張之洞學(xué)術(shù)思想對長江國家文化公園建設(shè)的啟示

摘 要：張之洞以其“經(jīng)世致用”“中體西用”等思想觀念對晚清學(xué)術(shù)起到了積極的推動(dòng)作用。文章旨在通過對張之洞學(xué)術(shù)思想的深入研究，結(jié)合長江國家文化公園建設(shè)的意義及目標(biāo)，分析張之洞的經(jīng)學(xué)、教育、與時(shí)俱進(jìn)等思想對長江國家文化公園建設(shè)的啟示。并通過舉例闡述如何以張之洞的學(xué)術(shù)思想為支撐與實(shí)踐指導(dǎo)，深入挖掘長江沿線豐富的文化資源、讓公眾更好地感知和體驗(yàn)長江文化的魅力，從而更進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：張之洞；學(xué)術(shù)思想；長江國家文化公園建設(shè)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.12.033

0 前言

晚清時(shí)期，為挽救民族危亡，一批有識(shí)之士積極尋求變革，力圖推動(dòng)中國社會(huì)向近代化轉(zhuǎn)型。張之洞便是其中一員，其學(xué)術(shù)思想在這一社會(huì)背景下不斷發(fā)展。張之洞自幼接受儒家教育，在認(rèn)可西方先進(jìn)科技和制度的同時(shí)，始終注重維護(hù)傳統(tǒng)文化的主體地位。他推行的一系列教育改革舉措，為中國培養(yǎng)了大批人才，讓晚清學(xué)者們的真才實(shí)學(xué)得以施展。在清政府即將傾頹的關(guān)鍵歷史時(shí)期，張之洞的學(xué)術(shù)思想發(fā)揮了重要作用，為后人留下了卓越的功績。

長江作為中華文明多元一體格局的標(biāo)志象征，極大地豐富了中華文化的多樣性。長江國家文化公園的建設(shè)旨在深入挖掘整理長江文化資源，加強(qiáng)長江歷史文化的保護(hù)和傳承，增強(qiáng)全國各族人民的民族自豪感和凝聚力。其建設(shè)能進(jìn)一步推動(dòng)全國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)長江經(jīng)濟(jì)帶的文化、旅游、生態(tài)等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。為遵循滿足人民精神生活、為廣大人民群眾提供優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的建設(shè)目的，本文將張之洞學(xué)術(shù)思想融入長江國家文化公園的建設(shè)中，分析如何以張之洞的思想觀念為引導(dǎo)，提升人民群眾在公園的文化產(chǎn)品、公共空間、公共教育等服務(wù)中的文化獲得感和滿足感，并用荊楚傳統(tǒng)文化舉例分析了如何在長江國家文化公園的建設(shè)中融入地域文化，增強(qiáng)地區(qū)文旅融合、地區(qū)民眾的文化自豪感和文化認(rèn)同感。

1 張之洞學(xué)術(shù)思想概覽

張之洞的政治生涯與其學(xué)術(shù)實(shí)踐緊密相連，他的學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)、“中體西用”等主張，這些主張也在其幕府人員身上得以體現(xiàn)。他在教育、政治、藝術(shù)、軍事等多個(gè)領(lǐng)域都作出了巨大貢獻(xiàn)。

1.1 經(jīng)世思想

張之洞生于仕宦家族，父親重視子女教育，這樣的家庭背景致使張之洞從小就接受儒學(xué)教育，其“經(jīng)學(xué)受于呂文節(jié)公賢基，史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)受于韓果靖公超，小學(xué)受于劉仙石觀察書年，古文學(xué)受于舅朱伯韓觀察琦”①。此外，張之洞還學(xué)習(xí)過程朱理學(xué)，為其打下了深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)，也致使其一直堅(jiān)持以儒學(xué)為根本的學(xué)術(shù)取向。

