容人

的無(wú)限容量，來(lái)形容人的非凡胸襟和超常氣度。為什么要強(qiáng)調(diào)包容、寬容呢？原因很簡(jiǎn)單，對(duì)集體而言，這是團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是增加閱歷、歷練成熟的必然過(guò)程。世界上沒(méi)有完美的人和事，總有這樣那樣的不足與缺憾。很多時(shí)候，如果我們以包容之心、寬容之量來(lái)對(duì)待他人，包括那些與自己意見(jiàn)相悖、有過(guò)誤會(huì)甚至是冒犯自己的人，不但有益于大家更好相處、攜手共進(jìn)，而且對(duì)于團(tuán)結(jié)協(xié)作具有積極的意義。古往今來(lái)，凡成大事者，都具備容人容事的氣量，能容人所難容，故能成人所難成。著名的管

的無(wú)限容量，來(lái)形容人的非凡胸襟和超常氣度。為什么要強(qiáng)調(diào)包容、寬容呢？原因很簡(jiǎn)單，對(duì)集體而言，這是團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是增加閱歷、歷練成熟的必然過(guò)程。世界上沒(méi)有完美的人和事，總有這樣那樣的不足與缺憾。很多時(shí)候，如果我們以包容之心、寬容之量來(lái)對(duì)待他人，包括那些與自己意見(jiàn)相悖、有過(guò)誤會(huì)甚至是冒犯自己的人，不但有益于大家更好相處、攜手共進(jìn)，而且對(duì)于團(tuán)結(jié)協(xié)作具有積極的意義。古往今來(lái)，凡成大事者，都具備容人容事的氣量，能容人所難容，故能成人所難成。著名的管

地寬。雅量，無(wú)非容人。容人之過(guò)。通常不過(guò)錙銖瑣事，或無(wú)心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說(shuō)3，雙方杠上公堂?？h老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒(méi)事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺(jué)有過(guò)，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁兒？他人之過(guò)，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過(guò)終是臨下之態(tài)；容人之能，須敬仰之勢(shì)，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不可思議是《

、不求全責(zé)備，要容人之短、容人之過(guò)、容人之異，使人才專其能、致其力、盡其用。關(guān)愛(ài)人才有“溫度”。要營(yíng)造“尊重人才、呵護(hù)人才、愛(ài)惜人才”的輿論氛圍，政治上信任人才、思想上關(guān)心人才、工作上支持人才、生活上體貼人才，建立定期走訪慰問(wèn)機(jī)制，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)、建議和訴求，千方百計(jì)辦實(shí)事、做好事、解難事，讓人才安心、舒心、暖心、放心，增強(qiáng)他們的獲得感、滿足感、幸福感，構(gòu)筑“禮遇人才”的同心圓。（作者單位：四平市委組織部）

一位頗有雅量的“容人之士”。蔣琬有個(gè)手下，叫楊戲，這個(gè)人性格很冷淡。蔣琬跟他說(shuō)話，他常常是默默地聽(tīng)著，根本不回話，蔣琬也拿他沒(méi)辦法。有的官員看不下去，就向蔣琬告狀：“您看楊戲這個(gè)人有多過(guò)分（fèn），您和他講話他理都不理，這也太沒(méi)有禮數(shù)了！”蔣琬倒不介意，他說(shuō)：“人跟人長(zhǎng)相不一樣，性格也不一樣。古人告誡我們，特別要小心那種當(dāng)面表示順從、背地說(shuō)三道四的人。他如果奉承地說(shuō)我說(shuō)得對(duì)，那就違背了他的本心，如果他要是反駁我，那就更凸顯了我的錯(cuò)誤，所以他干脆不說(shuō)話?！?/div>

格言·校園版 2021年4期2021-04-21

諸侯，當(dāng)推鮑叔牙容人成人之功。我想，若沒(méi)有鮑叔牙的容人之義和成人之德，所謂五霸之伐也許不那么容易落在小白的頭上。自古容人者得人，而容人并非易事。如果論“容人”，齊桓公的不計(jì)前嫌似乎倒更貼切一些。從表面來(lái)看，桓公沒(méi)有計(jì)較“箭中帶鉤”之仇，反而重用管仲，確實(shí)體現(xiàn)了一國(guó)之君的胸懷雅量，但是請(qǐng)大家細(xì)想，對(duì)于齊桓公與鮑叔牙二人，管仲之留，誰(shuí)更有利？答案不言自明。管仲之留，對(duì)桓公而言，百利而無(wú)一害；對(duì)鮑叔而言，則是奪功勞于一瞬也。況且鮑叔牙對(duì)管仲遠(yuǎn)在自己之上的能力有明

