非洲水利工程的文明互動(dòng)：以卡里巴大壩為例

關(guān)鍵詞：水利史；水歷史；卡里巴大壩；通加民族；文明互動(dòng)中圖分類號(hào)：K47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634(2025)04-0014-（10)DOI:10.13852/J.CNKI.JSHNU.2025.04.002

一、引言：從非洲水利史轉(zhuǎn)向非洲水歷史的研究

水利活動(dòng)起源很早，相關(guān)文字記載可以追溯到六七千年前：遠(yuǎn)古人類擇丘陵而處，逐水草而居，繼之出現(xiàn)防洪、供水問題；刳木為舟，結(jié)網(wǎng)而漁，繼之出現(xiàn)航運(yùn)和水產(chǎn)問題；抱甕灌園，桔棒取水，繼之出現(xiàn)灌溉及水利機(jī)具問題。對(duì)這些問題的記錄和探討，形成了水利史。由于非洲歷史發(fā)展的客觀原因，對(duì)于非洲水利史的研究更多地由西方國(guó)家或國(guó)際組織主導(dǎo)，針對(duì)具體項(xiàng)目做出可研報(bào)告，注重對(duì)個(gè)案的研究，關(guān)于非洲水利史的學(xué)理方面探討較少。然而，長(zhǎng)期以來，非洲民族的用水習(xí)俗、水權(quán)分配原則與國(guó)家權(quán)力、宗族組織、民間秩序、社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)，水在非洲民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在這個(gè)意義上，對(duì)非洲而言，重要的不是單純的“水利史\"研究，更應(yīng)該關(guān)注“水歷史”的研究，以展現(xiàn)曾經(jīng)被忽視的、可以更全面被研究的非洲歷史。

卡里巴位于贊比西河谷水能資源最豐富的峽谷區(qū)，原是通加等當(dāng)?shù)孛褡迳婢幼〉膮^(qū)域。那里水能資源豐富，后建成的“卡里巴大壩”是世界上庫(kù)容第一的水庫(kù)和電站?？ɡ锇痛髩斡?955年開始修建，1958年至1963年完成水庫(kù)蓄水。自建成以來，卡里巴大壩已為兩岸國(guó)家一贊比亞和津巴布韋一—提供了逾 50% 的電力，惠及約

450萬人。①然而，卡里巴大壩在整個(gè)非洲歷史中的負(fù)面形象超過正面形象。一方面，盡管在20世紀(jì)五六十年代它是一個(gè)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，但由于政局變動(dòng)和大功率泄洪消能技術(shù)不佳，加上贊比西河下游河床裂隙發(fā)育、加固措施不足，卡里巴大壩在建設(shè)期間就出現(xiàn)溢洪現(xiàn)象，雖經(jīng)多次修復(fù)，但仍對(duì)壩下巖石造成了嚴(yán)重沖蝕?？ɡ锇痛髩问橇鶄€(gè)千億立方米水庫(kù)量級(jí)中地震最頻繁的，建成后不到十年，可測(cè)到的地震次數(shù)就超過2000次，其中周邊最大震級(jí)達(dá)到6.1級(jí)。②另一方面，從環(huán)境史的角度來看，大壩控制了贊比西河(贊比亞境內(nèi))90% 的徑流，由于水庫(kù)沉積和反硝化作用，原有土地中 90% 的磷和 70% 的氮損失，泥沙向下游濕地的輸送減少，甲烷排放較高，這導(dǎo)致了多種動(dòng)植物的變遷。③卡里巴水庫(kù)淹沒了5580平方公里的土地，導(dǎo)致大量動(dòng)植物滅絕。殖民者沒有兌現(xiàn)對(duì)原住民“通加人\"(Tonga)的承諾，當(dāng)?shù)厝耸ド?jì)、被迫遷徙、最終被邊緣化。④雖然他們?cè)诮▏?guó)前后一直爭(zhēng)取發(fā)展權(quán)益，但仍屢次被排除在議程之外。

21世紀(jì)之后，卡里巴大壩的發(fā)電量不足以滿足國(guó)家需求，而且持續(xù)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性險(xiǎn)情，潰壩風(fēng)險(xiǎn)日益加劇。贊比亞和津巴布韋都公開向國(guó)際社會(huì)求助，希望募集費(fèi)用修繕大壩。多國(guó)針對(duì)壩體討論新的水電修復(fù)方案和壩址方案。③2009年，由中國(guó)水電建設(shè)集團(tuán)承建的贊比亞卡里巴水電站北岸擴(kuò)建工程舉行奠基儀式。2018年，中國(guó)水電建設(shè)集團(tuán)承建的卡里巴南岸水電站擴(kuò)機(jī)工程竣工。中國(guó)在保障大壩兩岸國(guó)家用電需求的同時(shí)，加固了堤防，并開展了一系列社會(huì)安置工程。這些舉措得到當(dāng)?shù)貜母邔拥矫耖g的廣泛贊譽(yù)，展現(xiàn)了一種與以往外部力量不同的新氣象。

二、卡里巴壩區(qū)傳統(tǒng)非洲水歷史：“水鄉(xiāng)牧歌”

作為地名的卡里巴(Kariba)是和當(dāng)?shù)氐摹巴尤恕币黄鸪霈F(xiàn)的。其書面記錄始于1860年利文斯通（DavidLivingstone)在贊比西河的巡游。那時(shí)，他在贊比西河順流而下，水流忽然變得湍急，“水中的一些巖石錯(cuò)位、彎曲，甚至扭曲到了驚人的程度，立刻證明了大自然發(fā)生了一些巨大的動(dòng)蕩和痙攣…在大自然目前安靜的運(yùn)作中，我們可能沒有任何東西可以與之匹敵”。利文斯通根據(jù)當(dāng)?shù)赝尤说拿枋?，將這個(gè)地方命名為“卡里巴”，但這個(gè)詞實(shí)際上指的是急流下的一塊巖石，據(jù)說河神雅米雅米(Nyaminyami，以下簡(jiǎn)稱“雅米神”)就住在那里。雅米神形似一條蛇，時(shí)常需要弓背運(yùn)動(dòng)，否則就會(huì)情緒非常激動(dòng)地?cái)噭?dòng)水面。利文斯通和后來的探險(xiǎn)家不相信這些神話，但因?yàn)榇说氐乃鲗?shí)在太湍急，超過了當(dāng)時(shí)歐洲的航行能力，故將其記錄在案。照片、圖像和其他的記錄則來自1903年“羅德西亞科學(xué)協(xié)會(huì)\"（Rho-desiaScientificAssociation）的報(bào)告。③在卡里巴大壩建設(shè)之前，“通加人”自稱“巴西爾維齊河人”（Basilwizi或BaMulonga），意思是“河流中的人”本文的\"通加人\"指代范圍較廣，包括贊比西河沿岸世代居住在貴恩貝山谷(Gwembe）受到卡里巴大壩影響的原土著通加人(Tonga)和克克人（KoreKore)，其中以通加人為絕大多數(shù)。因卡里巴大壩的興建，這個(gè)群體約有57000人被迫遷徙出原來的居住地，遷至高地賓加(Binga)地區(qū)，失去了原

