鄉(xiāng)村文化振興與生態(tài)文明建設(shè)的共生邏輯

中圖分類號：F323 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-9902（2025）14-0069-0

Abstract：Thesynchronizeddevelopmentofruralculturalrevitalizationandecologicalcivilizationconstructionconstitutesan essentialpathwayforachievingsustainableruraldevelopment.Theprofoundecologicalwisdomembeddedinagrariancivilization providesfundamentalcodesforcontemporarysynergisticsymbiosisbetweenruralcultureandecologyCurentchalengesinclude culturalhollowingoutandcologicaldegradationculturalecologicalimbalncesinnewurbanizationandvaluerecostructif cultural-cologicalsystemsunderevolvingconsumptionpates.Through theoreticaldeconstructionandreconstructionemployinga multidimensioalfrmeworkintegatingulturalossteousaabledevelopentthoyndultralcologicalial conversin mechanisms-thisstudyproposestoenhance theircoordinatedresonanceforpreservingrural culturalheritage， restoringecologicalsystems，andenablingsustainableresourceutlation.Theseintegratedefortsestablisharobustfoundationfor comprehensive rural revitalization strategies.

Keywords：ruralculturalrevitalization；ecologicalcivilizationconstruction；symbiosismechanism；culturalecosystem；new urbanization

當(dāng)前，文化與生態(tài)協(xié)同發(fā)展已成為鄉(xiāng)村振興的重要課題。聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)將文化視為社會發(fā)展驅(qū)動力，生態(tài)作為生存基礎(chǔ)，二者共同構(gòu)成文明演進(jìn)的雙重支柱。鄉(xiāng)村振興作為縮小城鄉(xiāng)差距、實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵路徑，文化與生態(tài)的融合成為其核心要素。我國政策將文化與生態(tài)要素納入鄉(xiāng)村振興評價體系，2022年出臺的《鄉(xiāng)村振興責(zé)任制實施辦法》將“文化生態(tài)雙核驅(qū)動\"納入地方政府考核體系，2023年《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》明確要求“深人實施農(nóng)耕文化傳承保護工程，加強重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護利用\"。學(xué)界現(xiàn)有研究主要集中于三方面：文化對生態(tài)保護的導(dǎo)向功能、生態(tài)資源對文化傳承的支撐作用以及鄉(xiāng)村文化振興的具體實施策略。但缺乏2個研究探討：其一，理論層面缺乏對文化振興與生態(tài)建設(shè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)闡釋；其二，實踐層面欠缺具有理論支撐的協(xié)同發(fā)展框架。本研究據(jù)此突破現(xiàn)有研究局限，重點解決2大核心問題： ① 揭示鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)深度互嵌的作用機理； ② 構(gòu)建“文化-生態(tài)-經(jīng)濟\"三維協(xié)同的理論模型。通過解析二者共生發(fā)展的底層邏輯，本研究致力于為鄉(xiāng)村振興提供兼具理論深度與實踐價值的解決方案，助力實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護、生態(tài)資源利用與經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)平衡。

1歷史維度：農(nóng)耕文明的深層生態(tài)智慧

縱觀農(nóng)業(yè)社會漫長的發(fā)展歷程，農(nóng)耕文明展現(xiàn)了獨特的生態(tài)智慧，為鄉(xiāng)村文化振興與生態(tài)文明建設(shè)的融合奠定了深厚基礎(chǔ)。一方面，農(nóng)耕文明所蘊含的樸素自然觀和天人合一的思想理念是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要支撐；另一方面，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念也為我們探索如何將生態(tài)環(huán)境保護融入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之中指明了方向?！拔幕谋举|(zhì)是一種適應(yīng)性的創(chuàng)造”，美國人類學(xué)家、文化進(jìn)化論者朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）在其著作《文化變遷理論》（TheoryofCulturalChange）一書中認(rèn)為，人類文化不是簡單地被自然選擇的結(jié)果，而是在各種環(huán)境中進(jìn)行適應(yīng)性創(chuàng)造的結(jié)果，并且認(rèn)為這種適應(yīng)過程使得人類文化和其生存的文化環(huán)境之間保持了一種持續(xù)不斷的互動關(guān)系。正是基于這樣的觀點，通過“文化生態(tài)學(xué)（CulturalEcology）”的理念，能夠闡釋我國農(nóng)耕文明中“以文化調(diào)適生態(tài)，以生態(tài)涵養(yǎng)文化”的生態(tài)智慧。