我發(fā)言的主題是“容人者智，用人者明”。春秋時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，齊國(guó)能“不以兵車(chē)之力”而“九合諸侯”，孔子贊曰“管仲之力也”。在我看來(lái)，若有賢臣而無(wú)明主，則國(guó)不能強(qiáng)。欲國(guó)強(qiáng)，則居上位者須有容人之智，用人之明。容人者智，君智則國(guó)家強(qiáng)。自古以來(lái)，“容人”并非易事。人人都有好惡愛(ài)憎，也都有那么一種“自尊”，接納自己不喜歡的人，甚至是仇人，確非易事。而居上位者或憑借自己的雄才偉略登頂，或憑借自己的機(jī)智才謀踐極，讓他們屈己事人已難，更何況是“事仇“呢

了原作中齊桓公“容人”和“用人”的立意。在具體論證過(guò)程中，詳細(xì)論證了以齊桓公為代表的明君的“容人”和“用人”的意義—使得天下士人人盡其才，進(jìn)而形成國(guó)家強(qiáng)大、天下安穩(wěn)的局面。這樣，觀點(diǎn)更明確，思想也更加深刻了。二、論據(jù)的選取和加工以“容人”和“用人”為中心，在具體例證分析時(shí)選擇了周文王和姜尚、唐太宗和魏征、吳王夫差和項(xiàng)羽的事跡，解決了原文論據(jù)雜糅、論證不集中的問(wèn)題，使論證緊湊、嚴(yán)謹(jǐn)。三、論證過(guò)程中加入正反對(duì)比論證、事例論證、引用論證，由正及反，逐層深入，使文

人”的內(nèi)涵，即“容人，全人”，深入挖掘“容人”和“全人”背后的思想價(jià)值，核心立在“義”和“德”的層面，具體分析得出“國(guó)家大義”與“朋友之德”。這樣，觀點(diǎn)更明確，中心更集中，思想也更深刻。二、論述去除大話空話，充分展開(kāi)對(duì)材料的具體分析。全文始終圍繞鮑叔牙的“留”“舉薦”“甘居其下”展開(kāi)分析，從“難能”“可貴”兩個(gè)角度就事論事，以鮑叔牙為出發(fā)點(diǎn)審視他的行為，設(shè)身處地，加強(qiáng)代入感，做到言之有物。三、論證過(guò)程加入對(duì)比論證、事例論證、引用論證、因果論證等方法，使論證

”，顯然是想從“容人”的角度展開(kāi)論述的，但在具體的行文過(guò)程中卻拉拉雜雜地寫(xiě)了“識(shí)人”“知人”“讓人”，豐富的素材不僅沒(méi)能為文章增色，反而成了贅疣。不能根據(jù)文章的需要合理剪裁，只知道一味地堆積材料，這是部分同學(xué)寫(xiě)作中常犯的錯(cuò)誤，必須引以為戒。其次，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼颓逦乃悸?。外在表現(xiàn)上，文章既沒(méi)有明確提出中心論點(diǎn)，也沒(méi)有條理清晰的分論點(diǎn)，只是簡(jiǎn)單堆砌，羅列成文；內(nèi)在邏輯方面，由于全文沒(méi)有明確的主旨統(tǒng)領(lǐng)，當(dāng)然也就不會(huì)有明確的邏輯主線，自然也難以形成有機(jī)的整體。

起共事，必須要有容人之量。容人是一種美德、一種修養(yǎng)、一種境界。俗話說(shuō)：“將軍額上能跑馬，宰相肚里好撐船?！毙挠卸鄬挘枧_(tái)就有多闊。一個(gè)人的心胸、氣量決定一個(gè)人的成就空間，有多大的胸懷，就能成就多大的事業(yè)。作為黨員干部應(yīng)該具有海納百川的寬廣胸懷，能裝事，能容人，能吃氣，既要能容人之短又要能容人之長(zhǎng)，既要能容人之過(guò)又要能容人之功。在一起共事，必須要有謙讓之德。“謙者，德之柄也；讓者，禮之主也?！弊鳛辄h員、干部，從四面八方走到一起，合作共事，短則一兩年，長(zhǎng)則幾十

有所見(jiàn)，作者從“容人”“知人”“讓人”這三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行概括，初看似無(wú)新奇處，細(xì)想?yún)s要為作者的思考與認(rèn)識(shí)擊掌。容人，是一種胸襟氣度；知人，是一種眼光和智慧；讓人，是一種顧全大局的無(wú)私品格。三個(gè)詞三個(gè)角度，多么精練而精彩。二是作者精彩的表達(dá)。文章的語(yǔ)言不僅簡(jiǎn)潔整齊，而且準(zhǔn)確流暢，完全沒(méi)有某些考生為了吸引閱卷者眼球而故意用些生僻詞的矯揉造作，也沒(méi)有那種故作深沉的長(zhǎng)句，但那些簡(jiǎn)短的語(yǔ)句卻如盤(pán)中珠玉，每一句又顯得那么精致準(zhǔn)確，顯露出作者深厚的語(yǔ)言功底。僅看文章開(kāi)頭，