有在洪泛區(qū)的生計(jì)。

通加人原來的主要聚居區(qū)在贊比西河谷的卡里巴地區(qū)，他們現(xiàn)居住于馬拉維、贊比亞和津巴布韋等地，語言屬班圖語系。一直以來，通加人的生存、擴(kuò)散和發(fā)展都與水有關(guān)。在卡里巴大壩建造之前，外界對(duì)通加民族的印象大體有兩種：第一種是通加人只有兩個(gè)腳趾，并且有尾巴；第二種是通加男女都抽水煙。①前者神話了與世隔絕的通加民族，后者則確實(shí)是通加人的日常生活和休閑方式。直到今天，津巴布韋普通民眾對(duì)通加民族的生活仍不甚了解，大致只知道他們居住在卡里巴大壩附近，生活貧困，依靠政府及社會(huì)組織的援助維持生計(jì)。②筆者在津巴布韋國(guó)家檔案館查詢文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，涉及通加人的文獻(xiàn)資料僅有約50篇，其中大部分是關(guān)于語言的描述。③

根據(jù)通加人的口述，過去的通加民族對(duì)外界也知之甚少。他們?cè)染幼≡谝粋€(gè)名叫卡里瓦的山谷(Kaliwagorge)之中，一直過著水鄉(xiāng)田園生活。由于離群索居，他們有獨(dú)立的文化傳承，在雅米神的護(hù)佑下進(jìn)行生產(chǎn)旁作。雅米神是贊比西河的河神，通常的形態(tài)是漩渦或者一條水龍，有蛇身魚頭。雅米神和他夫人的住所在如今卡里巴大壩壩墻附近的巨石之下，兩位水神管控贊比西河流域與水相關(guān)的一切生靈。只要有人試圖駕獨(dú)木舟路過水神住所，很快就會(huì)陷人水渦不能出來，通加人稱之為“陷阱\"或“圈套\"（Kariva/Karinga/Kariba），音譯為“卡里巴”，這也是峽谷和湖名稱的來歷。部族長(zhǎng)老和靈媒(巫師)擁有傳統(tǒng)地位，在雅米神發(fā)怒時(shí)，他們負(fù)責(zé)和他進(jìn)行溝通。通加人每遇險(xiǎn)難，雅米神總會(huì)以各種方式出手相助，保佑通加人一世安康。通加人崇敬雅米神，從不去他的住所旁尋畔。桑帕卡盧曼(Sampakaruma)酋長(zhǎng)表示他見過雅米神兩面，那是在白人到達(dá)這個(gè)國(guó)家之后。④

1888年，羅德斯獲得了恩德貝勒國(guó)王的土地開采權(quán)，并于1895年宣告建立殖民國(guó)家“羅德西亞”。1940 年左右，非洲電力供應(yīng)組織(ElectricitySupplyCommission）對(duì)可行的電力項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)研，認(rèn)為卡里巴地區(qū)的水力發(fā)電前景最好，可為殖民地日益增長(zhǎng)的工業(yè)需要提供充足的動(dòng)力。隨后，一群白人便在下游25公里處安營(yíng)扎寨，建立了奇聞度(Chirundu)測(cè)量站。盡管南羅德西亞(今津巴布韋)和北羅德西亞(今贊比亞)曾對(duì)大壩選址存在爭(zhēng)議——因?yàn)榭ǚ蚝庸?KafueRiverGorge)似乎也是一個(gè)好的選項(xiàng)，但經(jīng)過詳細(xì)的勘探和預(yù)測(cè)，卡里巴大壩在建造可行性和經(jīng)濟(jì)效益方面更勝一籌，能夠成為“推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鞏固資源豐富的新生國(guó)家”的大壩。用理查德·懷特(RichardWhite)的話說，卡里巴大壩建成后可以成為一臺(tái)“有機(jī)機(jī)器”，規(guī)律的水流就是動(dòng)力齒輪。緊接著，一群白人工程師便來到卡里巴峽谷卡拉村(Kraal)。③他們告訴通加人，他們要在這里建造一座世界上最大的水壩，而這個(gè)大壩將淹沒通加人所有的土地，通加人應(yīng)該離開。通加人表示拒絕，說雅米神不會(huì)同意這樣做的。但白人沒有放棄，幾經(jīng)周折找到了首長(zhǎng)，動(dòng)之以情、曉之以理，詢問如何才能得到雅米神的同意。首長(zhǎng)正襟危坐，說這只有問雅米神的意見了。在指定日期前，他們需要備齊禮物，分別是：白、紅、黑色衣服若干，牛、羊若干，兩桶啤酒，十五袋咖啡，兩輛汽車以及其他物品——這些都是問詢雅米神時(shí)需要獻(xiàn)祭的禮物。白人們按照首長(zhǎng)指定的日期如數(shù)交納了物品，并遠(yuǎn)離了村莊。兩周之后，白人們?cè)俅伟菰L酋長(zhǎng)，酋長(zhǎng)帶來了好消息：可以去田野調(diào)查了。白人們歡欣雀躍，立刻和酉長(zhǎng)簽署了合約，并強(qiáng)迫通加人離開。通加人同村的親眷，因?yàn)楹霞s不同，被分隔在贊比西河的南北兩岸。

三、白人的杰作：卡里巴大壩

1.“光明和權(quán)力”的攻堅(jiān)戰(zhàn)

從歷史的角度看，卡里巴水庫(kù)是第二次世界大戰(zhàn)后南北羅德西亞面臨電力赤字的副產(chǎn)品。由于工業(yè)的快速發(fā)展，歐洲移民泛濫，非洲人口被動(dòng)膨脹，非洲各城市中心紛紛新建房屋，擴(kuò)大銅礦開采活動(dòng)。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，迫使南北羅德西亞的政治家、礦工和工業(yè)家都認(rèn)真考慮所需電力的問題。