1.1傳統(tǒng)村落的生態(tài)選址理念

從傳統(tǒng)的角度來看，村落的選址都包含豐富的生態(tài)內(nèi)涵。在我國傳統(tǒng)文化中，“風(fēng)水\"實際上是把整個大地看成是一個有機的整體生態(tài)系統(tǒng)來對待。而先人們正是依據(jù)這個整體性的觀點進(jìn)行村莊的設(shè)計建設(shè)活動并獲得成功?；罩莺甏宓摹芭Ｐ嗡礬"就是一個典型的例子，即由人工開鑿的一條水圳引入西溪之水進(jìn)村后分為兩支，一支繞過村頭進(jìn)入月塘（又稱“牛胃”）然后匯入南湖（又稱“牛肚”），另一支則沿路環(huán)繞全村流入碧潭再返回至東側(cè)的思古臺前匯入南湖，最后經(jīng)小溪流回歸西溪原處。這樣便形成了一個完整的流水回游線路，從而構(gòu)成了一個既能用于消防滅火又能用于農(nóng)田灌溉及居民日常生活的供水系統(tǒng)，同時還能起到凈化水質(zhì)的作用。因為水流經(jīng)過之后可以帶走大量的熱量降低周圍空氣的氣溫，增加水分蒸發(fā)量，提高空氣相對濕度，水系還起到了降溫增濕的效果。而且由于南湖位于村子正南方因此具有較長的日照時間有利于冬季曬太陽取暖避寒防凍；再加上宏村鎮(zhèn)屬亞熱帶季風(fēng)濕潤型氣候，所以常年降雨充沛使得空氣中含有較多的水汽分子，這就更加增強了溫潤感。選擇依山傍水且四周群山環(huán)抱之處建村不但風(fēng)景優(yōu)美宜于居住而且還具備良好的防衛(wèi)條件。這顯然已經(jīng)符合了后來西方提出的\"擬態(tài)生態(tài)\"的設(shè)計理念，也就是我們現(xiàn)在所說的“仿生設(shè)計”，同時也印證了我們中國人一直奉行的傳統(tǒng)哲學(xué)思想一“天人合一”。

1.2二十四節(jié)氣的生態(tài)時序智慧

二十四節(jié)氣作為農(nóng)耕文明的時間認(rèn)知體系，深刻體現(xiàn)了古代先民對自然規(guī)律的把握。該體系通過觀測太陽周年視運動軌跡，結(jié)合區(qū)域氣候特征形成農(nóng)時參照框架。在農(nóng)學(xué)典籍《范勝之書》中記載的“冬至深耕—春分播種一夏至耘草一秋分收獲\"耕作時序，實證了漢代已形成基于黃河流域光熱水土資源季節(jié)分配的農(nóng)業(yè)管理系統(tǒng)。每個節(jié)氣都對應(yīng)著特定的農(nóng)事活動，節(jié)氣農(nóng)諺“清明前后，種瓜點豆\"不僅反映物候規(guī)律，更建構(gòu)起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間閾值。這種基于天文觀測的耕作制度，有效協(xié)調(diào)了作物生長周期與生態(tài)系統(tǒng)承載力，在保障糧食生產(chǎn)的同時維系著農(nóng)田生物多樣性。例如通過嚴(yán)格遵循播種窗口期，既避免過早耕種導(dǎo)致地力損耗，又防止延誤農(nóng)時引發(fā)的病蟲害風(fēng)險，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性特征。