的表述，作者先從容人的雅量的含義及意義講起，進(jìn)而得出“我們要有容人的雅量”的結(jié)論，再與文題及文中分論點(diǎn)（分論點(diǎn)都是圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)的論述，以達(dá)到論證中心論點(diǎn)正確性的作用）和論據(jù)的運(yùn)用來(lái)驗(yàn)證，確立文中“我們要有容人的雅量”為本文的中心論點(diǎn)。其次，是對(duì)文中有深刻的含義的“詞”“句”的考查，檢驗(yàn)的是學(xué)生所讀文章內(nèi)容的理解是否透徹。這需要學(xué)生結(jié)合文中具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)理解，第21題考查的是文中加點(diǎn)詞“珠玉”的含義。這道題需要結(jié)合第②段的具體語(yǔ)言環(huán)境，文中講到：有了容

的表述，作者先從容人的雅量的含義及意義講起，進(jìn)而得出“我們要有容人的雅量”的結(jié)論，再與文題及文中分論點(diǎn)（分論點(diǎn)都是圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)的論述，以達(dá)到論證中心論點(diǎn)正確性的作用）和論據(jù)的運(yùn)用來(lái)驗(yàn)證，確立文中“我們要有容人的雅量”為本文的中心論點(diǎn)。其次，是對(duì)文中有深刻的含義的“詞”“句”的考查，檢驗(yàn)的是學(xué)生所讀文章內(nèi)容的理解是否透徹。這需要學(xué)生結(jié)合文中具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)理解，第21題考查的是文中加點(diǎn)詞“珠玉”的含義。這道題需要結(jié)合第②段的具體語(yǔ)言環(huán)境，文中講到：有了容

江澤涵雅量，無(wú)非容人。容人之過(guò)。通常不過(guò)錙銖瑣事，或無(wú)心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說(shuō)3，雙方杠上公堂。縣老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒(méi)事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺(jué)有過(guò)，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁？他人之過(guò)，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過(guò)終是臨下之態(tài)；容人之能，須敬仰之勢(shì)，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不可思議是《笑

江澤涵雅量，無(wú)非容人。容人之過(guò)。通常不過(guò)錙銖瑣事，或無(wú)心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說(shuō)3，雙方杠上公堂?？h老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒(méi)事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺(jué)有過(guò)，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁？他人之過(guò)，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過(guò)終是臨下之態(tài);容人之能，須敬仰之勢(shì)，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不可思議是《笑

的表述，作者先從容人的雅量的含義及意義講起，進(jìn)而得出“我們要有容人的雅量”的結(jié)論，再與文題及文中分論點(diǎn)（分論點(diǎn)都是圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)的論述，以達(dá)到論證中心論點(diǎn)正確性的作用）和論據(jù)的運(yùn)用來(lái)驗(yàn)證，確立文中“我們要有容人的雅量”為本文的中心論點(diǎn)。其次，是對(duì)文中有深刻的含義的“詞”“句”的考查，檢驗(yàn)的是學(xué)生所讀文章內(nèi)容的理解是否透徹。這需要學(xué)生結(jié)合文中具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)理解，第21題考查的是文中加點(diǎn)詞“珠玉”的含義。這道題需要結(jié)合第②段的具體語(yǔ)言環(huán)境，文中講到：有了容

的發(fā)揮。不計(jì)小疵容人。古今成大事者，都是寬宏大量、氣吞山河之人。歷朝開(kāi)國(guó)之君和中興之主，無(wú)一例外。不過(guò)，歷史上那些號(hào)稱能用人的帝王，真正能容人的并不多。漢高祖劉邦和明太祖朱元璋，草根出身，他們過(guò)河拆橋，誅殺功臣，對(duì)人才先用后殺，用而不容。漢光武帝劉秀和宋太祖趙匡胤，可謂貴冑，一個(gè)退功臣、進(jìn)文吏，一個(gè)杯酒釋兵權(quán)，對(duì)人才先用后擠，容而不用。歷史上既能用人，又能容人的帝王，充其量有兩個(gè)半。半個(gè)是漢武帝劉徹，他沒(méi)有殺功臣的記錄，但執(zhí)法嚴(yán)苛，株連無(wú)辜，導(dǎo)致多位丞相和

無(wú)過(guò)而自喜。三、容人常人、能人、有功過(guò)之人，均應(yīng)一視同仁，以誠(chéng)相待。 無(wú)論是常人、能人，還是有功之人，只是相互的能力有大小， 職務(wù)有高低， 功過(guò)有區(qū)別，彼此的人格是平等的。平等待之， 禮貌待之， 以誠(chéng)待之，這是為人的準(zhǔn)則。 以貌取人者，是俗人；以衣取人者，是庸人；以官取人者，是小人。無(wú)論地位尊卑、年齡大小，有功還是有過(guò)， 均能以誠(chéng)待之， 方為容人。容人才能得人得心，容人者方能為他人所容。

