為是西歐近代“文學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)軍人物”[2]408，這也能夠解釋“為什么意大利文化能對整個歐洲統(tǒng)治近兩個世紀(jì)之久，并成為產(chǎn)生無數(shù)哲學(xué)天才的肥沃土壤”的原因。

在彼特拉克旅行的過程中，彼特拉克創(chuàng)作了大量的詩文來紀(jì)念這些活動。而驅(qū)使進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動力來則自于他對當(dāng)時流行的關(guān)于“哲學(xué)觀念的演變”與“人的內(nèi)心與外在的真理”的渴望。他在《論隱居》和《抒情詩》等作品中，寫出了對塵世幸福與內(nèi)心寧靜的渴求，其中既有對結(jié)束吉伯林黨與圭爾弗黨沖突的渴望，又有對自己內(nèi)心苦悶的傾訴：

賜給我平靜吧，噢，殘酷的思想！

愛神、命運女神和死神在我還未能

識別出心中其他敵手的時候，

就已圍困了我心房的大門。

難道你嫌這樣做得不夠嗎？

（《抒情詩歌集》，274）

彼特拉克的絕大部分意大利文詩歌都是寫于1326－1336年間，即他寫作《勝利》的首卷和構(gòu)思《阿非利加》的這個階段，在解說人性的過程中，彼特拉克還經(jīng)常將“文學(xué)、精神與贊譽等經(jīng)歷”等融入他的詩歌創(chuàng)作之中，以表明他對人性與塵世生活的理解?，F(xiàn)存彼特拉克的第一首抒情詩歌就是為了悼念他的母親而作的拉丁文詩歌《韻文體信札》。到了14世紀(jì)50年代，彼特拉克才放棄了《阿非利加》的寫作，但同時將他從前寫作的田園詩從一首擴展到十二首，而將這些詩編輯成《田園歌集》，又過了大約10年。

二、對塵世生活的期待

在描寫大自然美景的過程中，彼特拉克不僅以樸實的筆調(diào)描繪了大自然的一草一木等真實而美麗的景色，還經(jīng)常將他關(guān)大自然之美與對古典文化的理解等融入到文學(xué)創(chuàng)之中，以說明“我們生命的目的，以及我們走向哪里等至關(guān)重要的問題”。其中既有奧維德和克勞狄烏斯等人的痕跡，也有現(xiàn)實生活中的真善美。在《田園詩歌》（II）中，彼特拉克就描寫了他對國王羅伯特駕崩的哀傷和對人生忽逝的感悟，其中第五集表達(dá)的是他對羅馬帝國現(xiàn)狀的擔(dān)憂和對科拉崛起的感觸，該詩也因此被后人看作是“代表新時代的近代內(nèi)容?！北颂乩说牧硗庖恍┰姼韬托偶磉_(dá)的則是從他簡樸生活中獲得的的樂趣、大自然美景、個人奇幻意境的游歷、身居異國的艱辛、不可避免的死亡和轉(zhuǎn)瞬即逝的時光等帶有明顯的世俗性內(nèi)容[3]72：

天啊！我還要忍受什么樣的苦難??？

為什么無情的命運又將我降至人間？

我看見時光在世界衰落中匆匆前去，

我看見周圍眾多的青年、老人一命歸天，

世上似乎沒有安全的福地，

也沒有避風(fēng)的安全的港灣，

我向往的解救眾生之道更是難以尋覓。

（《韻文體信札》I，14）

在這些信件中，彼特拉克還多次談到人生真理與“道德哲學(xué)”[4]291，其中就涉及當(dāng)時意大利公共事務(wù)的信件與他和朋友往來的札記，而其中令人印象最為深刻的是他對祖國意大利的歌頌：“萬歲！這片蒙上帝垂愛的土地，萬歲！這片最神圣、最安全的福地”（見《韻文體信札》III，24）。彼特拉克根據(jù)宗教文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，將該篇信札的收件人寫為意大利，其中既有對意大利現(xiàn)狀的感嘆，也有對當(dāng)時的統(tǒng)治者的警示與勸告。這說明，彼特拉克的詩歌在很多方面已經(jīng)“超越了古代詩人”[5]96。

從文學(xué)鑒賞的角度來看，雖然彼特拉克的作品中仍然具有濃厚的中世紀(jì)基督教神學(xué)特征的描寫，但是其中已經(jīng)具有了明顯的近代意識。他將當(dāng)時市民中活躍的精神世界與沉悶的西歐社會現(xiàn)實作了十分深刻的對比，其中體現(xiàn)的是教會對塵世生活的控制與人們躁動不安的內(nèi)心活動的對立。因為在布特拉克看來，高貴的人性與高尚的人類道德是人類獲得精神自由與道德升華的唯一保障，也是人能否獲得天堂幸福與上帝救贖的關(guān)鍵，其中體現(xiàn)的是中世紀(jì)基督教神學(xué)觀念向人的精神自由與思想解放的近代人文主義觀念過渡的過程中，人的精神世界與道德觀念等領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化。

三、對塵世之愛的追求

彼特拉克不僅在思想意識上擺脫了中世紀(jì)基督教神學(xué)觀念的束縛，還通過對大自然的贊美，隱喻了對大自然美景的喜愛表達(dá)的就是人的內(nèi)心的美好。其中，《抒情詩集》就記載了1327年，他與勞拉之間美麗的邂逅，這次見面也開啟了他對勞拉的愛情。而勞拉在他們相遇21年后的那天去世也成為了他理解人間愛情的特殊方式。為了更清楚地表達(dá)這一點，他曾在維吉爾著作手抄本的扉頁上寫道：“勞拉自身的美德使她的形象光彩照人，我在詩歌中永久地為之歌頌，1327年4月6日，在克萊爾教堂作早禱時，我第一次見到了她，那時我還年輕。1348年，也是在4月6日這一天，在同一個時辰、同一城市，她的光彩被從這個世界上劫去了，……?！辈闋査埂と嚎怂梗–harles E.Trinkaus）認(rèn)為：“彼特拉克的詩歌與文藝復(fù)興時代出現(xiàn)愛的哲學(xué)意識有特殊的關(guān)系，并對此貢獻(xiàn)極大。”[6]2

