張承福《尊勝陀羅尼經(jīng)后序》考釋

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2025）03-0132-08

A Textual Research on Postscript to the Usnisa-vijaya Dharani Sutra Written by Zhang Chengfu

SUN Qi

（Advanced Institute ofConfucian Studies，Shandong University，Ji'nan 25o1oo，Shandong）

Abstract：ThetextPostscript tothe Usnisa-vijaya DharaniSutra，which was writenbyZhangChengfuinthesecondyearof theRuyiera（693CE）oftheTang dynastybasedonhisownpersonal experiences，istheearliest known storycoecting supernaturalormagicalpowertothe Usnisa-vijayaDharaniSutra.Althoughtheoriginaldocumenthaslongbeenlost，thefll texthassincebeenrecoveredfromtwoBuddhisttone pillrswithinscriptions fromtheKaiyuanperiod.ItisknownthatZhang Chengfu was thesonofZhang Bi，afavoredcourtierduring thereignofEmpressWu Zetianwhoservedasaroyalinspector in the Zimeng Army before he was framed formisconductand exiledtoTingzhoubefore finallreturning totheCentral Plain in thesecondyearoftheRuyiera.ZhangChengfu’sexperiencesthusrevealafascinatingaspectoftheruthlesspoliticalatmosphere that existed between officials during the reign ofWu Zetian.

Keywords：Postscriptothe Usnisa-vijayaDharani Sutra;ZhangChengfu;Tingzhou;stonepilarsinscribedwithBudhist scriptures and images; exile

隨著7世紀(jì)末《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的譯出與流行，佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢開始成為最重要的佛教碑刻形式。經(jīng)幢所刻經(jīng)本，具有主導(dǎo)地位的是約永昌元年（689）由志靜作序的佛陀波利譯本。8世紀(jì)初年，志靜的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序》與佛陀波利所譯經(jīng)文就開始合刻于經(jīng)幢①。此后直到天寶年間，尊勝經(jīng)幢大都兼刻《經(jīng)》《序》《咒》，“不刻《序》者，不過十之三”②

然而，很少為學(xué)界注意的是，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》流傳的初期，還有過一篇與志靜《序》對(duì)稱的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》。它不僅是所見最早的宣揚(yáng)此經(jīng)的“靈驗(yàn)記”，同時(shí)還蘊(yùn)含著豐富的歷史訊息。本文擬對(duì)這份罕見的唐代史料加以復(fù)原和考證，以供學(xué)界參考。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》復(fù)原

目前所知《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》的文本僅保存在兩件開元年間的石刻上。在傳世文獻(xiàn)或敦煌文書中，還沒有找到文本遺存。

這兩件石刻，一為開元十六年（728）河南汲縣香泉寺造像塔塔銘。葉昌熾曾于民國(guó)四年（1915）六月得到顧燮光寄贈(zèng)的拓本，并有跋文考證：

香泉寺經(jīng)幢拓本六面刻，有經(jīng)、咒而無序。年月一行另一紙拓，極狹，云“開元十二年十二月十五日比丘僧法明造”，下有“書手”字而姓名泐。經(jīng)后附《后序》，述前朝散大夫通事舍人敕攝御史都尉南陽縣開國(guó)公南陽張承福字奉禧與百濟(jì)僧地獄感應(yīng)事。余藏唐幢至多，從無刻《后序》者。不意垂暮之年猶得見所未見。始知法海無涯，未可以蠡測(cè)也。[1]

據(jù)顧燮光的記錄，此碑并非經(jīng)幢，而是塔銘，原刻在汲縣香泉寺門外東岡佛塔上[17606-7607。此塔今已不存，但尚有多種拓本存世③。比較方便獲取的是京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏石刻拓本資料網(wǎng)站公布的一套，拓本保存良好，文字清晰可讀。其正面右側(cè)刻造塔題記：“開元十六年（728）十二月十五日比丘僧法明造石幢，為皇帝皇后，法界有情，早證…書手崔慧琮。\"另三面刻經(jīng)文，首題《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》④，續(xù)刻佛陀波利本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》整份。在經(jīng)文結(jié)束后，空4字，刻標(biāo)題《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》，續(xù)刻文字24行。以“前朝散大夫、行通事舍人、敕攝侍御史都尉、南陽縣開國(guó)公、南陽張承福字奉禧，行至長(zhǎng)安，逢一百濟(jì)僧，資《維摩經(jīng)》來相誘諭\"開頭，結(jié)束于“重生之后，緣胃氣尚不通，二百余日不下飲食，唯余皮骨而已”。