地寬。雅量，無(wú)非容人。容人之過(guò)。通常不過(guò)錙銖瑣事，或無(wú)心或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說(shuō)3，雙方杠上公堂?？h老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒(méi)事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺(jué)有過(guò)，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁兒？他人之過(guò)，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過(guò)終是臨下之態(tài);容人之能，須敬仰之勢(shì)，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不可思議是《

任；愛(ài)生；耐心；容人做教師難，做班主任更難，做好班主任更是難上加難。我擔(dān)任班主任工作有30年。從我當(dāng)班主任工作的經(jīng)歷中，我總結(jié)出當(dāng)班主任工作必須具有以下幾個(gè)方面的素質(zhì)。一、 班主任要有愛(ài)生之心作為教師，假如能把學(xué)生能當(dāng)作自己的孩子看待時(shí)，就能有容生之量，也才能真正把身心投入到教育教學(xué)中。記得剛參加工作時(shí)，我在一所農(nóng)村小學(xué)任教，農(nóng)村的孩子單純、樸實(shí)?？梢?yàn)樨澩鎽T了，紀(jì)律上比較松散。剛接上一個(gè)班時(shí)，今天這個(gè)學(xué)生逃課了，明天那個(gè)學(xué)生打架了，整天淹沒(méi)在這些瑣碎的事

江澤涵雅量，無(wú)非容人。容人之過(guò)。通常不過(guò)錙銖瑣事，或無(wú)心，或有意，沖突了利益，但豈是不共戴天？寧波有則“1+1=？”的趣聞：一青年答2，一癡兒說(shuō)3，雙方杠上公堂。縣老爺判青年杖刑，你明知人家智力障礙，還去較真，不是沒(méi)事生事？很多人做著錯(cuò)事，但本身并不覺(jué)有過(guò)，是非尚且不知，那鉚個(gè)什么勁兒？他人之過(guò)，我鑒之，不為覆轍。一切善言德行，不苛于人，自律為先。恕過(guò)終是臨下之態(tài);容人之能，須敬仰之勢(shì)，襟懷更勝三分。他山之石，可以攻玉，存在拔萃之人，未嘗不好。最不可思議的

取長(zhǎng)補(bǔ)短，卻不能容人之短、容人之異，這不利于教師的成長(zhǎng)。筆者以為，作為一名優(yōu)秀的學(xué)校管理者，不僅要善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮教師的長(zhǎng)處，而且要正確對(duì)待他們的短處，并注意揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)長(zhǎng)避短、揚(yáng)長(zhǎng)容短。培養(yǎng)教師，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。既要發(fā)揚(yáng)和發(fā)展他們的長(zhǎng)處，又要彌補(bǔ)他們的缺失和不足。一個(gè)成熟的教師自然是長(zhǎng)處越多、短處越少、素質(zhì)越全面越好。因此，在教師專業(yè)發(fā)展路徑這個(gè)管理細(xì)節(jié)上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該與每一位老師通過(guò)約談、交朋友等方式，讓其明確自己在專業(yè)發(fā)展上的強(qiáng)與弱及努力方向，努力創(chuàng)造一

是拒人合適，還是容人更佳呢？不妨結(jié)合《論語(yǔ)》中關(guān)于交友的內(nèi)容來(lái)加以辨析。關(guān)于交朋友，孔子說(shuō)過(guò)，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直、誠(chéng)實(shí)、見(jiàn)多識(shí)廣的人交朋友，是有益的；跟阿諛?lè)畛?，?dāng)面恭維、背后誹謗，花言巧語(yǔ)的人交朋友，是有害的?？梢?jiàn)，子夏的有所“拒”是很有道理的！那么，子張的“容”人之說(shuō)就完全錯(cuò)了嗎？《論語(yǔ)》中，孔子也說(shuō)過(guò)“泛愛(ài)眾，而親仁”的話，意思是對(duì)一般人要有寬廣的愛(ài)心，親近其中有仁德之人。以此看來(lái)，子張主張“容眾”，不正是孔子“泛愛(ài)眾”思想的

是拒人合適，還是容人更佳呢？不妨結(jié)合《論語(yǔ)》中關(guān)于交友的內(nèi)容來(lái)加以辨析。關(guān)于交朋友，孔子說(shuō)過(guò)，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直、誠(chéng)實(shí)、見(jiàn)多識(shí)廣的人交朋友，是有益的；跟阿諛?lè)畛?，?dāng)面恭維、背后誹謗，花言巧語(yǔ)的人交朋友，是有害的?？梢?jiàn)，子夏的有所“拒”是很有道理的！那么，子張的“容”人之說(shuō)就完全錯(cuò)了嗎？《論語(yǔ)》中，孔子也說(shuō)過(guò)“泛愛(ài)眾，而親仁”的話，意思是對(duì)一般人要有寬廣的愛(ài)心，親近其中有仁德之人。以此看來(lái)，子張主張“容眾”，不正是孔子“泛愛(ài)眾”思想的