卡里巴水庫(kù)項(xiàng)目不僅是殖民當(dāng)局改善財(cái)政的需求所在，也是為聯(lián)邦發(fā)展進(jìn)一步提供“光明和權(quán)力”的關(guān)鍵項(xiàng)目，是中非聯(lián)邦消除財(cái)政赤字的項(xiàng)目①和最核心的發(fā)展投資項(xiàng)目?！缎侣勚芸泛髞砩踔翆⑵涿枋鰹椤拔鞣劫Y本和專業(yè)技術(shù)的紀(jì)念碑”。②盡管在20世紀(jì)50年代，反對(duì)種族歧視的浪潮已經(jīng)開始在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，但以經(jīng)濟(jì)為中心的現(xiàn)代化觀念最終成為年輕的中非聯(lián)邦的政策取向?？ɡ锇退畮?kù)項(xiàng)自被界定為：為非洲人創(chuàng)建“多種族伙伴關(guān)系”并推動(dòng)非洲人發(fā)展的項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)的情況確實(shí)如此：盡管白人聲稱黑白種族間是伙伴關(guān)系，但仍奉行種族隔離的激勵(lì)政策，限制非洲人在立法、住宅、學(xué)校、法律、醫(yī)學(xué)、工程等行業(yè)的參與。聯(lián)邦總理莫爾文勛爵傲慢地挫敗了非洲人對(duì)聯(lián)邦政府所謂的種族合作理想的信念，他表示，期望白人和黑人之間的伙伴關(guān)系類似于“馬匹和騎手”。③

因此，工業(yè)文明的領(lǐng)頭羊英國(guó)以“高級(jí)合作伙伴\"的身份領(lǐng)銜，國(guó)際復(fù)興銀行(IBRD)提供融資，連同贊比亞銅礦主等希冀日后分享電力成果的私人企業(yè)家，都支持建造卡里巴大壩，希望以此推動(dòng)非洲向西方社會(huì)化轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，也有反對(duì)的聲音。盡管各方動(dòng)機(jī)不一，經(jīng)濟(jì)利益和殖民強(qiáng)權(quán)最終促使新組建的聯(lián)邦電力委員會(huì)（FederalPowerBoard)下定決心，按照既定計(jì)劃推進(jìn)大壩工程：招募投資、匯集設(shè)備、招募工人和資源，以加快啟動(dòng)大壩項(xiàng)目。委員會(huì)匯集了世界著名的市政工程專家和公司，合力興建這個(gè)至今仍保持世界最大庫(kù)容的水庫(kù)。

此時(shí)，原先的通加人已經(jīng)遷走，但隨著建筑工人們的到來和工程的開展，卡里巴鎮(zhèn)反而成為人丁興旺的地區(qū)。殖民當(dāng)局委托理查德·科斯坦(RichardCostain）公司承建城鎮(zhèn)。這里迅速發(fā)展出一座令人印象深刻的、種族隔離的、自給自足的城鎮(zhèn)，并成為殖民地中最大的城市之一。卡里巴鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施包括房屋、商店、銀行、醫(yī)院、學(xué)校、教堂和娛樂設(shè)施（如游泳池和電影院）。根據(jù)合同，雖然理查德公司應(yīng)該在24個(gè)月內(nèi)開發(fā)所有設(shè)施，但是他們只用了19個(gè)月就完成了任務(wù)。據(jù)說，這是因?yàn)楣疽髥T工每天工作14到18小時(shí)，每周工作七天。同樣地，基于非洲工人的超負(fù)荷工作，恩普西(Impresit)公司提前十個(gè)月建成大壩。非洲工人不僅面臨歐洲管理人員的暴力威脅，還被迫接受低薪、強(qiáng)制加班、惡劣的衛(wèi)生設(shè)施、簡(jiǎn)陋的住宿條件以及匱乏的食物供應(yīng)。這些非洲工人既有公司的員工，也有來自坦噶尼喀、貝專納保護(hù)地(博茨瓦納）莫桑比克、安哥拉、剛果、葡屬東非等臨近非洲國(guó)家的勞工。這種勞動(dòng)力構(gòu)成并非體現(xiàn)真正的“多種族合作”，而是索爾茲伯里（Salisbury)等城市不斷興起的建設(shè)熱潮所致。①據(jù)統(tǒng)計(jì)，在卡里巴大壩建設(shè)期間，在由約2000名歐洲人和8000名非洲人組成的約10，000名工作人員中，有87人因?yàn)橛|電、被機(jī)器卷入或被落石擊中死亡，他們大多數(shù)是非洲人。②這些勞工中只有極少數(shù)的通加人。絕大多數(shù)的通加人已經(jīng)被迫移居到盧薩卡高地，與干燥、不適宜種植谷物的氣候做斗爭(zhēng)，他們?cè)诤髞淼膭?dòng)物救援行動(dòng)“諾亞方舟行動(dòng)”中受雇，這可能源于他們對(duì)當(dāng)?shù)貏?dòng)物知識(shí)的把握，或是當(dāng)局“種族隔離\"的分而治之。1963年，中非聯(lián)邦解體，羅德西亞戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。南羅德西亞(今津巴布韋）的白人種族主義政權(quán)于1965年控制水壩，原計(jì)劃的北岸電站建設(shè)受阻，直到1975年才重新開工?？ɡ锇退畮?kù)的主要投資者贊比亞銅礦用電受限，外加國(guó)際銅礦價(jià)格猛跌，其無暇顧及后期修建。因此，盡管這個(gè)時(shí)期贊比西河流域有長(zhǎng)達(dá)20多年的連續(xù)豐水，但卡里巴大壩都未妥善利用，造成了大量棄水。

所有的曲折從未讓官僚們失去信心，因?yàn)樵诿x上建造一個(gè)不僅能發(fā)電、還能提供灌溉用水的多用途水庫(kù)，并改善流離失所的通加人的生計(jì)，不僅充滿正義、寬容、仁慈，而且一本萬利。在卡里巴大壩建成前，“在一片野蠻的荒野中，人類來了”。③“人”意味著白人，意味著現(xiàn)代性。在卡里巴大項(xiàng)建成和發(fā)電運(yùn)營(yíng)后，卡里巴大壩“自然地\"成為白人“人定勝天\"的象征，是功績(jī)，是科學(xué)的、生態(tài)的、美學(xué)的、愚公移山式的，是殖民者拯救原始民族（甚至沒有提“通加\"的民族之名)的壯舉。④

2.雅米神與白人工程的角力

從氣象記錄來看，贊比西河流域最長(zhǎng)的洪水周期發(fā)生在1952年，贊比西河的每個(gè)子流域都產(chǎn)生了大量徑流，當(dāng)?shù)厝朔Q之為\"CheiaM'bomane\"（意為“摧毀一切的洪水\")。而在卡里巴大壩開始運(yùn)轉(zhuǎn)的1958年，贊比西河三角洲再次經(jīng)歷了極端洪水，被稱為\"CheiaN'ssira\"（意為“迫使人們生活在白蟻丘頂部的洪水”）。