張之洞早期著作《書目答問》對求學(xué)門徑略做了解答，指出要多讀“古書”，他認(rèn)為讀書貴在“精博”，主張“兼采漢宋”“經(jīng)世致用”。其經(jīng)世思想也在他對儒學(xué)經(jīng)典的研究上有所體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)以漢學(xué)為本，從“文字訓(xùn)詁入手”精研經(jīng)書，指出“讀書期于明理，明理歸于致用”，一切學(xué)術(shù)都要有其實(shí)際用處。張之洞的這種思想主張旨在將儒學(xué)的經(jīng)典教義與現(xiàn)實(shí)中的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等實(shí)際問題相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的實(shí)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，他的經(jīng)世思想也是推動(dòng)“舊學(xué)”向“新學(xué)”轉(zhuǎn)變的歷史基點(diǎn)。

1.2 基于傳統(tǒng)的中體西用思想

張之洞主張“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，其著作《勸學(xué)篇》也體現(xiàn)了這種思想。西學(xué)東漸沖擊了中國傳統(tǒng)文化，也讓張之洞對西學(xué)更加了解。秉持著“變法自強(qiáng)”的思想，張之洞積極投身洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開始接觸并認(rèn)可西學(xué)，并在之后的實(shí)踐中嘗試西方的先進(jìn)技術(shù)。他并不是將西學(xué)全盤照搬，而是在保持中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒西方的科學(xué)技術(shù)和制度，以中國倫常、經(jīng)史之學(xué)為根本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。并且兩者也并不是平等的關(guān)系，中學(xué)是基礎(chǔ)，是根本，西學(xué)之用絕不能觸犯中學(xué)為體。

其在教育方面也頗能審時(shí)度勢，主張以“致用”為改革的靈魂，踐行“舊體新用”的教育理念，創(chuàng)辦了多所學(xué)堂，按社會(huì)所需改革了科舉制，引入了西方近代的科學(xué)學(xué)科。

此外，張之洞十分鼓勵(lì)學(xué)生出洋留學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生外出學(xué)習(xí)交流，不僅帶回了更多國外的先進(jìn)技術(shù)和理念，還在一定程度上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。如赴日交流的楊守敬，其在日期間積極從事金石學(xué)、書學(xué)的研究，將中國的碑版帶往日本與日本書家交流，又將日本的碑拓和拓印技術(shù)帶回中國，他在日本學(xué)習(xí)了西方的縮影輯印技術(shù)，使中國人能看到盡可能還原的日本碑版，還促進(jìn)了中國印書技術(shù)的發(fā)展。楊守敬對當(dāng)時(shí)的日本書壇影響巨大，被日本人譽(yù)為“日本書道現(xiàn)代化之父”。

張之洞的這一系列舉措不僅為中國培養(yǎng)了大量的人才，還推動(dòng)了教育制度的改革和文化交流的發(fā)展。

1.3 注重學(xué)緣、廣納賢才

從張之洞幕府選拔來看，它不似晚清其他幕府以血緣、地緣關(guān)系構(gòu)建，而是以一定的學(xué)緣關(guān)系作為紐帶②。張之洞先后在異鄉(xiāng)數(shù)省為官，足跡遍及全國，故其家鄉(xiāng)觀念較為淡薄。在其幕府中，有血緣關(guān)系的只寥寥數(shù)人，幕中就職者來自全國十六七個(gè)省份，更有來自歐美、日本等國的洋員。

張之洞幕府的成員存在明顯的學(xué)緣關(guān)系，受其教育思想的影響，其幕府的發(fā)展與興學(xué)育才密不可分。幕府成員以書生、學(xué)者居多，有較濃郁的文化氛圍。張之洞每到一處任職，都必以興學(xué)育才為己任，積極創(chuàng)辦書院、學(xué)堂等，招納賢才，發(fā)展文化教育事業(yè)。曾國藩曾說：“近張香濤（之洞）在湖北亦愜眾望?！雹燮鋭?chuàng)建的學(xué)堂、書院為幕府人員提供了用武之地，晚清著名的金石學(xué)家、歷史地理學(xué)家楊守敬以張之洞創(chuàng)辦武昌兩湖書院時(shí)招募輿地學(xué)老師為契機(jī)而正式進(jìn)入其幕府。張之洞幕府也因此得以長盛不衰、人才濟(jì)濟(jì)，且極具“書生習(xí)氣”和文化氛圍。