取長(zhǎng)補(bǔ)短，卻不能容人之短、容人之異，這不利于教師的成長(zhǎng)。筆者以為，作為一名優(yōu)秀的學(xué)校管理者，不僅要善于發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮教師的長(zhǎng)處，而且要正確對(duì)待他們的短處，并注意揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)長(zhǎng)避短、揚(yáng)長(zhǎng)容短。培養(yǎng)教師，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短。既要發(fā)揚(yáng)和發(fā)展他們的長(zhǎng)處，又要彌補(bǔ)他們的缺失和不足。一個(gè)成熟的教師自然是長(zhǎng)處越多、短處越少、素質(zhì)越全面越好。因此，在教師專業(yè)發(fā)展路徑這個(gè)管理細(xì)節(jié)上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該與每一位老師通過(guò)約談、交朋友等方式，讓其明確自己在專業(yè)發(fā)展上的強(qiáng)與弱及努力方向，努力創(chuàng)造一

為什么有的人不能容人呢？”年輕人問(wèn)?！耙?yàn)橛械娜诵奶?，小到只能容下自己?！贝髱煷稹！盀槭裁从械娜顺３Ｃ允в谧约旱男撵`呢？”“因?yàn)橛械娜诵奶?，欲望太大，無(wú)邊的欲望讓他們迷失了人生的方向。”“哪怎樣才能看見(jiàn)一個(gè)人的心呢？”大師用筆在紙上畫(huà)了幾竿搖曳的竹、幾朵飄逸的云、一湖蕩漾的水?！斑@畫(huà)的是什么？”大師問(wèn)?！爸?、云、水。”年輕人答?！俺诉@些，還有呢？”大師再問(wèn)。“風(fēng)！”年輕人若有所思地說(shuō)。“風(fēng)無(wú)形，你是怎么看到畫(huà)上畫(huà)的是風(fēng)呢？”“風(fēng)雖無(wú)形，但物有形，竹、

領(lǐng)導(dǎo)干部須涵養(yǎng)“容人雅量”□ 羊依東“功以才成、業(yè)由才廣?！比瞬攀峭苿?dòng)發(fā)展的第一資源，是黨和人民事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的寶貴財(cái)富。主政一方的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，必須自覺(jué)涵養(yǎng)容才雅量，真正實(shí)現(xiàn)“聚天下英才而用之”，收到“為官一任，造福一方”的良好效果。要容人之“長(zhǎng)”?！俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)?！泵鎸?duì)人才在某些領(lǐng)域、某項(xiàng)工作、某個(gè)時(shí)期的見(jiàn)識(shí)、能力和威望超越自己，領(lǐng)導(dǎo)干部須樹(shù)立“蕭何月下追韓信”的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，對(duì)人才的“長(zhǎng)項(xiàng)”點(diǎn)贊笑納，進(jìn)而形成人盡其才的美好局面。要容人之“短”。“金無(wú)

要敢于擔(dān)當(dāng)，又要容人之功”。話雖不長(zhǎng)，卻令人深思。獨(dú)木再高也撐不起大廈。一個(gè)人能擔(dān)當(dāng)固然不易，但更可貴的是容得下他人冒尖出彩，共同成就一番事業(yè)。有家跨國(guó)公司，新任經(jīng)理都會(huì)從總裁那里得到木制套娃。其中，小木娃上有張字條：如果每個(gè)人都只用比自己小的人，公司就會(huì)變成矮人；如果每個(gè)人都能用比自己高大的人，我們就會(huì)成為巨人。對(duì)管理者而言，善用“高大者”便是容人之長(zhǎng)，本質(zhì)上即是容人之功。容人之功，體現(xiàn)著求同存異、從善如流的胸懷和氣質(zhì)。赤壁之戰(zhàn)前夕，張昭主和，周瑜主戰(zhàn)，

，在這里就是寬厚容人之意，聚的是人才，也是人心。寬厚是一種美德和胸襟，是一種氣度和雅量，更是一種大智慧。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于為人處世談得最多的就是寬容與厚道。儒家文化推崇一個(gè)“恕”字，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！八　弊稚蠟椤叭纭保聫摹靶摹?，合起來(lái)講就是“如同我心”，即事事要將心比心，推己及人。做到了“恕”，就能夠善解人意，再加上與人為善，自然就會(huì)寬厚待人。生活中許多事都是這樣?！八燎鍎t無(wú)魚(yú)”，人如果太過(guò)于斤斤計(jì)較，一點(diǎn)小事就追根究底，窮追不放