第二件刻有《后序》的碑刻為開元廿二年（734）河南?？h浮丘山經(jīng)幢。此幢現(xiàn)立于浮丘山碧霞宮寢宮樓前，其地在香泉寺西北50公里。國(guó)家圖書館和北京大學(xué)圖書館藏有拓本，?？h文物旅

① 參見林韻柔《唐代lt;佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)gt;的譯傳與信仰》，《法鼓佛學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第3期，第159頁；孫齊《《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼記〉的文本旅行》，《文史哲》2025年第2期，第54—67頁。

② 參見葉昌熾撰、柯昌泗評(píng)《語石·語石異同評(píng)》卷4，中華書局，1994年，第273頁；劉淑芬《滅罪與度亡：佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究》，上海古籍出版社，2008年，第152—159頁；王振國(guó)《龍門石窟與洛陽佛教文化》，中州古籍出版社，2006年，第161—166頁；張明悟《遼金經(jīng)幢研究》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2013年，第82、102—105頁。

③ 顧燮光在其未刊稿本中也有錄文，參見顧燮光《河朔金石文字新編》卷6“尊勝陀羅尼經(jīng)塔”，周德明等主編《金石學(xué)稿鈔本集成》（2編，第24冊(cè)），上海書畫出版社，2016年，第594—598頁。

④ 經(jīng)題下刻：“上為皇帝皇后、師僧父母、七世先亡，往生凈土，又法界倉生，離苦解脫，并愿早成正覺?！?/p>

⑤ 與《大正藏》所收佛陀波利本對(duì)校，文字全同，但一些名詞的譯法有改動(dòng)。如“地獄\"改作“那落迦”，“夜叉”改作“藥叉”，“阿修羅\"改作“阿素洛”，“閻羅王\"改作“閻摩路迦”，“優(yōu)婆塞\"改作“鄔波索迦”，“優(yōu)婆夷\"改作“鄔波斯迦”，這些改動(dòng)似是遵照了玄奘倡導(dǎo)的新譯。參見玄奘、辯機(jī)著，季羨林等校注《大唐西域記校注》，中華書局，1985年，第287、706、716頁。

⑥ 國(guó)圖所藏題\"王伏思造佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，編號(hào)：各地19954。北大所藏題“佛弟子王伏惠造尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，編號(hào)：A34864。

游局編的大伾山碑刻資料集對(duì)此幢作了錄文，但錯(cuò)漏較多[2]?？？h經(jīng)幢拓片計(jì)6面，前4面以《佛說佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》為題，續(xù)刻佛陀波利本《尊勝陀羅尼經(jīng)》志靜序以及經(jīng)文后半截，即咒文之后的部分，沒有刻咒語①。結(jié)束后空2字，刻尾題《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，并有雙行小注稱是“杜行凱奉□譯\"②，但勘校經(jīng)文實(shí)為佛陀波利本。

尾題之后，亦以“前朝散大夫、行通事舍人、敕攝侍御史、騎都尉、南陽縣開國(guó)公南陽張承福字奉禧\"開始，刻到第5面第6行“有情咸尊此業(yè)\"結(jié)束，空2字刻尾題《尊勝陀羅尼經(jīng)后序》，再空2字刻題記：“開元廿二年十一月廿日佛弟子王伏惠敬造幢一所，上為天皇天后，下及師僧父母、法界蒼生口□□□口□苦門□□口口□□口。”此下則另起一行開刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

