略談中國(guó)古代修辭學(xué)的“語(yǔ)境”思想

劉小麗

摘 要：語(yǔ)境是人們進(jìn)行修辭活動(dòng)的依據(jù)。語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)與否，能否取得最佳的表達(dá)效果，取決于語(yǔ)境。在我國(guó)古代修辭學(xué)中就體現(xiàn)了有關(guān)語(yǔ)境的思想，雖然沒(méi)有出現(xiàn)“語(yǔ)境”一詞，但卻涉及了語(yǔ)境的各方面。

關(guān)鍵詞：古代修辭學(xué) 語(yǔ)境

語(yǔ)境是修辭的基礎(chǔ)，正如陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中指出“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”。其實(shí)，我國(guó)古代修辭學(xué)，早就意識(shí)到“語(yǔ)境”對(duì)修辭的重要性，出現(xiàn)了有關(guān)“語(yǔ)境”的思想。雖然沒(méi)有明確提出“語(yǔ)境”的概念，實(shí)際上卻涉及語(yǔ)境的各方面問(wèn)題。

語(yǔ)境就是語(yǔ)言使用的具體環(huán)境，也稱為言語(yǔ)環(huán)境。黃伯榮、廖序東的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》認(rèn)為“語(yǔ)境一般分為兩類(lèi)，即上下文語(yǔ)境，即詞語(yǔ)句子的前言后語(yǔ);社會(huì)語(yǔ)境，即語(yǔ)言運(yùn)用的背景因素，小的如言語(yǔ)交際的對(duì)象、目的、時(shí)間、地點(diǎn)等，大的如時(shí)代、地域、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等”。波蘭人類(lèi)學(xué)家則把把語(yǔ)境分為“情景語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”，即“語(yǔ)言性語(yǔ)境”和“非語(yǔ)言性語(yǔ)境”。無(wú)論是上下文語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境，還是語(yǔ)言語(yǔ)境、非語(yǔ)言語(yǔ)境，都對(duì)追求語(yǔ)言表達(dá)效果的修辭產(chǎn)生很大的影響。本文將從社會(huì)語(yǔ)境與上下文語(yǔ)境兩個(gè)方面，對(duì)我國(guó)古代修辭學(xué)中所體現(xiàn)的語(yǔ)境思想、語(yǔ)境與修辭關(guān)系進(jìn)行粗略的探討。

一、傳統(tǒng)修辭學(xué)以及語(yǔ)境思想

傳統(tǒng)修辭學(xué)涉及社會(huì)語(yǔ)境因素的探討較集中體現(xiàn)在《墨子》《鬼谷子》《文心雕龍》以及陳骙《文則》等著作，其余則分散在各家言論中。

1.語(yǔ)言表達(dá)、修辭要適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)環(huán)境的變化，體現(xiàn)語(yǔ)境思想

語(yǔ)言是一種社會(huì)行為，每個(gè)人的語(yǔ)言活動(dòng)都脫離不了一定的社會(huì)、時(shí)代背景，語(yǔ)言表達(dá)要注意時(shí)代的背景，適應(yīng)時(shí)代的變化，這是語(yǔ)境理論的基本要求。《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō)：“歌謠文理，與世推移;時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！眲③恼J(rèn)為歌謠文章即文學(xué)是時(shí)代的反映，要隨著時(shí)代的變化而發(fā)展。在《征圣》一篇中，他提出了“或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，或博文以該情;或明理以立體，或隱義以藏用”這四種表達(dá)方式，各種文章在表現(xiàn)手法上，有詳與略、隱與顯的區(qū)別，所以寫(xiě)文章時(shí)，要適應(yīng)不同的具體情況，要隨不同的時(shí)代而定。

墨子在《魯問(wèn)》一文中則揭示了針對(duì)不同國(guó)情擇語(yǔ)的重要性和有效性，“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢尚同;國(guó)家貧則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬……國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻?！边@種“擇務(wù)而從事焉”的思想，不正是體現(xiàn)了修辭要適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)環(huán)境這一原則嗎？

時(shí)代環(huán)境作為修辭的語(yǔ)境因素之一，修辭必然要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，同時(shí)也必然對(duì)時(shí)代環(huán)境做出一定的體現(xiàn)和反映。正如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中所言“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫”，“危言危行”“危行言孫”兩種修辭行為體現(xiàn)了不同的社會(huì)政治環(huán)境。可見(jiàn)古人早已認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言表達(dá)與社會(huì)環(huán)境因素之間的制約與體現(xiàn)的關(guān)系。