1.4 與時(shí)俱進(jìn)、開放前瞻

張之洞對金石書畫的研究體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)。從其早年的書法來看，主要是以科考應(yīng)試等實(shí)用目的為主的書法，包括臨北碑、董體、顏體、歐體等；后因個(gè)人趣尚學(xué)習(xí)蘇軾的書風(fēng)，并結(jié)合他自身的理解不斷發(fā)展行草，最終形成自成一體的獨(dú)特面貌。在金石學(xué)方面，張之洞一直以來都有崇蘇情結(jié)，但他并不似一些書家盲目尊崇帖學(xué)，而是做到碑帖并重。金石學(xué)這門學(xué)科在晚清時(shí)期有較高地位，但金石學(xué)原本的研究目的是正經(jīng)補(bǔ)史。張之洞與幕府學(xué)者不僅注重金石碑版的史學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值，還開發(fā)出其藝術(shù)價(jià)值、書法價(jià)值。將碑版上的文字風(fēng)格融入自己的書風(fēng)中，造就了其不同時(shí)期都有不同面貌的書法風(fēng)格。張之洞也喜訪碑、評碑，常與幕府中學(xué)者進(jìn)行金石相關(guān)交游等。張之洞在藝術(shù)文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域都展現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的精神和其學(xué)術(shù)視野的開放性、前瞻性，為晚清的學(xué)術(shù)振興作出了重大貢獻(xiàn)，對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。

2 長江國家文化公園建設(shè)的意義及目標(biāo)

長江在中華文明的起源和發(fā)展中占據(jù)了極為重要的地位，是中華文明多元一體格局的標(biāo)志性象征，極大地豐富了中華文明的文化多樣性。對長江國家文化公園的建設(shè)有助于充分激活長江豐富的歷史文化資源，其所承載的長江文化也具有以文化人的功能。從空間上看，6300余千米的長江由西向東橫貫中國，公園可以完整展現(xiàn)漁獵文明、農(nóng)耕文明、工商文明到信息文明、生態(tài)文明等，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久影響力。其建設(shè)不僅將推動(dòng)長江文化育民惠民利民，還將豐富人民精神生活、促進(jìn)人民共同富裕。

建設(shè)長江國家文化公園旨在保護(hù)好長江文物和文化遺產(chǎn)，大力傳承弘揚(yáng)長江文化，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這意味著公園要深入挖掘和展示長江文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，使之成為展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要窗口和平臺(tái)。

對該公園的打造還可轉(zhuǎn)化為促進(jìn)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑｉL江國家文化公園的建設(shè)，將與長江經(jīng)濟(jì)帶的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游、科技等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合，為長江經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力。長江國家文化公園的建設(shè)目標(biāo)非常明確且全面，主要是通過深入挖掘和展示長江文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，推動(dòng)中華文化的傳承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)長江經(jīng)濟(jì)帶的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，并且讓人民群眾共享文化發(fā)展的成果。

3 張之洞學(xué)術(shù)思想對長江國家文化公園建設(shè)的啟示

3.1 長江文化的現(xiàn)代性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化啟示

長江國家文化公園是具有記憶、紀(jì)念、具體形構(gòu)等屬性的公共空間，不僅承載著中華民族數(shù)千年的歷史記憶，還向世界展示中華民族的形象符號(hào)。無論是中國還是歐美國家，國家文化公園這類空間的建設(shè)始終離不開身份認(rèn)同、文化認(rèn)同等因素。該公園建設(shè)主要試圖通過文化符號(hào)喚醒民族記憶，從文化的視角推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。因此在長江國家文化公園的建設(shè)中應(yīng)通過構(gòu)建文化符號(hào)的展示、構(gòu)成形式等，使文化符號(hào)更能與民眾形成共鳴，更能激發(fā)民眾的文化認(rèn)同、文化自豪感。