關(guān)于非洲水神信仰如何面對(duì)現(xiàn)代水庫(kù)技術(shù)的問題，在卡里巴大項(xiàng)修建過程有兩種不同維度的解釋。按照通加人的口述史，故事梗概如下：在通加人被迫離開原來的村落后，雅米神對(duì)這些沒有親眷的白人（白人工人們通常不會(huì)帶家眷修建大壩）非常不滿，并決定給人們點(diǎn)顏色看看。1950年2月15日晚，來自印度洋的暴風(fēng)突如其來，席卷了整個(gè)村落。這樣的事情從未在一個(gè)如此持久穩(wěn)定的、與世隔絕的地方發(fā)生過。超過歷史紀(jì)錄的15英寸的降雨持續(xù)了數(shù)小時(shí)。河流當(dāng)晚就上升了8米之高，不少村子都被淹沒了。當(dāng)營(yíng)救隊(duì)伍3天之后到達(dá)此地時(shí)，他們看到腐爛的羚羊和其他的動(dòng)物掛在樹梢上。由于山體崩塌，營(yíng)救隊(duì)伍被迫中止任務(wù)。然而，1955年，白人還是決定興建卡里巴大壩。

這深深地冒犯了雅米神，因?yàn)樗畮?kù)不僅將他的臣民及親眷分隔，也阻隔了他和妻子。于是，在水庫(kù)建設(shè)過程中，雅米神時(shí)常制造一些洪水，并引發(fā)水庫(kù)工地的傷亡?？墒牵兹藗?nèi)圆恍叛琶咨?，也沒有聽從“神旨”停工。千百年的古樹被砍倒用于修路，當(dāng)?shù)厝说姆课菪枰屛挥谒畮?kù)建設(shè)。因水庫(kù)修建導(dǎo)致洪水泛濫，越來越多的通加人必須從下游遷居到其他地方。隨著卡里巴湖的水面不斷上升，雅米神更加憤怒。在同年的圣誕節(jié)前夜，一場(chǎng)未曾預(yù)期的洪水猛攻山峽。數(shù)月里，洪水反復(fù)達(dá)到峰值，退卻又上升。這是前所未有的。人們?cè)俅斡懻撈鹧琶咨?，但卡里巴大壩的建設(shè)仍未停下。可是，只要居住在城里的人們不信雅米神，雅米神就讓他們見識(shí)他的厲害。1956年11月，卡里巴地區(qū)迎來了第三次洪峰。由于強(qiáng)降雨持續(xù)了數(shù)月，贊比西河洪水的影響范圍竟達(dá)1300公里，其所涉范圍內(nèi)所有的牲畜都被吞沒，這使得原先的河面拓展了一半左右。已經(jīng)建了一半的大壩被沖毀，導(dǎo)致196名工人死傷。老一輩通加人告訴族人，河流總勝于人，是雅米神制造了這場(chǎng)災(zāi)難，并將失蹤的人們當(dāng)作他的祭品。①

災(zāi)難之后，卡里巴大壩的防汛功能被再次提升，以確保相似或者同等規(guī)模的洪水只可能千年一遇。繼之，雨季再次來臨，但干旱卻連年加重。雖然通加人認(rèn)為雅米神還在繼續(xù)襲擊卡里巴大壩，并摧毀了圍堰、橋和主墻。但是，卡里巴大壩項(xiàng)目最終還是保留了下來，大壩被加固到5英尺高，贊比西河最終被控制住了。1958年12月，卡里巴大壩修建完成。1960年，大壩開始為津巴布韋和贊比亞供電。通加民族最終離開了他們賴以生存的家園。

3.“諾亞方舟行動(dòng)”

20世紀(jì)50年代，繼《世界人權(quán)宣言》后，環(huán)境和動(dòng)物權(quán)益在世界范圍內(nèi)得到了以英國(guó)為首的西方國(guó)家的關(guān)注。②1959年初，幾家本地和國(guó)際報(bào)紙發(fā)表了關(guān)于卡里巴大壩淹沒原有島嶼、導(dǎo)致島上動(dòng)物陷入困境的圖文報(bào)道。③這些報(bào)道很快引起了西方環(huán)保主義者、動(dòng)植物保護(hù)協(xié)會(huì)和慈善家的注意。為了拯救即將因卡里巴大壩建設(shè)引發(fā)的洪水而被淹沒的動(dòng)物，人們開始以一種合乎圣經(jīng)的方式實(shí)施人道主義干預(yù)?！爸Z亞方舟行動(dòng)\"（Op-erationNoah)隨即被提出，其目的是在西方募集公眾物資、捐款和財(cái)政資源，以回應(yīng)創(chuàng)世紀(jì)時(shí)經(jīng)典語句“將是我與地球之間盟約的象征”，并使卡里巴成為整個(gè)羅德西亞工業(yè)的動(dòng)力之源，造就“應(yīng)許之地”—“一片綿延到地平線、從湖中誕生的豐饒之地”。④

1959年3月，在大壩封鎖三個(gè)月后，一系列動(dòng)物保護(hù)行動(dòng)開始開展。盡管在拯救動(dòng)物的同時(shí)，通加人也開始遷徙，但外界除了意識(shí)到通加人遷居的盧薩卡高地有很多野生動(dòng)物外，并未對(duì)通加人本身給予關(guān)注。這在相關(guān)的財(cái)政資源分配上一目了然：對(duì)每個(gè)動(dòng)物大概有968英鎊的資金支持；而對(duì)每個(gè)通加人則僅有50磅。③動(dòng)物和通加人遷居的地方也存在差異：對(duì)動(dòng)物而言，它們需要和原來相似的生活場(chǎng)景及安全的水源地，其中不少土地非常肥沃；但對(duì)通加人來說，他們遷居的盧薩卡高地卻與原先的贊比西河腹地大相徑庭，不但高山崎嶇、土壤貧瘠(多為沙地和鹽堿地）高溫少雨，而且采采蠅侵?jǐn)_不斷。