?？h經(jīng)幢雖然殘泐嚴(yán)重，但值得注意的是，其上所刻《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》比香泉寺塔銘前后各多出一段，約計(jì)400字，其余文字基本相同?？？h經(jīng)幢所刻《后序》應(yīng)是全本，而香泉寺塔銘則是截取了中間段落。這兩段文字恰好補(bǔ)足了《后序》故事的來龍去脈。

今據(jù)拓本，將兩件石刻所見《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》對(duì)勘錄文并分段如下（邊框內(nèi)文句僅見于?？h經(jīng)幢）：

佛頂尊勝陁羅尼經(jīng)后序

前朝散大夫、行通事舍人、敕攝侍御史、騎③都尉、南陽縣開國(guó)公南陽張承福，字奉禧，稟性公清，疾惡褒善，荷朝恩之任委，所有聞見，必以上聞。以文明元年使蜀理冤，于時(shí)貪吏絕蹤，奸豪喪魄，蜀域貧弱，賴以安全。尋又充使紫蒙軍，敘定功勛。于時(shí)軍司濫賞殊功四百余人，効命捐軀，不被甄錄，數(shù)十余輩。余破彼盜賞，錄此戰(zhàn)亡，因此奸耶之徒，側(cè)目切齒。逆賊王本立包藏禍心，特忌余為國(guó)耳口，遂教余所破勛徒黨，告余取金，鍛煉成罪，誣人對(duì)口，遂被流配庭州。萬里遐荒，九重嚴(yán)邃，銜怨抱屈，申雪無由。迫以程期，尋而即路，朝夕愁苦，儀容銷鑠。閱見之

者，莫不傷心

行至長(zhǎng)安，逢一百濟(jì)僧，賫《維摩經(jīng)》來相誘諭，余雅好名理，于是共談?dòng)袩o二邊，略無所滯，至于中道，亦復(fù)④關(guān)懷，于是煩惱豁然，如云披霧廓矣。臨別之際，法師乃以《尊勝陀羅尼》經(jīng)本相贈(zèng)，云：貧道自受持此咒，神驗(yàn)非一，往經(jīng)熱病暴死，二日方蘇。初至冥途，引過地獄，所見湯劍樹，一如經(jīng)典所陳。時(shí)有一獄官云：“此百濟(jì)僧未出家之前，煞生不少，何不速令受罪，使得從容？”僧答云：“往者本國(guó)風(fēng)俗，實(shí)以漁獵為務(wù)。自出家以來，一無所犯。”官司檢部⑤，未周之間，牛頭獄卒持鐵叉直來欲刺。僧急，乃誦此咒以距②之，于時(shí)誦尚未周，唯止數(shù)行，循環(huán)而已。獄官遽即正容端笏，牛頭亦急釋叉合掌，見在受苦之聲，應(yīng)時(shí)停息。獄官遽云：“師且止勿誦，此徒業(yè)報(bào)極重，并是煞生，冤對(duì)見存③，須遣受罪。師若誦之，便恐虛免。”師聞此言，意在救苦，勵(lì)響而誦。獄官遂自扶師令出，俄爾而蘇。師聞詳觀罪人，并是煞害者最?重。

余自受持之后，一依經(jīng)文，每日廿一遍，雖①疾苦顛沛，亦不敢闕。行至西州赤亭磧，于時(shí)邊賊孔熾，所在剽②劫。余在途中憩駕，時(shí)有群賊相去隔砂堆數(shù)十步間。余家有一橐③駝，奇常蹇（？）惡，每欲裝駕，聲叫極高，磧中曠靜，響逾遠(yuǎn)徹。此日裝駕西行，賊亦北去，旬④日之間，別處擒獲。余自問此賊行由，此日正合同息，賊徒數(shù)十，咸云不聞駝聲。尋至庭州，置經(jīng)精舍。鄉(xiāng)俗土屋，屋上積薪草，忽于一夜光焰燭天，鄰件之間，咸疑火發(fā)，竟來赴救，方知是經(jīng)之光焉。