1.3循環(huán)農(nóng)業(yè)的生態(tài)實踐體系

循環(huán)農(nóng)業(yè)是農(nóng)耕文明生態(tài)實踐的重要體現(xiàn)。早在古代，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就展現(xiàn)出獨特智慧，從《齊民要術(shù)》記載的“用糞如用藥”，到明清時期珠江三角洲的“桑基魚塘”模式，都形成了物質(zhì)能量閉環(huán)流動的循環(huán)體系。以青田稻魚共生系統(tǒng)來說，稻田為魚提供棲息之所，魚群游動既能松土增氧、吞食害蟲，其糞便又轉(zhuǎn)化為水稻所需養(yǎng)分，實現(xiàn)了“一畝田、百斤魚、千斤糧\"的共生效益。這種“農(nóng)業(yè)生物多樣性智慧”，從生態(tài)人類學(xué)角度看，可理解為“文化編碼的生態(tài)算法”。人們憑借田埂寬度、水位控制、魚苗投放密度等地方性知識，精準(zhǔn)調(diào)控物質(zhì)循環(huán)與能量流動。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，像稻田養(yǎng)魚、?；~塘等生產(chǎn)方式，都實現(xiàn)了物質(zhì)和能量的循環(huán)利用。就桑基魚塘模式而言，桑葉用來養(yǎng)蠶，蠶糞作為魚飼料，魚糞又能肥田，形成一個閉合的生態(tài)循環(huán)。這種生產(chǎn)方式不僅提高了資源利用效率，減少了環(huán)境污染，更為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了支撐，充分展現(xiàn)了農(nóng)耕文明中人與自然和諧共生的智慧。

2現(xiàn)實維度：二者的共生挑戰(zhàn)與困境

當(dāng)代鄉(xiāng)村發(fā)展面臨文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)雙重脆化，二者在現(xiàn)代化沖擊下形成惡性循環(huán)，在文化與生態(tài)的演進(jìn)中，亟需破解傳統(tǒng)消解與生態(tài)退化的共生陷阱，深入地理解城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化與生態(tài)失衡的根源，以及消費升級背景下文化生態(tài)價值重構(gòu)的現(xiàn)實挑戰(zhàn)與困境

2.1文化空心化與生態(tài)退化的共時性危機

在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村地區(qū)正面臨著文化空心化與生態(tài)退化的共時性危機。文化空心化表現(xiàn)為鄉(xiāng)村人口的大量外流、傳統(tǒng)村落的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)斷裂、地方性知識流失以及民俗儀式衰微，更深層次的是鄉(xiāng)土社會以土地倫理為核心的集體記憶、互助精神與生態(tài)智慧逐漸消解。而生態(tài)退化則體現(xiàn)為鄉(xiāng)村自然景觀的破壞、水土流失、土地荒漠化、生物多樣性銳減、污染轉(zhuǎn)移以及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的下降等形式，暴露出自然系統(tǒng)與人文系統(tǒng)的雙重脆弱性。這2個方面往往是相輔相成、互相影響的關(guān)系。二者的出現(xiàn)并不是巧合，在當(dāng)前我國快速發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化過程中，伴隨著進(jìn)城務(wù)工人員規(guī)模日益擴大及農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，越來越多的人口從鄉(xiāng)村流向都市，造成“誰來種地”的問題越來越突出，“誰來管田”的狀況越來越普遍?！翱臻g剝奪論\"指出：空間不只是客觀物化的存在形態(tài)，同時也是人類社會關(guān)系的一種體現(xiàn)。伴隨城鎮(zhèn)化速度的持續(xù)提升，鄉(xiāng)村的空間屬性也在發(fā)生變化。大片的土地資源被征占后用于城市建設(shè)，鄉(xiāng)村原有生產(chǎn)生活空間被擠壓至有限區(qū)域之內(nèi)，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民生活環(huán)境與日常休閑娛樂空間縮小，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，各類文化活動數(shù)量急劇下降，鄉(xiāng)土文化的載體遭到毀滅性的打擊。本應(yīng)承擔(dān)著重要生態(tài)角色的鄉(xiāng)村地區(qū)便無法再繼續(xù)履行自身職能，其所具有的重要的生態(tài)屏障作用也就喪失掉了。