按照傳統(tǒng)生活方式，通加人撿拾柴火、水果、地衣和食用昆蟲，他們也放牧牛羊，并為了保護(hù)莊稼和牲畜免受侵害，捕殺野生動(dòng)物。但通加人離開故土后，情況發(fā)生了變化。為了防止生態(tài)超載，管理局和歐洲人可以在保護(hù)區(qū)內(nèi)對(duì)野生動(dòng)物進(jìn)行狩獵。但是，即使野生動(dòng)物進(jìn)入鄰近的通加村莊，通加人也不允許捕殺它們。除了明顯的種族法規(guī)之外，通加人因太窮而無法負(fù)擔(dān)“狩獵許可證”也是一個(gè)重要的原因。但在大多數(shù)情況下，通加人都不知道殖民當(dāng)局要求的許可證是什么。因此，通加人只能任由從保護(hù)區(qū)溜出的動(dòng)物在他們的村莊中漫游、啃食和破壞莊稼、攻擊牲畜。他們唯一“不違法”的做法是，跑到離他們的村莊數(shù)英里之外的管理局，請(qǐng)求當(dāng)局采取措施予以幫助。不過，當(dāng)局通常會(huì)說：“這些野生動(dòng)物是你的，他們就像你的牛。如果你的牛摧毀了你自己的田地里的莊稼，沒有人會(huì)賠償你?！雹?/p>

20世紀(jì)70年代初，當(dāng)局通過《野生動(dòng)植物法案》，并于1975年允許歐洲農(nóng)民在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)保留和追捕野生動(dòng)物。這部法案延續(xù)了20世紀(jì)60年代以降對(duì)通加等非洲民族的歧視，禁止非洲人進(jìn)入國(guó)家公園等公共領(lǐng)域。然而，管理局卻在贊比西河谷實(shí)施了大規(guī)模的動(dòng)物殺戮，如羚羊、斑馬、水牛等，并以不同的名義賣給公園運(yùn)營(yíng)者。這引發(fā)了通加人的強(qiáng)烈不滿，他們按照傳統(tǒng)方法制造簡(jiǎn)單的工具或者偷盜公園管理員的槍支進(jìn)行偷獵，繼而引發(fā)了管理者、運(yùn)營(yíng)者和通加人之間的憤怒和相互猜疑。

津巴布韋民族政府于1980年建立政權(quán)后，以福利政府的形式在農(nóng)村區(qū)域建立了不少基礎(chǔ)設(shè)施，但這些基礎(chǔ)設(shè)施并未完全改善通加人的生存問題。遷居的賓加地區(qū)水源本就不及動(dòng)物保護(hù)區(qū)，加之旱季時(shí)通加人通常與動(dòng)物共飲水源，導(dǎo)致通加人的飲用水衛(wèi)生無法保證。賓加地區(qū)的水多為高礦物質(zhì)水，無法用于正常的糧食灌溉，所以糧食安全也沒有保障，通加人大多只能依靠政府補(bǔ)助和國(guó)際社會(huì)的救濟(jì)。

按照通加的傳統(tǒng)，首長(zhǎng)為“土地的所有者”文化價(jià)值的管理者、習(xí)慣法的掌管者和農(nóng)村自然資源的監(jiān)護(hù)人。但1982年津巴布韋頒布《公共土地法案》，宣傳酋長(zhǎng)和習(xí)俗隸屬于國(guó)家控制。1990年，津巴布韋新政府引入土著資源社區(qū)管理方案（CAMPFIRE)來重新配置資源所有權(quán)，但令人遺憾的是，該政策的重點(diǎn)是對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)和延續(xù)，對(duì)農(nóng)民社區(qū)生計(jì)的考量仍是模糊地帶。盡管政府管理局授予賓加鄉(xiāng)村議會(huì)“適當(dāng)?shù)臋?quán)威地位”，允許其與公共區(qū)域的農(nóng)民協(xié)商共同保護(hù)和分配在該地區(qū)開發(fā)野生動(dòng)植物資源的收益，②但是，管理局同時(shí)又授予了國(guó)家公園私人運(yùn)營(yíng)者（大多為恩德貝萊人、紹納人和白人管轄其領(lǐng)地的全權(quán)，這造成當(dāng)局、狩獵運(yùn)營(yíng)商、通加人和酋長(zhǎng)在分配和使用王地等自然資源上的持續(xù)爭(zhēng)議。雖然從理論上講，動(dòng)物管理組織(PAC)應(yīng)負(fù)責(zé)管理脫離保護(hù)區(qū)的野生動(dòng)物，但因?yàn)楣芾聿块T批準(zhǔn)的狩獵捕獵配額減少，所以他們能射殺的動(dòng)物數(shù)量也相應(yīng)減少。③除了受到\"法律\"保護(hù)的經(jīng)營(yíng)者，無論是當(dāng)局、首長(zhǎng)，還是通加人，都無法掌控國(guó)家公園。

越來越多的野生動(dòng)物給通加人的生活造成影響，但即使是當(dāng)?shù)卣蛘咔蹰L(zhǎng)，也沒有權(quán)力對(duì)野生保護(hù)區(qū)內(nèi)的動(dòng)物做出決定。很多時(shí)候村民們需要整夜燃起篝火，不時(shí)敲擊鐵罐，以便讓象群遠(yuǎn)離作物。而在通加人的記憶中，象群原先一直是和人相安無事的，只是如今象群才肆無忌憚地侵犯人的領(lǐng)地。④“我們很難獲得收入。我們大多數(shù)人沒有任何收入來源，沒有工作。我盡量保留山羊和牛，但獅子等野生動(dòng)物會(huì)來吃它們；我在田地里耕種，但大象會(huì)來吃它們。我沒有什么可以去市場(chǎng)上換回收入。我沒有辦法支持我的家人。這就是為什么我經(jīng)常想到（贊比西)河(過去)的生活。那時(shí)，我不會(huì)有這些問題。\"

四、轉(zhuǎn)型與升級(jí)

1.“應(yīng)許之地”

為了使卡里巴成為整個(gè)羅德西亞工業(yè)的動(dòng)力之源，灌溉大片土地并成為豐富的漁場(chǎng)，白人用“應(yīng)許之地\"來描述卡里巴區(qū)域的發(fā)展—“一片綿延到地平線、從湖中誕生的豐饒之地”?；谶@樣的“崇高理想”，南羅德西亞政府在卡里巴沿岸劃定了整條海岸線作為休閑的國(guó)家公園所在地，并寄望于“（卡里巴）將使乞力馬扎羅山、維多利亞瀑布和金字塔等國(guó)際旅游景點(diǎn)都黯然失色”。①1958年，當(dāng)通加人遷往盧薩卡高地時(shí)，殖民政府沿著湖岸為通加人設(shè)計(jì)了“本土\"的通加漁村，英國(guó)高級(jí)專員還宣稱“通加民族可從開采湖泊的資源中獲得無法衡量的收益”。②