2.語(yǔ)言表達(dá)要注重時(shí)機(jī)，體現(xiàn)語(yǔ)境的思想

墨家認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)要注重“時(shí)機(jī)”，什么時(shí)候該說(shuō)什么時(shí)候不該說(shuō)要慎重。墨子用很生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明了這一道理。在《墨子·佚文》中有這樣一段話：“子禽問(wèn)曰：‘多言有益乎？墨子曰：‘蛤蟆蛙黽，日夜而鳴，舌干擗，然而不聽(tīng)。今鶴雞時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)。多言何益？唯其言之時(shí)也。”墨子認(rèn)為說(shuō)話不能像“蛤蟆蛙黽”，日夜鳴叫卻無(wú)人理會(huì)，而要像“鶴雞時(shí)夜而鳴”，才能達(dá)到“天下振動(dòng)”效果，所以多說(shuō)無(wú)益，唯有在正合時(shí)機(jī)的時(shí)候說(shuō)話才有用，修辭也要注重時(shí)機(jī)，只有如此，才能達(dá)到好的修辭效果。

3.語(yǔ)言表達(dá)、修辭要適應(yīng)對(duì)象的變化，針對(duì)不同的聽(tīng)話對(duì)象采取不同的方法

談話要考慮談話對(duì)象，根據(jù)不同的對(duì)象采取不同的方法，才能使談話“一語(yǔ)中的”，達(dá)到最好的修辭表達(dá)效果?？鬃訌?qiáng)調(diào)語(yǔ)言要切合聽(tīng)話對(duì)象的智力層次和個(gè)性差異。比如《論語(yǔ)》中“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也”“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”，就關(guān)注了聽(tīng)話對(duì)象的層次差異及個(gè)性心理差異。

墨子十分重視言辭、文辭表達(dá)的適應(yīng)性，會(huì)視不同對(duì)象、不同要求而采取相應(yīng)的話語(yǔ)及文字。如《非儒下》中指出對(duì)待君王，不能像鐘一樣，“今擊之則鳴，弗擊不鳴”，應(yīng)該主動(dòng)積極，無(wú)所保留?！遏攩?wèn)》中認(rèn)為對(duì)待民眾，則要采取“義耳義耳”的孜孜不倦的態(tài)度，這即是因人言異了。

法家韓非也提出類(lèi)似的觀點(diǎn)，即“知所說(shuō)之心”的原則。韓非認(rèn)為為了使進(jìn)言生效，必須要了解進(jìn)言對(duì)象的心理特征，其實(shí)質(zhì)就是根據(jù)特定對(duì)象的特點(diǎn)來(lái)表辭達(dá)意。

縱橫家《鬼谷子·謀篇第十》針對(duì)仁者、勇士、智者等具有不同身份、心理及性格特點(diǎn)的人，采取不同的方法的分析，可謂是“一針見(jiàn)血”。只有分清了不同的交際對(duì)象，才能最有效地達(dá)到交際目的。

而《文心雕龍·知音》中指出，不同的交際對(duì)象會(huì)表現(xiàn)出對(duì)表達(dá)對(duì)象有不同的理解與反應(yīng)。這也從另一個(gè)方面表現(xiàn)了語(yǔ)境對(duì)修辭的制約，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同類(lèi)型的人采取不同的修辭手段，方能出奇制勝。

4.語(yǔ)言材料的運(yùn)用要適應(yīng)情境

修辭的目的在于通過(guò)正確地運(yùn)用語(yǔ)言，來(lái)提高語(yǔ)言的表達(dá)效果。表達(dá)效果的好壞又常在于語(yǔ)言材料運(yùn)用于修辭語(yǔ)境是否恰當(dāng)。作為我國(guó)第一部的修辭學(xué)專著，《文則》一書(shū)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境的重要性：“古語(yǔ)曰：‘黡子在頰則好，在顙則丑。言有宜也。自晉以降，操觚含毫之士，喜學(xué)經(jīng)語(yǔ)者多矣。且如孫盛著史……此蓋不知黡子在顙之為丑也?！标愺Y把修辭和情境的關(guān)系比作是“黡子在頰”與“黡子在顙”，來(lái)論證“言有宜”的道理。陳骙通過(guò)批評(píng)孫盛寫(xiě)史模仿《春秋》寫(xiě)法和謝惠連寫(xiě)詩(shī)套用《周易》句式，指出語(yǔ)言材料運(yùn)用要適應(yīng)具體語(yǔ)境。只有在適當(dāng)?shù)男揶o情境中，語(yǔ)言材料才能起到增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果的作用，就如“黡子在頰”，能使平凡的語(yǔ)言材料增色不少。

5.不同文體風(fēng)格特征，體現(xiàn)了語(yǔ)境的思想

在古代修辭中，《文心雕龍》《文則》等都對(duì)文體分類(lèi)有了較系統(tǒng)和詳盡的闡述，歸納出每種文體的修辭風(fēng)格。我們談?wù)Z境常常與語(yǔ)言運(yùn)用聯(lián)系在一起，而文體指文章體裁，似乎與語(yǔ)境并不相關(guān)。但在筆者看來(lái)，每一種文體實(shí)際上都是一個(gè)小的語(yǔ)境，它制約著語(yǔ)言的使用，制約著修辭的特色。我們說(shuō)語(yǔ)體就是一個(gè)語(yǔ)境因素，而語(yǔ)體的劃分常以文體為一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。如《文則》把《左傳》分為八體：“命婉而當(dāng)，誓謹(jǐn)而嚴(yán)，盟約而信，禱切而息，諫和而直，讓辯而正，書(shū)達(dá)而法，對(duì)美而敏”，陳繹曾《文說(shuō)》中也指出“頌宜典雅和粹，樂(lè)宜古雅諧韶，贊宜溫潤(rùn)典實(shí)……”，根據(jù)文體的不同實(shí)際產(chǎn)生了不同的語(yǔ)體劃分，制約了語(yǔ)言風(fēng)格、修辭手法的選擇，因而我們認(rèn)為這也體現(xiàn)了語(yǔ)境的思想。