2.2新型城鎮(zhèn)化中的文化生態(tài)失衡

新型城鎮(zhèn)化在推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了文化生態(tài)的失衡，這種失衡背后隱藏著復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)與資本邏輯。城鎮(zhèn)化本應(yīng)是文明躍遷的載體，但在效率至上的發(fā)展邏輯下，卻演變?yōu)槲幕鷳B(tài)系統(tǒng)的解構(gòu)力量。鋼鐵水泥所占領(lǐng)的空間不僅僅是田野間的良田沃土，更包括了承載人類生活與歷史的土地本身?！俺荺"字頭的行政區(qū)劃單位不斷增多，“城\"地一體的城鄉(xiāng)二元體制使城市成為一切生產(chǎn)要素最活躍的聚集之地，從而形成一個巨大的虹吸效應(yīng)。城市的快速發(fā)展往往伴隨著周邊鄉(xiāng)村的發(fā)展滯后甚至停滯，造成城市和鄉(xiāng)村之間發(fā)展差距越來越大，無論是從生態(tài)角度還是從人文的角度來看，這種因城鎮(zhèn)化而導(dǎo)致的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的惡化都是不可逆的，是一種不可持續(xù)性的發(fā)展模式。對于鄉(xiāng)村來說，它曾經(jīng)擁有并保留下來的豐厚的精神財富和物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在遭受資本循環(huán)的侵蝕，它們的價值正隨著時間流逝慢慢貶值。生態(tài)維度上，在追求短期經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，一些鄉(xiāng)村地區(qū)過度開發(fā)自然資源，破壞了鄉(xiāng)村的生態(tài)平衡。當(dāng)生態(tài)閥值被突破后，經(jīng)濟增長非但無法修復(fù)環(huán)境，反而加速系統(tǒng)崩潰。

2.3消費升級下的文化生態(tài)價值重構(gòu)

隨著消費升級的到來，人們對于文化類、生態(tài)類產(chǎn)品需求的增長，也為鄉(xiāng)村文化生態(tài)價值再構(gòu)提供了一個新平臺。浙江莫干山廢棄農(nóng)舍改造為高端民宿，既延續(xù)了夯土建筑技藝，又通過生態(tài)認(rèn)證體系重塑了土地價值。無論是鄉(xiāng)村旅游還是民宿建設(shè)，都離不開一個重要的前提條件：即要具備一定的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)以及相應(yīng)的自然資源稟賦優(yōu)勢。鄉(xiāng)村可以在自身所具有的生態(tài)資源優(yōu)勢基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，大力發(fā)展文化旅游業(yè)或者文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，以此來促進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。只有充分挖掘出本地獨有的地域性文化元素才能形成獨具一格的品牌形象并在激烈的市場競爭中占據(jù)有利位置。那么如何有效整合現(xiàn)有資源呢？首先需要明確什么才是真正意義上的地方文化符號？它應(yīng)該是能夠代表本區(qū)域最顯著特征或標(biāo)志性的事物或者是某種特定生活方式及其內(nèi)涵體現(xiàn)出來的一種象征物而非僅僅停留在表面層次上；其次則需考慮怎樣才能夠讓這些隱含于日常生活之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承下去而不是單純依靠政府補貼維持現(xiàn)狀而已？最后還需思考如何借助新媒體技術(shù)手段對其進(jìn)行傳播擴散從而使更多人了解并且喜愛上傳統(tǒng)民族文化精神內(nèi)核所帶來的美好愿景。

3理論維度：多維理論框架的解構(gòu)與重構(gòu)