1958年12月，在卡里巴大壩關(guān)閉大壩墻、卡里巴湖形成及之后的一段時(shí)期，大量從淹沒的陸地中浸出的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)促使魚類物種，如老虎魚（tigerfish）、紅胸鳊魚（redbreastedbream）、白鳊魚(whitebream)和鯰魚(catfish)快速繁殖。參與新興漁業(yè)的發(fā)展，可以獲得高捕撈量和經(jīng)濟(jì)收益。③殖民政府宣稱將讓通加人優(yōu)先進(jìn)入新興水域，并計(jì)劃投入資金發(fā)展一個(gè)強(qiáng)大的漁業(yè)部門，最終通過市場(chǎng)機(jī)制的刺激，將通加民族轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｂ殱O民。④不過，愿景和事實(shí)的差距在于，直到1962年《卡里巴漁區(qū)管理法》（KaribaControlledFishingAreaRegulations)出臺(tái)，通加人才開始在居住的周邊合法捕魚，而這是在北羅德西亞政府允許在北部海岸線捕魚的三年之后。南羅德西亞政府聲稱，他們推遲向湖邊的通加人發(fā)放捕魚許可證，是因?yàn)樗麄兿Ｍ~類種群穩(wěn)定。

20世紀(jì)60年代，釣老虎魚活動(dòng)開始流行，來自南非和歐美多國(guó)的垂釣者們紛紛來到卡里巴湖進(jìn)行國(guó)際比賽。由是，南羅德西亞政府將卡里巴湖劃入“國(guó)家公園”范疇，并將農(nóng)業(yè)活動(dòng)視為對(duì)其保護(hù)使命、美學(xué)價(jià)值和旅游潛力的威脅。 ⑤20 世紀(jì)70年代中期至1980年，隨著津巴布韋獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)越來越激烈，殖民當(dāng)局為阻止津巴布韋民族主義戰(zhàn)士，在靠近湖泊的道路上埋置地雷并摧毀了辛那宗地區(qū)(Sinazongwe）所有的大船，卡里巴湖周邊的捕撈活動(dòng)得以平息。直到1980年，全新的津巴布韋民族政府建立，宣稱“結(jié)束帝國(guó)主義的剝削，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的更大和更公平的自主權(quán)，并促進(jìn)國(guó)民和國(guó)家參與和擁有大部分經(jīng)濟(jì)”。③和鄰國(guó)贊比亞一樣，新政府采取了社會(huì)主義的政治形態(tài)和集體所有制的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，鼓勵(lì)建立合作制，在全國(guó)范圍內(nèi)推進(jìn)制造業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、漁業(yè)的發(fā)展。但是基于《蘭開斯特大廈憲法》所規(guī)定的對(duì)白人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，?新政府懷有根據(jù)社會(huì)主義議程對(duì)貧苦大眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)賦權(quán)的良好初衷，最終和之前殖民當(dāng)局推行的合作社舉措別無二致。在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，通加人的村鎮(zhèn)里沒有學(xué)校、診所、商店、電信服務(wù)和道路等政府原先承諾的基礎(chǔ)設(shè)施，所以漁民即使捕撈豐收，也沒有市場(chǎng)可銷。

20世紀(jì)90年代，隨著津巴布韋對(duì)景觀改造和旅游業(yè)重視程度的提升，卡里巴湖為世界各國(guó)游客提供了更多的旅游可能性：自然美景游覽、國(guó)家公園參觀、垂釣賽事、狩獵、攝影、觀鳥、游泳、蹦極、游艇、漂流等，卡里巴湖也成為津巴布韋主要的外匯收入來源之一。雅米神被制成了各種工藝品吸引游客，神奇的故事不斷增加著當(dāng)?shù)氐奈?。然而，通加人仍然沒有從中受益。景觀是社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的組成部分，并為想象的身份提供了物理模板，是集體自我概念的構(gòu)建基礎(chǔ)。③之前通加人居住的景觀是他們集體自我概念的構(gòu)建，如今遷徙所帶來的空間錯(cuò)位破壞了通加人與土地、空間以及自然資源的關(guān)系?？ɡ锇偷穆糜萎a(chǎn)業(yè)主要由白人和津巴布韋的恩德貝萊人、紹納人經(jīng)營(yíng)，通加人在歷史進(jìn)程中早已遠(yuǎn)離這些水域。通加人以漁業(yè)、作物生產(chǎn)、牲畜飼養(yǎng)為主的傳統(tǒng)生活方式，已完全讓位于非洲被動(dòng)工業(yè)化引發(fā)的勞務(wù)移民(前往城市地區(qū)和采礦中心）所帶來的新生活方式。

2.“土著文化運(yùn)動(dòng)”和“反壩運(yùn)動(dòng)”的影響

從20世紀(jì)70年代開始，全球土著民族興起了爭(zhēng)取土著文化權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。1982年，聯(lián)合國(guó)設(shè)立土著居民問題工作組，審查有關(guān)促進(jìn)和保護(hù)土著人權(quán)與基本自由的情況和進(jìn)展。1989年《土著和部落民族公約》重申了保護(hù)土著人民的權(quán)利并保證和尊重他們的權(quán)利完整性。隨后，1995年至2004年被定為“世界土著人民國(guó)際十年”。國(guó)際上對(duì)“土著\"的界定，一般指主要民族之外的定居者。獲得這一身份認(rèn)定后，相關(guān)人員就可以獲得相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償。通加的一些政治積極分子利用這一契機(jī)，主張?jiān)谌珖?guó)范圍內(nèi)為邊緣化的通加人謀求更好的生計(jì)權(quán)。不過，通加人不同意把自己界定為“土著”，而決意將自己置于津巴布韋歷史的中心。他們認(rèn)為，與不同時(shí)期遷入津巴布韋高原的白人群體不同，也與當(dāng)今在津巴布韋占主導(dǎo)地位的紹納族和恩德貝萊族不同，通加民族自古以來就生活在這片土地上，只是他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史中喪失了自然資源的話語權(quán)，尤其是在20世紀(jì)50年代，他們的祖輩為卡里巴大壩的建設(shè)被迫遷居，但沒有得到應(yīng)有的補(bǔ)償。因此，現(xiàn)在賓加地區(qū)的土地、水和野生動(dòng)物，都應(yīng)屬于通加人。但是，通加民族的義憤填膺除了獲得國(guó)際社會(huì)的同情，并未產(chǎn)生更多的實(shí)際成效。由于缺乏進(jìn)展，通加人幾乎依靠各種慈善機(jī)構(gòu)的援助過活，①但總統(tǒng)穆加貝多次將國(guó)外援助指控為“外國(guó)勢(shì)力控制\"津巴布韋的“證據(jù)”，這進(jìn)一步削弱了國(guó)內(nèi)外協(xié)同應(yīng)對(duì)通加人日益加深的危機(jī)的能力。②