二、修辭與上下文語(yǔ)境

前文說(shuō)過(guò)，上下文語(yǔ)境，即詞語(yǔ)句子的前言后語(yǔ)，屬于語(yǔ)言性語(yǔ)境。古代修辭學(xué)思想中，關(guān)于字句的錘煉的研究便體現(xiàn)了古代學(xué)者對(duì)上下文語(yǔ)境與修辭、遣詞造句之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

錘煉字句的傳統(tǒng)在我國(guó)久已有之。所謂煉字煉句就是為了表達(dá)的需要，在遣詞造句時(shí)進(jìn)行精細(xì)的推敲和創(chuàng)造性的搭配，使所用的字或詞獲得簡(jiǎn)練精準(zhǔn)、形象生動(dòng)、含蓄深刻的表達(dá)效果。這種對(duì)詞句精細(xì)的推敲和創(chuàng)造性的搭配的行為其實(shí)就是根據(jù)語(yǔ)境的要求，根據(jù)上下文的要求，來(lái)選擇最適合的字句表情達(dá)意。古人對(duì)此早已有了深刻的認(rèn)識(shí)，文心雕龍中就專門(mén)設(shè)有《煉字》一章。

我國(guó)的古典詩(shī)歌，在漢魏以前講究完整的全篇，雖然也有佳句可摘，但“煉字”“煉句”還是詩(shī)歌創(chuàng)作到了高度繁榮的唐代的自覺(jué)產(chǎn)物。杜甫一句“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的名句便是他對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用千錘百煉、精益求精的寫(xiě)照。白居易《新樂(lè)府序》中言：“始于意格，成于句字”“篇無(wú)定句，句無(wú)定字;系于意，不系于文”，這里所說(shuō)的“意”就是語(yǔ)境。

唐代以后，對(duì)詞語(yǔ)、字句的錘煉更加受到了重視，如歐陽(yáng)修、蘇軾、司馬光、洪邁等都留下了記載修改詩(shī)詞的資料，強(qiáng)調(diào)用詞與全句、上下文存在密切的關(guān)系，意識(shí)到語(yǔ)境對(duì)字詞句運(yùn)用的制約作用。此時(shí)各家修辭思想多體現(xiàn)在對(duì)古典名著、詩(shī)詞的評(píng)論之作中，如王若虛《滹南遺老集》、胡仔《王直方詩(shī)話》等。明確提出了上下文語(yǔ)境因素的當(dāng)屬清代的袁仁林，他的《虛字說(shuō)》中關(guān)于用字的觀點(diǎn)，“實(shí)字虛用，死字活用，此等用法，必由上下文知之，若單字獨(dú)用，則無(wú)從見(jiàn)矣”一句中“上下文”就是語(yǔ)境。可見(jiàn)對(duì)用詞造句的錘煉就是一個(gè)根據(jù)語(yǔ)境不斷選擇、優(yōu)化組合的過(guò)程，古人關(guān)于詞句錘煉的觀點(diǎn)體現(xiàn)了語(yǔ)境對(duì)修辭的制約和促進(jìn)作用。

三、總結(jié)

語(yǔ)境是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，它的構(gòu)成因素是多層次、多方面的。文中所提及的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境、時(shí)機(jī)、對(duì)象、上下文等因素，還只是語(yǔ)境因素中的幾個(gè)突出因素之一。我國(guó)古代對(duì)語(yǔ)境雖然沒(méi)有專門(mén)的研究，研究也較為分散、不夠深入，但卻可以看出語(yǔ)境的思想在我國(guó)古代修辭學(xué)研究史上早已受到重視，是后人研究修辭與語(yǔ)境的重要資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社， 2001.

[2]袁暉，宗廷虎.《漢語(yǔ)修辭學(xué)史》（修訂本）[M].太原：山西人民出版社，1995.

[3]黃伯榮，廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].北京：高等教育出版社，2007.

[4]關(guān)興麗.墨家的語(yǔ)境及語(yǔ)用學(xué)思想[J].晉陽(yáng)學(xué)刊， 2002（1）.

[5]余瓊英.淺談?wù)Z境、修辭、語(yǔ)義的關(guān)系[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（5）.

[6]沈立新.試論修辭對(duì)語(yǔ)境的體現(xiàn)作用[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）.

[7]盛愛(ài)萍.語(yǔ)境對(duì)修辭的影響[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（01）.

（作者單位：廈門(mén)技師學(xué)院）