鄉(xiāng)村振興與生態(tài)保護要實現(xiàn)良性互動，本質(zhì)上是在傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代發(fā)展之間尋找平衡點。要真正理解這種互動關(guān)系，不能只從單一學(xué)科視角出發(fā)，而應(yīng)該融合社會學(xué)、環(huán)境科學(xué)、經(jīng)濟管理等多領(lǐng)域的研究方法。比如在具體實踐中，既需要借鑒傳統(tǒng)村落保護經(jīng)驗，也要考慮綠色經(jīng)濟模式創(chuàng)新，通過跨學(xué)科研究找到文化傳承與生態(tài)保護的雙贏之道。

3.1文化生態(tài)系統(tǒng)理論：價值傳承與生態(tài)智慧的耦合

文化生態(tài)系統(tǒng)理論表明：人類的文化形態(tài)與其所處的自然環(huán)境之間存在一種互動的關(guān)系，在這個過程中存在著文化的創(chuàng)造和發(fā)展過程?！疤烊撕弦籠"的樸素而深刻的生態(tài)觀一直影響并指導(dǎo)著人們的生活，尤其是對于生活在農(nóng)村的人們來說更是如此。費孝通用“文化自覺”一詞來描述對鄉(xiāng)民生活的觀察體驗，其中蘊含著濃郁的生態(tài)學(xué)色彩。同時他又提出“差序格局”，而這正是一個有機體自我調(diào)節(jié)、保持平衡狀態(tài)的重要途徑。差序格局實際上是一種人-地-文三者相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的生態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。中國人的生產(chǎn)生活模式就是建立在一個充滿活力的、和諧共生的文化系統(tǒng)之上。浙南廊橋文化帶的田野調(diào)查顯示，傳統(tǒng)建筑技藝中的“伐木不過春\"禁忌，形成了文化約束與生態(tài)保護的天然契約。土地承載著中國鄉(xiāng)村發(fā)展的根基，人們在這片沃土上春種秋收，形成了與城市截然不同的文化樣態(tài)。田間地頭的勞作方式不僅塑造了日出而作、日落而息的生活節(jié)奏，更培育出特有的價值觀念。在傳統(tǒng)村落里，祠堂族譜記錄著家族脈絡(luò)，土地契約見證著代際傳承，這些文化印記都與農(nóng)耕生態(tài)密不可分。

3.2 可持續(xù)發(fā)展理論：協(xié)同演進(jìn)的雙螺旋結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)村要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于找到文化傳承與生態(tài)保護的結(jié)合點。一方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕智慧中的生態(tài)禁忌、節(jié)氣耕作等文化基因，始終約束著人們對自然資源的使用；另一方面，當(dāng)?shù)靥赜械纳剿窬趾臀锂a(chǎn)條件，又不斷塑造著村民的生活方式和文化習(xí)俗。這種良性互動打破了“要么發(fā)展經(jīng)濟、要么保護環(huán)境”的思維定式。以黔東南的稻魚鴨共生系統(tǒng)為例，苗族同胞將“敬田如敬祖”的傳統(tǒng)觀念融入生產(chǎn)實踐：梯田養(yǎng)魚控制蟲害，鴨群除草替代農(nóng)藥，形成了獨特的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。這種代代相傳的耕作智慧，既守住了青山綠水，又保障了糧食安全，更讓年輕一代在參與農(nóng)事過程中加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。當(dāng)前鄉(xiāng)村振興需要激活這種傳統(tǒng)智慧：在貴州某些村寨，村委會把古樹保護寫進(jìn)村規(guī)民約，用“罰酒三碗”代替罰款，既保留了鄉(xiāng)土社會的調(diào)解特色，又實現(xiàn)了生態(tài)保護目標(biāo)。這種將文化習(xí)俗轉(zhuǎn)化為治理手段的創(chuàng)新，正是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代治理的有機結(jié)合。說到底，只有讓村民在守護生態(tài)中看到文化價值，在傳承文化中獲得生態(tài)紅利，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

3.3文化資本與生態(tài)資本轉(zhuǎn)化機制：價值循環(huán)的改進(jìn)