20世紀(jì)80年代中期，致力于保護(hù)生計(jì)和生態(tài)的“反壩運(yùn)動(dòng)”在國(guó)際上興起。在國(guó)際河流網(wǎng)絡(luò)（IRN）的組織下，來自40多個(gè)國(guó)家的代表參與了環(huán)境測(cè)評(píng)和生態(tài)綜合發(fā)展項(xiàng)目。世界自然保護(hù)聯(lián)盟（WCU）設(shè)立了世界水壩委員會(huì)（WCD），除了分析水壩的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和環(huán)境影響外，還旨在制定國(guó)際上可接受的大項(xiàng)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、評(píng)估、建造、運(yùn)行、監(jiān)測(cè)和退役的標(biāo)準(zhǔn)。世界水壩委員會(huì)選擇卡里巴水壩作為世界十大水壩之一，并進(jìn)行案例研究，廣泛審視水壩的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)影響。其報(bào)告指出：卡里巴水壩不僅讓通加人失去了土地、資源和生計(jì)來源，也造成文化認(rèn)同危機(jī)、就業(yè)困境及生活水平下降等問題。當(dāng)局應(yīng)為通加人“賦予流離失所者以新環(huán)境的管理權(quán)，使他們擁有在原有環(huán)境中的自信和安全感”。③

一批受過教育的通加年輕人受此鼓舞，成立了一系列組織，如賓加發(fā)展協(xié)會(huì)(BIDA）、賓加天主教正義與和平委員會(huì)(CCJP)等，主張改變依賴援助、外來者主導(dǎo)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀。贊比西河管理局受到影響，④于1996年提出“諾亞行動(dòng)重新啟動(dòng)\"計(jì)劃。在調(diào)研了通加人的生計(jì)現(xiàn)狀后，管理局認(rèn)為其窮困的原因是長(zhǎng)期缺水、糧食短缺、野生動(dòng)物威脅及基礎(chǔ)設(shè)施匱乏。因此，管理局確定了一系列社區(qū)賦權(quán)項(xiàng)目以促進(jìn)通加人自給自足，包括引進(jìn)磨煤機(jī)、飼養(yǎng)山羊、添置捕魚設(shè)備，以及建造小型水井和實(shí)施灌溉計(jì)劃，以緩解生活和農(nóng)業(yè)用水短缺問題。1997年，管理局設(shè)立了贊比西河谷發(fā)展基金(ZVDF)，為贊比亞流離失所者提供個(gè)人補(bǔ)償和協(xié)調(diào)社區(qū)發(fā)展項(xiàng)目，并期望從贊比亞政府和津巴布韋政府籌集活動(dòng)資金，例如從卡里巴水力發(fā)電項(xiàng)目中征收 1% 作為發(fā)電的水費(fèi)。⑥不過，由于管理局沒有法律約束力，其幫助通加人多基于道義和社會(huì)責(zé)任。大眾媒體雖廣泛宣傳對(duì)通加人的大量援助，但這些援助并未從根本上改善通加人的生活。

20世紀(jì)90年代末期，津巴布韋開始遭遇經(jīng)濟(jì)大衰退。20世紀(jì)80年代初期的“福利主義\"和20世紀(jì)90年代初期的“新自由主義”備受爭(zhēng)議，2000年后經(jīng)濟(jì)形勢(shì)加速下滑，至今未得起色。受到民族區(qū)域主義(ethno-regionalism)的影響，在200o 年津巴布韋土地改革時(shí)期，通加人普遍認(rèn)為，無論執(zhí)政黨基于種族主義的判斷作出何種土地分配決定，這些土地從來都不是由白人繼承而來的。①所以，當(dāng)政府準(zhǔn)備加強(qiáng)對(duì)土地權(quán)的重新配置時(shí)，一些通加農(nóng)民開始對(duì)周邊土地進(jìn)行侵占，以顯示自我賦權(quán)的努力。②他們公開宣稱：“賓加地區(qū)的所有土地、水域和野生動(dòng)植物都屬于通加人。\"③2002年，巴希爾維茲信托基金(BasilwiziTrust)成立，旨在將卡里巴大壩歷史補(bǔ)償?shù)姆秶卣沟狡渌貐^(qū)，為所有流離失所的受害者及其后代提供賠償。至今，在津巴布韋的55個(gè)地區(qū)中，賓加地區(qū)仍是被管理者忽視或被置于發(fā)展最末端的區(qū)域。通加人原來的家園已變?yōu)閾碛袕?qiáng)大發(fā)電能力、豐富漁業(yè)資源、生態(tài)旅游和休閑觀光產(chǎn)業(yè)的國(guó)家保護(hù)區(qū)，但通加人似乎從未搭上發(fā)展的便車。

如今，通加民族已逐漸失去對(duì)雅米神的信仰，僅在遭遇極端天氣時(shí)，才會(huì)再次提到雅米神的憤怒。卡里巴壩區(qū)時(shí)常發(fā)生微型地震，通加人將其解釋為：雅米神希望見到他的妻子，正試圖切斷阻礙他的大項(xiàng)圍墻；當(dāng)他沒法穿越時(shí)，便通過地震的方式發(fā)泄怒火。老一輩通加人曾經(jīng)試圖讓后輩相信，終有一天雅米神會(huì)將大壩摧毀，實(shí)現(xiàn)他對(duì)通加人的保佑，以更大的洪水摧毀巨大的水泥墻，讓他們返回河岸的故鄉(xiāng)，重新過上好日子。不過，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，雅米神形象的物品如今已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚陌槭侄Y。原先出現(xiàn)在酋長(zhǎng)權(quán)杖上的雅米神，如今被用木雕、石雕和骨雕塑造(偶爾也見于象牙、銀飾或金飾之中），以珠鏈點(diǎn)綴，作為象征好運(yùn)的禮物。

3.卡里巴大壩擴(kuò)建的“中國(guó)效益”

2000年后，贊比西河進(jìn)入一個(gè)比較短的豐水期，但由于沒有充分利用棄水，護(hù)坦的沖蝕程度加劇，下游的350萬人口受到直接影響，卡里巴大壩的安全風(fēng)險(xiǎn)又一次受到廣泛關(guān)注。此外，近年來南部非洲降雨量不足，水庫(kù)水位較低，致使依賴水力發(fā)電的贊比亞和津巴布韋均出現(xiàn)嚴(yán)重電力赤字，供電形勢(shì)緊張。僅津巴布韋一國(guó)，每月用于進(jìn)口電力的花費(fèi)就高達(dá)2000萬美元。如何維護(hù)和利用好卡里巴大壩，成為當(dāng)代國(guó)家發(fā)展的又一關(guān)鍵課題。