余以如意二年三月廿三日腳氣沖心，死經(jīng)半宿。初至一院中，東西南北可五十步許，其地人腳所踐，堅(jiān)而且凈，如堂殿之中，四面峻墻，正似天官南院。其中一無屋舍③，西北角外，似有官曹。遙聞唯諾之聲，急而兼亮，蓋有尊官在焉。余未被引間，徘徊獨(dú)立。于時(shí)新受持此咒，每恐廢忘，因而誦習(xí)，才可十余句，俄有一人從后以手掩余口，余以手撥之，去而復(fù)掩者再三。初從右邊，俄而左至，撥之力極，手疊十?dāng)?shù)重，尤覺氣悶。遙見故懷州刺史韋太真去東墻十步許立，衣笏儼然，與在朝無異，漸漸西就余行，叱掩余口者，諸人急釋余而前迎之，分為兩行而進(jìn)，鞠躬極敬。韋公直至余傍，以笏劃余脅云：“張三莫誦此咒！若誦時(shí)動(dòng)他見在囚案，事須奏請(qǐng)，一月亦未了，公且歸去。”因南行，便送余出門。門在南面，稍近西，門屋大小如文昌臺(tái)門，但土階四五寸耳。門外左右各有長(zhǎng)丈余土塔。衛(wèi)士排肩帶仗而坐，塔南頭各有一朱衣人帶刀而立。韋公送余，曾不逾閾，倚門東頰而立，兩朱衣者趨進(jìn)，取進(jìn)止。韋公云：“送個(gè)達(dá)官歸去?！币鈿馔鹑缟?。此二人承命下階，東面并立待余。余別韋公訖，揖此二人，語之云：“歸家自是常事，豈有勞公等相送?！庇鄷r(shí)恰如平日從朝退歸者。其人固云：“奉處分送公，不敢不送②?！庇嘁允譅苛顝?fù)職掌處，固辭而去。其一人云：“達(dá)官既不須送，喏喏。”③便總住。余南行可六七步，拂然而②倒。初如風(fēng)發(fā)之狀，漸漸心醒，俄爾而蘇。家人已將被連頭覆蓋，男女并已被發(fā)。重生之后，緣胃氣尚不通，二百余日不下飲食，唯余皮骨而已。

時(shí)屬洪恩放歸，忍疾而發(fā)，強(qiáng)寇滿途，弱駒充與，將恐將懼，載聚載離。前瞻人，卻望□朋。天山萬口，□□十口。□□□□□□□□口口口口口救災(zāi)救苦，不可以思口，安得以智知。余初見此經(jīng)，以其滅罪之速，常稍有疑，自目睹身經(jīng)，疑網(wǎng)斯裂矣。具書所歷，以遣崇信，高心深愿，信口口口，勿口口口□□□口□胞，公私催迫，花編難瞻，蒿里易歸，法王濟(jì)彼含生，陳茲妙法，欲使直趨覺路，逕出愛河。阿鼻獄中，永滌無間之罪；口口章內(nèi)，長(zhǎng)昭有記之口?！醪亍酢酢酢酢酢豕χ痢?，利益□□，□□有情，咸尊此業(yè)。

二 《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》的性質(zhì)及所涉史事考證

在傳世文獻(xiàn)中，關(guān)于《后序》的唯一記載，見于《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼記》中元和十四年（819）慧琳的題記：

僧惠琳因修本藏目錄，收未入藏經(jīng)六百余卷，并遂略武徹所敘陀羅尼感應(yīng)神驗(yàn)，親自勘同，序之卷末。時(shí)元和十四年已丑（亥）歲。

前朝散大夫行通事舍人張承福及百濟(jì)僧，各受持尊勝陀羅尼有功，曾為冥司所追，以真言威力不可思議，遂不受諸苦，兼濟(jì)拔受苦群生。有傳記。琳于成都府古經(jīng)藏中得之。時(shí)如意二年三月廿三日。①