鄉(xiāng)村場域中文化資本與生態(tài)資本通過制度創(chuàng)新實現(xiàn)可通約性轉(zhuǎn)換，二者并非孤立存在，而是通過管理智慧、科技介入和支持政策形成可通約的價值轉(zhuǎn)化網(wǎng)絡(luò)。要讓鄉(xiāng)村的文化傳承與生態(tài)保護形成良性循環(huán)，關(guān)鍵得讓老傳統(tǒng)和新辦法找到結(jié)合點。就像苗寨的吊腳樓，既要保留木結(jié)構(gòu)營造技藝，又要適應(yīng)現(xiàn)代居住需求一一這種平衡需要靈活的管理智慧。在浙南古村落，村民們摸索出一套接地氣的保護機制：村里把老宅修繕基金和生態(tài)補償金“打捆”使用，誰家保護好祖屋周圍的古樹林，就能獲得雙重補貼。這種“老規(guī)矩 + 新政策”的做法，既守住了文化根脈，又讓鄉(xiāng)親們嘗到甜頭?？萍际侄我苍趲屠蟼鹘y(tǒng)煥發(fā)新生。贛南的臍橙種植戶用上了區(qū)塊鏈溯源系統(tǒng)，消費者掃碼就能看到果樹從開花到結(jié)果的全過程。這種“數(shù)字身份證\"不僅提升了農(nóng)產(chǎn)品價值，還倒逼果農(nóng)堅持傳統(tǒng)生態(tài)種植方式因為每一顆橙子的身世都變得透明可查。要讓這種良性循環(huán)持續(xù)下去，還得在“確權(quán)”上下功夫。云南的普洱茶山正在試點“文化生態(tài)雙產(chǎn)權(quán)證”，茶農(nóng)既擁有古茶樹的經(jīng)營權(quán)，也承擔(dān)著維護茶山生態(tài)的責(zé)任。當(dāng)祖輩傳下的制茶手藝真正變成可增值的資產(chǎn)，年輕人自然更愿意留下來守護這片青山。說到底，鄉(xiāng)村振興不是二選一的單選題。當(dāng)我們學(xué)會用新技術(shù)激活老傳統(tǒng)，用新機制守護老手藝，綠水青山才能真正變成造福子孫的金山銀山。

4結(jié)束語

多維理論框架的整合揭示，鄉(xiāng)村文化振興與生態(tài)文明建設(shè)存在深層關(guān)聯(lián)。文化生態(tài)系統(tǒng)理論構(gòu)建價值認(rèn)同基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展理論確立演進(jìn)方向，資本轉(zhuǎn)化機制提供實踐路徑，三者共同構(gòu)成了共生發(fā)展的理論閉環(huán)。三者共同構(gòu)成的理論閉環(huán)，突破了傳統(tǒng)研究中文化與生態(tài)二分對立的局限，為鄉(xiāng)村振興提供了更具解釋力的分析工具。鄉(xiāng)村文化振興與生態(tài)文明的共生發(fā)展，本質(zhì)上是人類文明形態(tài)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型需要建立文化與生態(tài)的共享，發(fā)展文化、生態(tài)綜合價值體系，構(gòu)建適應(yīng)性的制度。在“文化-生態(tài)-經(jīng)濟”的動態(tài)平衡中實現(xiàn)人文價值與自然價值的永續(xù)共生。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《鄉(xiāng)村振興責(zé)任制實施辦法》[EB/OL].https：//www.gov.cn/gongbao/content/2023/con-tent_5736709.htm.

[2]中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點工作的意見 [EB/OL].https：//www.gov.cn/zhengce/2023-02/13/con-tent_5741370.htm.

[3]王中會，閆翔，張裕.鄉(xiāng)村振興背景下利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識的路徑研究[J]湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2024，21（5）：43-47.

[4]李辰.新時代鄉(xiāng)村文化價值重構(gòu)[J].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，24（1）：57-62，7.

[5]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].長沙：湖南人民出版社，2022.