張之洞的“中體西用”思想注重傳統(tǒng)文化的核心地位，在長江國家文化公園的建設(shè)中，也應(yīng)深入挖掘和傳承長江文化的獨(dú)特基因，保持其原汁原味，確保中華文化的主體地位不動(dòng)搖。同時(shí)也要注重創(chuàng)新與發(fā)展，借鑒西方優(yōu)秀元素，為長江文化注入新的活力。符號(hào)是輸出情感、思想最直接的方式，包括內(nèi)涵與形式兩方面，文化基因需要以符號(hào)為載體表現(xiàn)傳達(dá)，才能喚醒人內(nèi)心的思想認(rèn)同和感受。如湖北地區(qū)的長江國家文化公園建設(shè)，可因地制宜采用荊楚文化的符號(hào)，如荊楚金石文化等。荊楚地區(qū)有張之洞、楊守敬等多位著名的金石學(xué)家，可將傳統(tǒng)的金石文字進(jìn)行現(xiàn)代性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，融入長江國家文化公園的建設(shè)。在文化符號(hào)傳達(dá)形式上，需考慮民眾的接受難易程度，在公園類別的公共空間，自然不能像博物館等機(jī)構(gòu)一樣以文字介紹等形式傳達(dá)文化，而應(yīng)采用更易被接受的形式。如體驗(yàn)式荊楚金石碑板景觀、體驗(yàn)式荊楚金石歷史文化長廊、金石文字鏤空路燈等，或借鑒其他科技手段來展示，如3D投影、VR等技術(shù)。觀者可以通過這些不同的方式親身沉浸式體驗(yàn)文化，并不局限于視覺，能讓民眾獲得視覺、聽覺、觸覺等多方面的體驗(yàn)。

“中體西用”思想提醒我們在長江國家文化公園建設(shè)中要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際之間的關(guān)系。要在保持傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，積極引進(jìn)先進(jìn)手段和模式，要用國際化的先進(jìn)技術(shù)服務(wù)于傳統(tǒng)文化的根本，提升公園文化傳達(dá)的效率與質(zhì)量、提升民眾的文化認(rèn)同和體驗(yàn)感受，推動(dòng)長江文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

3.2 公共教育的多樣性、高效率建設(shè)啟示

長江國家文化公園作為承載著長江文化及歷史的公共空間，也具有一定的公共教育功能。與學(xué)校教育、家庭教育不同，文化空間的公共教育具有生動(dòng)性、真實(shí)性、引導(dǎo)性等特點(diǎn)，并能以多種靈活形式提高公眾的文化素養(yǎng)。在文化公園等場所接受公共教育時(shí)，民眾不僅可以獲得社會(huì)、歷史、文化等知識(shí)，還能與場域內(nèi)的文化內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

張之洞的教育思想與實(shí)踐極大地推進(jìn)了中國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，主張“經(jīng)世致用”，致力于改革教育方式和制度、注重學(xué)緣紐帶，為中國培養(yǎng)了大批賢才。在長江國家文化公園的建設(shè)中，也能將其教育思想與公園公共教育的職能相結(jié)合。根據(jù)長江國家文化公園所處的地域，以該地區(qū)特色為主題進(jìn)行文化建設(shè)。湖北地區(qū)可開展荊楚傳統(tǒng)文化主題的公共教育活動(dòng)，如荊楚動(dòng)物紋樣刺繡體驗(yàn)式活動(dòng)、荊楚金石傳拓體驗(yàn)式公教活動(dòng)等。以荊楚傳統(tǒng)文化為主題，以傳統(tǒng)手工藝為手段，貫徹“經(jīng)世致用”的思想，民眾在活動(dòng)中既能夠獲得理論知識(shí)，又能學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)技藝。體驗(yàn)式的活動(dòng)設(shè)計(jì)令大眾能全過程參與文化教育，相比普通的教育方式，接受教育的民眾更具參與感、滿足感，也更能激發(fā)好奇心，并且對各年齡段的民眾都能產(chǎn)生良好的效果。