《加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼記》收錄了永泰元年（765）朝議大夫兼侍御史武徹、開元二十六年（738）洛陽長(zhǎng)史張繹、長(zhǎng)慶三年（823）前奉天縣尉馬敭關(guān)于“加句靈驗(yàn)佛頂尊勝陀羅尼”的靈驗(yàn)故事?；哿疹}記中也提及曾在“成都府古經(jīng)藏\"中見到的一種“傳記”，其內(nèi)容為“前朝散大夫行通事舍人張承福及百濟(jì)僧，各受持尊勝陀羅尼有功\"事，時(shí)代為“如意二年三月廿三日”。此即前述碑刻所刊張承?！逗笮颉罚悄壳八钤绲年P(guān)于尊勝陀羅尼的靈驗(yàn)記，也是唯一沒有在傳世文獻(xiàn)中保存下來的文本。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》系“前朝散大夫、行通事舍人、敕攝侍御史、騎都尉、南陽縣開國(guó)公南陽張承?！弊允觯康氖切麚P(yáng)此經(jīng)確有神效。張承福因故流放庭州，行至長(zhǎng)安得一百濟(jì)僧人“以《尊勝陀羅尼》經(jīng)本相贈(zèng)”，并多次蒙此經(jīng)護(hù)佑，最后返回中原，撰寫了這篇靈驗(yàn)故事，以勸世人“咸尊此業(yè)”。雖然所述多有神異，但其中所涉史事、人物并非虛構(gòu)，與其他材料可以相互印證。

張承福是原李建成東宮太子舍人，后在貞觀初年出使西域的張弼之子。2011年公布的調(diào)露元年（679）《大唐故始州黃安縣令南陽縣開國(guó)公張府君（弼）墓志銘》中云“有子前廬州司馬、南陽縣開國(guó)公承福等，孝逾曾閔，悲極昊天。踐霜之慕既深，防雷之思彌切。懼淪先范，載獵余風(fēng)，敬勒泉扃，乃為銘曰.\"[3這里的“前廬州司馬、南陽縣開國(guó)公承?！?，即《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》的作者“南陽縣開國(guó)公南陽張承福”

由張弼墓志可知，張承福為南陽西鄂張氏，家世顯赫，五世祖以下皆任北魏、周、隋時(shí)期的郡守、刺史。祖父張寬入唐后為“開府儀同三司，青州大總管府長(zhǎng)史，青州刺史，大將軍，南陽縣公，食邑一千戶”。其父張弼因玄武門事變，仕途受到影響。永徽五年（654）張弼卒于官，南陽縣開國(guó)公的爵位由張承福繼承。儀鳳二年（677）張承福母親去世，張承福時(shí)任廬州司馬。

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》所述張承福的經(jīng)歷，正當(dāng)其合葬父母、守制三年之后，約在文明元年（684）至長(zhǎng)壽二年（693）間，為武則天統(tǒng)治時(shí)期，大體包括如下幾個(gè)階段：

（一）出使蜀地及紫蒙軍（約684—687年）

《后序》開頭首先介紹張承福的官職為“朝散大夫、行通事舍人、敕攝侍御史、騎都尉、南陽縣開國(guó)公”。通事舍人負(fù)責(zé)“朝見引納及辭謝者于殿庭通奏”，“若有大詔令，則承旨以宣示百僚”，“凡軍旅之出，則受命慰勞而遣之\"等事務(wù)[4]。侍御史是監(jiān)察官，負(fù)責(zé)“么舉百僚，推鞠獄訟\"[5]。武則天尤其重視監(jiān)察，文明元年（684）改革御史制度，置左、右肅政御史臺(tái)，分別負(fù)責(zé)京師官員和地方官員的按察以及監(jiān)軍、出使[6。張承福即在此年以攝侍御史身份去蜀地巡查。