要敢于擔(dān)當(dāng)，又要容人之功”。話雖不長(zhǎng)，卻令人深思。獨(dú)木再高也撐不起大廈。一個(gè)人能擔(dān)當(dāng)固然不易，但更可貴的是容得下他人冒尖出彩，共同成就一番事業(yè)。有家跨國(guó)公司，新任經(jīng)理都會(huì)從總裁那里得到木制套娃。其中，小木娃上有張字條：如果每個(gè)人都只用比自己小的人，公司就會(huì)變成矮人；如果每個(gè)人都能用比自己高大的人，我們就會(huì)成為巨人。對(duì)管理者而言，善用“高大者”便是容人之長(zhǎng)，本質(zhì)上即是容人之功。容人之功，體現(xiàn)著求同存異、從善如流的胸懷和氣質(zhì)。赤壁之戰(zhàn)前夕，張昭主和，周瑜主戰(zhàn)，

陷害又如何？你的容人早已在方方面面不戰(zhàn)而勝，又何必與這些計(jì)較？望向長(zhǎng)江的盡頭，你的失意悵然隨之而去，你的煩惱愀然隨而去，你的不滿忿然隨之而去，留下的，是樂(lè)觀與超然，留下的，是豁達(dá)與坦然，留下的，是瀟灑與淡然。那些所謂的與你作對(duì)的所有人做的事，于你心中，于天地間，亦不復(fù)存在了罷？醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒，靜待花開(kāi)花謝，漫觀云卷云舒，世事皆殊，永存的，是你的詩(shī)篇文賦，是你的樂(lè)觀瀟灑，是你的寬容豁達(dá)，是你——蘇軾。劉秋宇，湖北武漢市洪山高級(jí)中學(xué)學(xué)生。

王琪容人之量是一種美德、一種修為、一種襟懷、一種氣度。如春風(fēng)，能容萬(wàn)物；如泰山，不讓土壤；如河海，不擇細(xì)流；如宰相，肚里行船。懂得寬容的人，人生是高雅的；習(xí)慣包容的人，人生是燦爛的。安徽桐城有條“六尺巷”，記載著這樣一個(gè)典故。清朝康熙年間，張文端公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書(shū)于都，公批詩(shī)于后寄歸，云：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰说脮?shū)，遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。張文端公

期刊編輯;成長(zhǎng);容人;容己【作者單位】李官，云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)《學(xué)術(shù)探索》雜志社。學(xué)術(shù)期刊編輯的成長(zhǎng)之路是什么？不少研究人員和編輯從不同視角、層次、分類等方面，提出了學(xué)術(shù)編輯成長(zhǎng)的“參照”。有的認(rèn)為，21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求期刊編輯人員構(gòu)建相應(yīng)的創(chuàng)新素質(zhì)，這種素質(zhì)由特定的情感儲(chǔ)備、能力儲(chǔ)備、知識(shí)儲(chǔ)備、意識(shí)儲(chǔ)備等諸要素組成，它的構(gòu)建必須依附于編輯人員和相關(guān)部門(mén)雙方面的配合和努力[1]。有學(xué)者從學(xué)術(shù)研究行為和學(xué)術(shù)期刊出版行為的基本特征出發(fā)，梳理了期刊編輯素

亮“一個(gè)人必須能容人，善容人，常容人，因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">容人就是容自己?！边@是我過(guò)去工作中一位歷盡滄桑、資深望重的老領(lǐng)導(dǎo)在位時(shí)常說(shuō)的話。多少年來(lái)，這句話常?；仨懺诙?，時(shí)時(shí)催人思量。從古至今，政壇商場(chǎng)，學(xué)界民間，因一時(shí)興起、一言得失或爭(zhēng)一事高低、一職上下，而激發(fā)矛盾、惡化事態(tài)甚至鬧出人命、世代結(jié)怨者，并不鮮見(jiàn)。《紅樓夢(mèng)》里那位女能人王熙鳳，一輩子爭(zhēng)強(qiáng)好勝，從不容人，對(duì)得罪過(guò)她的人、她看不慣的人，總是睚眥必報(bào)，想著法子把人家往死里整，“明是一盆火，暗是一把刀” （第65回

昌?領(lǐng)導(dǎo)干部怎樣容人文劉忠昌在清末民族英雄林則徐的書(shū)室內(nèi)，掛著一副自勉聯(lián)，上聯(lián)即是“海納百川，有容乃大”，意在提醒自己和他人，心胸要像大海容納河流一樣寬廣，能包容所面對(duì)的一切?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)干部所做的全部工作，歸根結(jié)底，都是做人的工作。而人的秉性不同、性格各異，如同世界上沒(méi)有完全相同的樹(shù)葉一樣，也沒(méi)有完全相同的個(gè)人。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部為人處世須有容人之量。容人是一種境界、一種智慧，也是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、一種襟懷氣度。其要點(diǎn)有四：既容人之長(zhǎng)，又容人之短。人生在世，