長江國家文化公園的公共教育不僅是傳承和弘揚(yáng)長江文化的平臺(tái)，更是連接歷史與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。通過對張之洞教育思想的借鑒，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，既能讓民眾了解長江流域的歷史變遷、文化底蘊(yùn)和人文精神，又給民眾以親身經(jīng)歷的方式傳授了“致用”的傳統(tǒng)技藝，進(jìn)而讓更多人了解、認(rèn)同、傳承長江文化。

3.3 與時(shí)俱進(jìn)的信息化高效建設(shè)啟示

張之洞在學(xué)術(shù)研究和招納賢才等方面都會(huì)結(jié)合社會(huì)、時(shí)政等多方面來考慮，貫徹其與時(shí)俱進(jìn)的理念，其幕府學(xué)者們也因此能涉獵多個(gè)學(xué)科，接觸到當(dāng)時(shí)的新事物。在長江國家文化公園的建設(shè)中，也應(yīng)參考其與時(shí)俱進(jìn)的理念，可注重引入現(xiàn)代科技手段，提高建設(shè)和管理水平。如通過數(shù)字化、智能化等技術(shù)手段，建立長江流域每個(gè)地域的文化資源數(shù)據(jù)庫等，加強(qiáng)對長江文物和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理，同時(shí)也能提高文化資源的利用效率。此外，可根據(jù)各地社會(huì)、教育等實(shí)際情況，合理地進(jìn)行融合發(fā)展，形成當(dāng)?shù)靥厣侄嘣奈幕a(chǎn)業(yè)格局。在全球化、信息化時(shí)代背景下，在長江國家文化公園的建設(shè)中還應(yīng)注重與世界的交流互鑒，合理采用與時(shí)俱進(jìn)的信息化手段，在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推動(dòng)長江文化走向世界舞臺(tái)。

4 結(jié)語

長江國家文化公園的建設(shè)不僅是對長江文化的一次全面展示和傳承，也是對張之洞等先賢學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)代詮釋和借鑒實(shí)踐。張之洞的學(xué)術(shù)思想，特別是其“中體西用”的理念，提供了一種文化自信與開放包容并存的建設(shè)思路。在長江國家文化公園的建設(shè)中，應(yīng)深入挖掘長江文化的內(nèi)涵，保護(hù)和傳承其歷史遺產(chǎn)，同時(shí)也要積極吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)長江文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

文化公園在公共教育方面的建設(shè)能以張之洞“經(jīng)世致用”的思想為借鑒。公園不僅是歷史文化的展示平臺(tái)，更應(yīng)成為公眾教育和文化體驗(yàn)的場所。通過舉辦各種文化活動(dòng)和教育項(xiàng)目，讓公園成為連接歷史與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的橋梁，讓公眾在參與式學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的過程中，輕松地理解和傳承長江文化。

張之洞學(xué)術(shù)思想中蘊(yùn)含的與時(shí)俱進(jìn)的精神，也啟示我們在長江國家文化公園的建設(shè)中要不斷引入新的理念和技術(shù)，如數(shù)字化、智能化等，以提高公園的管理水平和服務(wù)質(zhì)量。同時(shí)，通過與國際文化的交流互鑒，將長江文化推向世界，讓世界了解和欣賞中華文化的獨(dú)特魅力。

簡言之，長江國家文化公園的建設(shè)，可以以張之洞的學(xué)術(shù)思想為借鑒，深入挖掘長江文化的價(jià)值，結(jié)合現(xiàn)代科技和教育理念，打造一個(gè)既具有深厚文化底蘊(yùn)又充滿活力的公共空間，為公眾提供一個(gè)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和享受長江文化魅力的平臺(tái)，同時(shí)也為長江文化的傳承和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。

注釋

①張之洞.抱冰堂弟子記[M]//趙德馨.張之洞全集：十二.武漢：武漢出版社，2008：516-517.

②黎仁凱.張之洞幕府[M].北京：中國廣播電視出版社，2004：41.

③胡鈞.張文襄公年譜：卷1[M].北京：天華印書館，1939：15.

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