面對(duì)傷痕累累的卡里巴大壩，地質(zhì)難題的修復(fù)、水電資源的可持續(xù)發(fā)展和人民的再就業(yè)都是新世紀(jì)的難題。此時(shí)，中國(guó)政府提出支持包括非洲國(guó)家在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家加強(qiáng)自身能力建設(shè)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮，并提出“中非命運(yùn)共同體”的概念。借此契機(jī)，贊比亞與津巴布韋政府在公開募資之后，進(jìn)一步考量了技術(shù)支持和人力培訓(xùn)等方案，最終都選擇中國(guó)水利水電建設(shè)集團(tuán)作為大壩南北岸擴(kuò)機(jī)工程的設(shè)計(jì)施工方。從爆破單耗到機(jī)組標(biāo)準(zhǔn)，④中國(guó)讓兩國(guó)都連連夸贊。在中國(guó)與津巴布韋簽訂的卡里巴大壩擴(kuò)建商務(wù)合同中， 15% 的金額專門用于采購(gòu)當(dāng)?shù)夭牧虾驮O(shè)備。依托這個(gè)項(xiàng)目，多家當(dāng)?shù)毓精@益頗豐。③受雇于中國(guó)企業(yè)的當(dāng)?shù)鼐用癫粌H掙錢多，還能學(xué)到新技術(shù)。在項(xiàng)目擴(kuò)建過程中，許多當(dāng)?shù)厝顺蔀槟軇偃坞姾浮⒔饘僦谱?、推挖機(jī)操作、汽車駕駛等工作的“技術(shù)多面手”，提升了收入，改善了生活。中國(guó)水利水電建設(shè)集團(tuán)項(xiàng)目部還向當(dāng)?shù)貙W(xué)校捐建教室，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)修繕道路，聯(lián)合中國(guó)援津醫(yī)療隊(duì)在卡里巴鎮(zhèn)開展義診，應(yīng)當(dāng)?shù)卣?qǐng)求參與重大交通事故救援等，以實(shí)際行動(dòng)悄然改變著卡里巴小鎮(zhèn)居民的生活，受到當(dāng)?shù)孛癖姾驼賳T的一致好評(píng)。單在津巴布韋，項(xiàng)目累計(jì)提供了超過3000人次的就業(yè)機(jī)會(huì)。③另外，由于項(xiàng)目位于津巴布韋動(dòng)物保護(hù)區(qū)內(nèi)，項(xiàng)目部積極與當(dāng)?shù)丨h(huán)保部門溝通，做好環(huán)評(píng)工作，在生產(chǎn)活動(dòng)中合理安排施工，盡量減少項(xiàng)目對(duì)保護(hù)區(qū)環(huán)境的負(fù)面影響。項(xiàng)目部還聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貒?guó)家森林公園人員開展動(dòng)物保護(hù)培訓(xùn)，提升工作人員的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)。③中國(guó)良好的履約能力、施工過程中體現(xiàn)的“中國(guó)速度”和“中國(guó)質(zhì)量”，以及造福當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的決心，受到贊比亞和津巴布韋各界的一致認(rèn)可。①卡里巴大壩與外部世界的關(guān)系似乎開啟了新的篇章。

五、結(jié)語：自然資源的利用與賦能

卡里巴大壩的歷史進(jìn)程展現(xiàn)了自然和環(huán)境的可塑性，展現(xiàn)了不同歷史階段的人類互動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響，也展現(xiàn)了歷史進(jìn)程中生態(tài)與政治的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，卡里巴水權(quán)、水資源利用和社會(huì)發(fā)展的歷史，還揭示了環(huán)境與文化、景觀與經(jīng)濟(jì)等多重相關(guān)性。從整個(gè)非洲的視域來看，以通加人為代表的非洲水利社會(huì)的少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，民族原生的水利社會(huì)的特征被殖民化和工業(yè)化的特征逐漸取代，而新的現(xiàn)代化特征并未隨之形成，基礎(chǔ)設(shè)施和基本公共服務(wù)嚴(yán)重滯后。另外，大多數(shù)非洲國(guó)家沒有足夠的財(cái)力提供水利等公共服務(wù)，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求錯(cuò)位或陷入困境。隨著傳統(tǒng)非洲水利社會(huì)的解體，新興的非洲民族國(guó)家尚無法對(duì)地方和民族形成有效治理，民族和國(guó)家的互動(dòng)不暢，一直依賴水利社會(huì)生存的非洲少數(shù)民族利益難以保障，國(guó)家的資源調(diào)配能力也較為有限。

如今，一些通加人仍自稱為“河流人\"（Basil-wizi），把卡里巴壩區(qū)稱為“通加土地”（Tonga-land)。這樣的命名方式，一方面是為了銘記他們與贊比西河的歷史聯(lián)系，另一方面也是一種自我定位策略，用于維護(hù)他們?cè)诳ɡ锇退坝^和資源中的權(quán)利正當(dāng)性。通加長(zhǎng)老仍堅(jiān)持口述歷史傳統(tǒng)，銘記著卡里巴大壩建成之前當(dāng)?shù)厝伺c外來人的對(duì)話。他們簡(jiǎn)單地沿用對(duì)卡里巴區(qū)域的稱呼：庫(kù)衛(wèi)茲(KuLwizi）河流或贊比西河。他們似乎仍能通過故事穿越回那個(gè)久遠(yuǎn)的水鄉(xiāng)澤國(guó)，享受與雅米神相敬相親的時(shí)光。如何將他們的民族利益與身份想象融人贊比西河的水電現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，恐怕是需要在堅(jiān)守之余深入思考的話題。

Civilization Interaction in African Water Conservancy Projects : A CaseStudyofKaribaDam

ZHANG Jin

Abstract：Thetraditionallocal waterconservancysocietyinAfricaisbasedonthekinship-geographicalrelationshipand mainlygovernedbychiefandtraditionalbelieves，andhas litlecontact with theoutsideworld.Thelarge-scalewaterconservancydesignpromotedduringthecolonialerahasmarginalizedthetraditionalAfricansocietyinthedevelopmentprocess.Their treatmentwassometimes worsethanthatofanimals.AftertheAfricannation-stateswontheir independence，thelocalsfoughtfor newidentityandinterestsencouragedbyoutsidersbutwerestiltbeexcludedtothebenefitsofModernprojectsjustlikeKariba Dam.China’sarrival inthenewcenturysemstoshowapromising beginingforexternalinvolvement，providedthat Chinese projectscanrespectlocal interestsandrights，and empowercommunities to makebeteruseof their naturalresources.

Keywords:historyof water conservancy；water history；Kariba Dam；Tonga people；civilization interaction

（責(zé)任編輯：中和）