作者//王琪?容人之量作者//王琪容人之量是一種美德、一種修為、一種襟懷、一種氣度。如春風(fēng)，能容萬(wàn)物；如泰山，不讓土壤；如河海，不擇細(xì)流；如宰相，肚里行船。懂得寬容的人，人生是高雅的；習(xí)慣包容的人，人生是燦爛的。安徽桐城有條“六尺巷”，記載著這樣一個(gè)典故。清朝康熙年間，張文端公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書(shū)于都，公批詩(shī)于后寄歸，云：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰说脮?shū)，遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺

要有寬大的胸襟和容人的雅量。不但能包容各種人，還能容人之長(zhǎng)、容人之短、容人之功、容人之過(guò)。劉邦因?yàn)橛?span id="j5i0abt0b" class="hl">容人之量，才能統(tǒng)領(lǐng)天下;李世民因?yàn)椴挥?jì)前嫌，寬恕他人的過(guò)錯(cuò)，才能成為一代明君。領(lǐng)導(dǎo)者氣度愈寬大，愈能使眾人歸心，為己盡力。

容人乃大有一個(gè)人，在長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院讀書(shū)的時(shí)候，屢遭同學(xué)欺負(fù)。當(dāng)時(shí)，他的書(shū)桌，面窗而置，且緊挨著窗戶；而某同學(xué)的書(shū)桌，放在離窗戶稍遠(yuǎn)的地方。于是，這個(gè)同學(xué)便不干了，憤怒地對(duì)他說(shuō)，我案頭的光，都是從這孔窗戶射進(jìn)來(lái)，你擋在這里，不就擋了我的光了嗎？可是，他卻不慍不怒，問(wèn)道“我的桌子該放哪里？”這位同學(xué)一指床頭的位置：“放在那邊去！”他居然二話沒(méi)說(shuō)，真的把桌子搬到了床邊。夜里，他讀書(shū)，同學(xué)又不干了，嘲諷他，說(shuō)，白天不好好讀書(shū)，到夜里就磨磨嘰嘰，你還讓人睡覺(jué)不？他又未

，知人善任。他以容人之長(zhǎng)而遠(yuǎn)近聞名，然而，他的容人之“短”，用人之“短”卻更令人敬佩。明朝的耿定向在《先進(jìn)遺風(fēng)》中記載了這樣一個(gè)故事：楊溥執(zhí)政時(shí)，一次，他的兒子千里迢迢從老家趕往京都探望他。楊溥問(wèn)道：“你這次來(lái)京，沿途接觸的地方官不少，到底誰(shuí)好誰(shuí)壞？”兒子似乎余怨未消：“好的數(shù)不盡，只是江陵令范理太糟了?！睏钿邌?wèn)：“何以這樣說(shuō)呢？”兒子答：“別的地方都是酒肉招待，贈(zèng)以金銀；只有江陵令范理最壞，兩者皆無(wú)。不看僧面看佛面，這分明是不把你放在眼里。要不，他怎能這

起共事，必須要有容人之量。容人是一種美德、一種修養(yǎng)、一種境界。俗話說(shuō)：“將軍額上能跑馬，宰相肚里好撐船?！边@是容人的最高境界。心有多寬，舞臺(tái)就有多闊。一個(gè)人的心胸、氣量決定一個(gè)人的成就空間；有多大的胸懷，就能成就多大的事業(yè)。作為黨員干部應(yīng)該具有海納百川的寬廣胸懷，能裝事，能容人，能吃氣；既要能容人之短、又要能容人之長(zhǎng)，既要能容人之過(guò)、又要能容人之功。在一起共事，必須要有謙讓之德。相互謙讓是合作共事的一個(gè)重要基礎(chǔ)。古人有句話，叫做“善與而不爭(zhēng)，堂中有太平”。

，明確體育館最大容人量，再對(duì)體育館坐席、進(jìn)出口等相關(guān)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，達(dá)到降低安全隱患的目的。1 體育館安全容量的體現(xiàn)根據(jù)體育館相關(guān)設(shè)施的建設(shè)和建設(shè)結(jié)構(gòu)的需求，體育館安全設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）區(qū)域的最大容人量。采用計(jì)算機(jī)對(duì)體育館的坐席的最大容量進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)對(duì)受限制的地區(qū)和觀看條件不理想的區(qū)域予以除去后再進(jìn)行計(jì)算。（2）入口容量：設(shè)定在某一時(shí)間段，入口所能承受的最大人流數(shù)量。（3）出口容量：出口容量與入口容量大致相似，主要是指體育場(chǎng)館里的人群，

導(dǎo)干部，就要具備容人、容言、容事的胸懷和雅量。（1）領(lǐng)導(dǎo)干部系領(lǐng)眾之首，是黨執(zhí)政的中堅(jiān)力量。一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須具有良好的綜合素質(zhì)，尤其需要具備容人容事的胸懷和雅量。無(wú)論正面經(jīng)驗(yàn)還是反面教訓(xùn)都昭示我們：包容是領(lǐng)導(dǎo)者不可或缺的官德，體現(xiàn)著執(zhí)政掌權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)境界。（2）“包”是一種人文精神，“容”是一種人生境界。“包容”所展現(xiàn)的是寬廣博大的胸懷，深邃進(jìn)取的理念，崇高的思想品德，積極的精神狀態(tài)，它的核心內(nèi)容是對(duì)異己的思想和行為，施行最大限度的寬厚、寬容