此外，彼特拉克作品中的世俗性還表現(xiàn)在，他打開了近代詩歌的大門，其中寫作風(fēng)格的創(chuàng)新表達(dá)得尤為明顯。例如，在敘述風(fēng)格方面，他不僅以統(tǒng)一的詩歌創(chuàng)作模式進(jìn)行創(chuàng)作，同時也采取了多種韻律來展現(xiàn)人的內(nèi)心和情感的波動。在《抒情詩集》里，他時而謳歌大自然，時而尋求內(nèi)心的片刻平靜，以表現(xiàn)當(dāng)時人的內(nèi)心的彷徨和羞怯、躲閃和面對矛盾時的不安心理。垂珀（J.P.Trapp）認(rèn)為，其中充滿了“維吉爾的形象。”[7]5在彼特拉克的作品中，讀者經(jīng)常能夠看到這樣的主題：隨著歲月的流逝，所有的生命都變得不堪一擊；人生的樂趣與志趣背后是赤裸裸的人性的弱點和世俗的虛榮；為尋找一個平靜的港灣而奔波不息的人生和那些為逃離庸俗的塵世生活而消極遁世的靈魂，這些都成為了典型的彼特拉克式風(fēng)格。

在《我的意大利，說你美麗又有何用？》這首詩中，彼特拉克就以明快歡樂的俗語，描寫了現(xiàn)實生活的樂趣和喜悅心情，進(jìn)而表達(dá)了他對祖國意大利的無比熱愛。這首歌不僅代表了彼特拉克關(guān)于人與社會認(rèn)識的加深，更代表了西歐近代文學(xué)的出現(xiàn)。彼特拉克另外的詩歌主要闡述的是他關(guān)于聲望、美德、對他的贊助人的亡逝和他對人類平和的內(nèi)心與鄉(xiāng)間隱居生活的沉思與理解。在《抒情詩集》中，彼特拉克就展示了他關(guān)于文學(xué)寫作與心理的斗爭：他寫不下去，但是卻不得不寫下去，因為在他看來，文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為了他治療心理創(chuàng)傷的主要方法，但同時寫作又會給他他帶來相思的痛苦，而這種痛苦只能通過寫作來消除。

彼特拉克的詩歌中經(jīng)常談到的另一個主題就是“命運”與“愛情”。在他的大部分詩歌中，命運被隱喻為唯一能夠代表上帝的光輝與愛情的道德符號，這些符號具有消除人們內(nèi)心折磨的神奇功效。在《致友人》、《晚年書簡》和《田園詩集》中，彼特拉克認(rèn)為他已經(jīng)具有了理解人類內(nèi)心世界的能力，不僅能夠與古人和心上人交談，而且他已經(jīng)找到了“談療”心理不安的方法。按照當(dāng)時流行的觀念，文學(xué)寫作具有無法巨大的精神與道德作用，文字可以使作者獲得榮譽，甚至在人類歷史和文化中保留一席之地。雖然彼特拉克觀察的內(nèi)容與目標(biāo)沒有多大變化，但是他開始從人的角度出發(fā)來看待一切。這在很大程度上代表了人們的觀察視野的變化與思想觀念的更新；另一方面，彼特拉克的思想觀念中雖然仍然還有濃厚的舊時代的痕跡，但這些已經(jīng)不是問題的主要方面。因為無論是從思想的內(nèi)容還是論證方法來看，彼特拉克的觀點都已經(jīng)近代化了，這些論述和觀點從不同的方面證明了彼特拉克在人類歷史和文化中的崇高地位。

現(xiàn)在看來，彼特拉克的作品是他表達(dá)思想的一個新的舉措，即“中世紀(jì)與近代互相交錯融合，并表現(xiàn)出一個有趣和典型特征的時期?！边@對理解中世紀(jì)晚期的西歐社會與文化的變化是不可缺少的，因為它代表了中世紀(jì)的基督教神學(xué)觀念與近代人文主義觀念的過渡，并最終導(dǎo)致了人的形象的確立與對世俗生活的關(guān)注。從這個意義上來看，彼特拉克的詩歌表達(dá)的是西歐社會發(fā)展歷程中由神性向人性的過渡與社會文化發(fā)展的繼承和連續(xù)。

[1]John Freccero.The Eternal Image of the Father In The Poetry of Allusion[M].Stanford:Stanford University Press,1991:63.

[2]Pasquale Villari.The Two First Centuries of Florentine History[M].T.Fisher Unwin:1908:408.

[3]Nicholas Mann:Petrarch, Oxford University Press,1984:72.

[4]Denys Hay,John Law.Italy in the Age of the Renaissance 1380-1530[M].London:Longman,1989:291.

[5]Angelo Mazzocco.Linguistic Theories in Dante and the Humanists[M].E.J.Brill,1993:96.

[6]Charles E.Trinkaus.The Poet as Philosopher[M].New Haven:Yale University Press,1979:2.

[7]J.P.Trapp(ed).“Vigil and Monuments”,Proceedings of the Virgil Society[C].London,1986:5.