隨后，張承福“又充使紫蒙軍，敘定功勛”，以御史監(jiān)軍負(fù)責(zé)核查軍功[7]。紫蒙軍在營(yíng)州紫蒙川（今遼寧朝陽西北）附近[8]。垂拱年間，東突厥屢次侵?jǐn)_北邊戰(zhàn)事不斷。垂拱三年（687）“骨咄祿及元珍又寇昌平，詔左鷹揚(yáng)衛(wèi)大將軍黑齒常之擊卻之\"[9]，《杜忠良墓志》提到黑齒常之曾任紫蒙軍大總管[10]，當(dāng)即此年事。張承福來到紫蒙軍\"敘定功勛”，可能就是監(jiān)察黑齒常之所部紫蒙軍擊潰突厥的軍功酬賞。張承福《后序》稱：“于時(shí)軍司濫賞殊功四百余人，効命捐軀，不被甄錄，數(shù)十余輩。余破彼盜賞，錄此戰(zhàn)亡，因此奸耶之徒，側(cè)自切齒。\"這是說，他在軍中檢查軍隊(duì)所議定的勛簿時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有400多人的戰(zhàn)功存在虛報(bào)，被濫注為“殊功”，而另外數(shù)十位戰(zhàn)死者的戰(zhàn)功沒有記錄①。作為監(jiān)軍的張承福秉公執(zhí)法，剔除濫授的軍功，注明陣亡者的功勞，因此得罪了高官。

（二）因王本立流配庭州（約688一689年）

《后序》繼稱：“逆賊王本立包藏禍心，特忌余為耳口，遂教余所破勛徒黨，告余取金，鍛煉成罪，誣人對(duì)口，遂被流配庭州。\"可知紫蒙軍中被張承福黜落功勛的“破勛徒黨”，誣告張承福貪默。張承福認(rèn)為是“逆賊王本立\"的唆使。王本立于垂拱三年（687）任夏官（兵部）侍郎，四年九月同鳳閣鸞臺(tái)平章事，載初元年（689）三月又守左肅政臺(tái)御史大夫，次年二月被武則天殺于地官尚書任上[11]。軍功勛簿要先送交兵部審查敘階，夏官侍郎主管此事，左肅政大夫則掌管推劾中央官吏非法之事，正負(fù)責(zé)張承福所涉案件。張承福被“鍛煉成罪”，發(fā)配庭州（今新疆吉木薩爾北破城子），時(shí)應(yīng)在載初元年。

對(duì)張承福的判罰是“流配庭州”。按照唐律，如果犯“受所監(jiān)臨贓”，至多流二千里，若有“乞取\"等情節(jié)，則應(yīng)加重至二千五百里[12]。但張承福不僅被流放到最邊遠(yuǎn)的庭州，還是除名配隸的“配流”，應(yīng)當(dāng)是依照唐前期對(duì)待政治斗爭(zhēng)失敗者的特殊法外別刑“長(zhǎng)流”來處理，其實(shí)相當(dāng)于終生發(fā)配到遠(yuǎn)惡之地充邊，除非特旨，不許返回[13]。貞觀十四年（640）置西州、庭州后，太宗即詔流罪無論遠(yuǎn)近都徙戍邊要州，十六年“又徙死罪以實(shí)西州，流者戍之\"[14]?！对涂たh圖志》說庭州多是諸蕃，漢人很少，“其漢戶皆龍朔（662—663）已后流移人也”②，就反映了這一情況。

（三）流放庭州沿途經(jīng)歷（約690年）

張承福獲罪之后“迫以程期，尋而即路”。所謂“程期”，指依律流人不得“在路稽留，不依程限”[12]2092。庭州距東都洛陽行程在6500里以上③，唐代規(guī)定步人行程日五十里，則行程約為130天。作為京官，張承福應(yīng)該是從當(dāng)時(shí)的首都洛陽被發(fā)遣。按規(guī)定，一般流人如有妻妾必須跟隨，兒女則可以選擇跟隨[12]256-257，長(zhǎng)流者或當(dāng)從嚴(yán)。如后文所見，張承福的妻子兒女皆一同前往。