，大度容事，做到容人錯(cuò)，不斤斤計(jì)較；容人長(zhǎng)，不嫉賢妒能；容人異，不剛愎自用。要像一陣風(fēng)，干脆利落，雷厲風(fēng)行。領(lǐng)導(dǎo)干部作為各級(jí)的負(fù)責(zé)人，必須見(jiàn)事早、反應(yīng)快、善決斷。要有雷厲風(fēng)行的意識(shí)，抓工作說(shuō)干就干、辦事情干脆利落，自覺(jué)強(qiáng)化時(shí)間觀念，做到案無(wú)積卷、事不過(guò)夜；要有雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，把問(wèn)題想在前，把工作做在前；要有雷厲風(fēng)行的成效，養(yǎng)成快捷高效、注重質(zhì)量的求實(shí)精神。要像一場(chǎng)雨，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲。領(lǐng)導(dǎo)干部要確立“耳濡目染潤(rùn)民心”的理念，平時(shí)與群眾能聊到一起、干在一起

；有體諒心，才能容人；有忍耐心，才能做人；有慈悲心，才能度人；有艱難心，才能助人；有沉潛心，才能學(xué)人；有明智心，才能觀人；有包容心，才能處人；有厚道心，才能謀人；有細(xì)節(jié)心，才能察人；有信任心，才能用人；有責(zé)任心，才能育人；有美麗心，才能示人?！笳嬲\(chéng)的心靈，可以使我們問(wèn)心無(wú)愧地生活；真誠(chéng)的友情，可以使我們有更多的朋友；真誠(chéng)的語(yǔ)錄，可以使我們感到親切和溫暖；真誠(chéng)的幫助，可以使我們體驗(yàn)人間真情；真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)，可以使我們生活的更加快樂(lè)；真誠(chéng)的做人，可以使我們立于不敗

善共事，必須要有容人之量。容人是一種美德、一種修養(yǎng)、一種境界。一個(gè)人的心胸、氣量決定一個(gè)人的成就空間。黨員干部應(yīng)該具有海納百川的寬廣胸懷，能裝事、能容人，既要能容人之短，又要能容人之長(zhǎng)；既要能容人之過(guò)，又要能容人之功。林肯出生于一個(gè)沒(méi)有任何貴族背景的鞋匠家庭，而當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)非?？粗亻T(mén)第。競(jìng)選總統(tǒng)前夕，一個(gè)參議員為了讓林肯退出競(jìng)選，故意羞辱他說(shuō)：“林肯先生，在你開(kāi)始演講之前，我希望你記住，你是一個(gè)鞋匠的兒子?！泵鎸?duì)羞辱，林肯沒(méi)有憤然失態(tài)，而是自豪而又謙卑地

琬的氣度，表現(xiàn)在容人之短上。部下東曹掾(辦事官員)楊戲“素性簡(jiǎn)略”，為人坦誠(chéng)直爽，與人言談時(shí)，從不隨聲附和，更不肯信口予以褒貶，即使對(duì)上司也不愿曲意逢迎。蔣琬與他談?wù)?，他常常默然不予?yīng)答。于是，侍衛(wèi)單鎬就乘機(jī)中傷楊戲，向蔣琬進(jìn)言說(shuō)：“您身為大司馬，位崇言尊，連后主也要謙讓幾分，而府中楊戲官不大，架子卻不小，竟然連您講話也愛(ài)理不理。對(duì)這種傲慢無(wú)禮之官，若不治罪，豈不過(guò)于寬容？”蔣琬聞聽(tīng)此言，耐心地解釋說(shuō)：“人們的思想不同，正如每個(gè)人的面目長(zhǎng)相不同一樣，當(dāng)面表

個(gè)容器容什么呢?容人之長(zhǎng)。人都有自己的長(zhǎng)處,有的人能歌善舞,有的人文筆一流,有的人耳聰目明,有的人膽大心細(xì)……反正,“天生我材必有用”。容人之長(zhǎng),就是要懂得欣賞和悅納,而不是嫉妒和仇恨。這樣,心才能靜,氣才能平。都說(shuō)“人比人,氣死人”,其實(shí),氣死也活該,誰(shuí)叫你和別人比呢?如果說(shuō)你不容,別人的長(zhǎng)就變短,不容倒還有幾分意義,可你再怎么不容,長(zhǎng)的照樣長(zhǎng),短的依舊短,不容也無(wú)用。與其把時(shí)間和精力浪費(fèi)在無(wú)聊的爭(zhēng)比上,不如修身養(yǎng)性,提升自我。容人之功。心胸狹窄的人,對(duì)