行至長(zhǎng)安時(shí)，張承福遇到了一位百濟(jì)僧人，臨別時(shí)贈(zèng)以《尊勝陀羅尼》經(jīng)本。張承福自受持此經(jīng)之后，一路上每天依法誦讀二十一遍。然后約在天授元年（690），張承福一行來到“西州赤亭\"（今鄯善縣七克臺(tái)鎮(zhèn)）[15]。其地為吐魯番盆地的東端，處伊州至西州南、北兩路的交匯點(diǎn)，其中南路需要取道“大患鬼魅碩”，也稱“赤亭道”，是“磧鹵雜沙”之地[16。張承福說“于時(shí)邊賊孔熾，所在剽劫”。所謂“邊賊\"應(yīng)指當(dāng)時(shí)在西北邊境與東突厥和吐蕃的連年戰(zhàn)爭(zhēng)[17]。與其相伴的，還有猖獗的劫盜活動(dòng)。長(zhǎng)壽三年（694）《張懷寂墓志》稱當(dāng)時(shí)“蔥山小丑，負(fù)德鷗張；瀚海殘妖，孤恩蟻聚。同惡相濟(jì)，劫掠成群\"[18]。吐魯番出土《唐垂拱元年（685）西州都督府法曹下高昌縣符為掩劫賊張爽等事》《唐載初元年（689）后牒為屯人被賊事》也記錄了西州地區(qū)強(qiáng)盜活動(dòng)的情況[17]208-209。張承福在此遇到強(qiáng)盜，但很幸運(yùn)沒被發(fā)現(xiàn)。

（四）庭州病中見韋太真（約693年）

張承福到達(dá)庭州后，在“如意二年三月廿三日”因“腳氣沖心\"而昏厥半宿。按天授三年四月改元如意，九月又改長(zhǎng)壽，這里稱“如意二年”，實(shí)即

② 龍朔三年將李義府諸子及壻并除名，流庭州，即是一例，參見司馬光《資治通鑒》卷201，中華書局，2011年，第6449頁。

③ 《通典》記庭州去東京6876里，《元和郡縣圖志》則作6130里。據(jù)《舊唐書·地理志》，西州至東都洛陽6215里，北庭至西州界又有450里，合計(jì)約6665里。參見杜佑《通典》卷174《州郡四》，中華書局，1988年，第4558頁；李吉甫撰、賀次君點(diǎn)?！对涂たh圖志》卷40《隴右道下》，中華書局，1983年，第1033頁。

長(zhǎng)壽二年。張承福在昏迷中來到一個(gè)似“天官南院\"的院落?！疤旃倌显骸奔蠢舨磕喜?，為“選人看榜名之所\"[19]。張承福在此見到了“故懷州刺史韋太真”，“衣笏儼然，與在朝無異”，并蒙他解救復(fù)蘇。

“韋太真\"即韋泰真，其墓志今已出土[20]。韋氏卒于垂拱三年（687），贈(zèng)懷州刺史。韋泰真“狀貌魁偉，腰帶八圍”，曾任通事舍人，時(shí)“有詔皆命公宣”，“威儀進(jìn)止，折旋吐納，韶音爽氣，悚動(dòng)于廊廟”[21]。韋泰真與后任通事舍人的張承福當(dāng)有過從，張承福說韋泰真“意氣宛如生平”，二人揖讓送別“恰如平日從朝退歸者”，應(yīng)融人了真實(shí)經(jīng)歷。

（五）遇赦蒙恩放歸中原

張承福蘇醒以后，發(fā)現(xiàn)家人已經(jīng)將他“連頭覆蓋”，兒女也已“被發(fā)”，準(zhǔn)備喪事①。此后張承福“胃氣尚不通，二百余日不下飲食”，“唯余皮骨而已”。從發(fā)病之日算起，此時(shí)約在長(zhǎng)壽二年（693）十月左右。這時(shí)，故事接敘“時(shí)屬洪恩放歸”，應(yīng)該是說遇赦免除流放，得以返回中原。

這一時(shí)期武則天頻繁大赦，當(dāng)年九月因加“金輪圣神皇帝\"號(hào)，“大赦天下，大酺七日\(chéng)"[22]。但張承福作為長(zhǎng)流之人，一般非經(jīng)特赦不得放歸。此前載初元年（689）大赦，明確提到“長(zhǎng)流人、別敕流人、移貫人\"等并不在赦限[23]。而下一次有明確記載的“前后流人非反逆緣坐者，并放還”的大赦，是在中宗神龍?jiān)辏?05）十一月②[24]。但按《后序》文意，放歸事似又不會(huì)如此之晚，而應(yīng)在長(zhǎng)壽二年左右③。無論如何，遇赦之后，張承福開始了“強(qiáng)寇滿途，弱駒驢充輿，將恐將懼，載聚載離\"的回鄉(xiāng)之路。

三結(jié)語

以上，我們通過開元十六年汲縣香泉寺塔銘和開元廿二年?？h浮丘山經(jīng)幢兩件碑刻，復(fù)原了久已失傳的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》，并由此獲知后序作者張承福在武則天統(tǒng)治時(shí)期流放北庭的曲折經(jīng)歷。身為官宦世家子，張承福在仕途上一開始也比較順利，可謂朝中新進(jìn)，但隨即被構(gòu)陷流配北庭，遭逢艱難，患病幾死，最終又遇赦放歸。其經(jīng)歷展現(xiàn)了武則天時(shí)代政治的波謫云詭。

對(duì)于張承福來說，他自認(rèn)得到了《尊勝陀羅尼經(jīng)》的護(hù)佑?；氐街性?，張承福寫出自己的經(jīng)歷，希望世人都能夠認(rèn)識(shí)到此經(jīng)的神效。張承福從百濟(jì)僧處見到《尊勝陀羅尼經(jīng)》，約在690年左右。這時(shí)正值永淳二年（683）佛陀波利本《尊勝陀羅尼經(jīng)》譯出并迅速流布的時(shí)期。當(dāng)時(shí)人對(duì)這一新出經(jīng)典最關(guān)心的，大概是此經(jīng)是否真有神效。張承福所言“余初見此經(jīng)，以其滅罪之速，常稍有疑，自目睹身經(jīng)，疑網(wǎng)斯裂矣”，就是為了證明《尊勝陀羅尼經(jīng)》的效力。

當(dāng)然，對(duì)佛陀波利本起到最大助推作用的，還是約永昌元年（689）志靜為佛陀波利本撰寫的序。張承福的靈驗(yàn)記稍后完成，最先應(yīng)該是單行傳寫。但至晚到開元年間，這篇靈驗(yàn)記就被整合到志靜序本佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》之后，被稱

③ 張承福的放還，或許與裴伸先的經(jīng)歷有所關(guān)聯(lián)。在裴佃先的事跡中，武則天發(fā)遣酷吏攝監(jiān)察御史，分往劍南、黔中、安南等六道鞠流人，佃先預(yù)先得知，逃奔突厥，又被追獲。在待報(bào)未殺之際，逢武則天下制“諸流人未死或他事系者，兼家口放還”，佃先得以放歸鄉(xiāng)里。發(fā)六道使及之后下制安撫事，《資治通鑒》系于長(zhǎng)壽二年二月，與張承福所遇“時(shí)屬洪恩放歸\"或即一事。參見《資治通鑒》卷205，長(zhǎng)壽二年二月，第6606一6607頁；同書卷210，景云元年十一月，第6776—6777頁；《舊唐書》卷186上《酷吏上·萬國(guó)俊傳》，第4845—4846頁；《新唐書》卷117《裴佃先傳》，第4249—4250頁；牛肅撰，李劍國(guó)輯?！都o(jì)聞?shì)嬓！穃"裴佃先”條，中華書局，2018年，第72—75頁。關(guān)于裴佃先，參見榮新江《從裴佃先事跡看北庭在絲綢之路上的地位》，《北庭學(xué)研究》第1輯，中國(guó)文史出版社，2017年，第33—44頁。

為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)后序》，從而構(gòu)成了一個(gè)整體。香泉寺塔銘和?？h經(jīng)幢，體現(xiàn)的就是這種組合形式。這兩件僅存的經(jīng)幢都在河南，透露出當(dāng)時(shí)《后序》在洛陽周邊的民間頗有流布和影響。另外，慧琳的題記也說明成都的“古經(jīng)藏”中也存有這篇《后序》。未來我們是否能找到更多關(guān)于《后序》的史料遺存，值得期待。

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