中外文化交融視野下蓮花紋樣的變遷與應(yīng)用探究

本文引用格式：.中外文化交融視野下蓮花紋樣的變遷與應(yīng)用探究［J］.藝術(shù)科技，2025，38（7）：4-6.中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）07-0004-03

1蓮花紋樣的變遷

1.1傳入中國前的佛教蓮花

紋樣的變遷是在各地民眾的交往中進(jìn)行的。紋樣的類型不僅表現(xiàn)在外觀上，也體現(xiàn)在信仰上，即使紋樣的外觀不同，若信仰接近，二者也極有可能有共同的源流[1]。蓮花紋樣在傳播過程中不斷發(fā)展變化，被賦予更多的含義，成為佛教的代表性意象。

已知最早與蓮花紋有關(guān)的文明是古埃及文明。古埃及將睡蓮的開合視為生命的不朽。蓮花紋樣在古埃及歷史上沒有發(fā)生太大變化，蓮紋被希臘文化接納后，經(jīng)過加工處理，成為具備新特色的紋樣，如卷萼紋、棕櫚葉裝飾等。古希臘人發(fā)掘古埃及蓮花卷渦紋的美感，并以蓮花紋為母體，創(chuàng)造出更多紋樣，并繼續(xù)傳播。

除了古埃及，古印度文明將蓮花紋樣這一意象發(fā)展成為佛教意象。古印度人極其崇拜自然以及與自然相關(guān)的事物，常化用自然界的元素，將這些元素作為紋樣，用作裝飾。眾多來自自然界的紋樣中，蓮花為佛教的代表性意象。佛教以蓮花為圣物，凈土宗更是以蓮宗為別名。佛經(jīng)中經(jīng)常提到古天竺蓮花，常見的有4種：優(yōu)缽羅花（Utpala）拘物頭花（Kumuda）、波頭摩花（Padma）、芬陀利花（Pundarika）。另有泥盧缽羅花（Nilotpala），這5種總譯為蓮花[2]。印度早期原始信仰中，會用滿瓶來代表水，在盛滿水的瓶中生長出枝繁葉茂的蓮花，象征著生命不息和豐饒富裕[3]。

公元前3世紀(jì)下半葉，印度河流域文明出現(xiàn)并逐漸繁榮，這一文明也被稱為哈拉帕（Harappa）。哈拉帕中產(chǎn)生了一系列宗教思想，這些宗教對佛教文化有較大影響。佛教文化也借鑒了婆羅門教、奧義書以及薄伽梵教的印度教中成功進(jìn)入中土的一支[4]。公元前6世紀(jì)，隨著釋迦牟尼的悟道，佛教開始傳播，從印度傳播至東亞，再由絲綢之路傳入中國，并在中國得到了極大發(fā)展。

1.2蓮花紋樣的本土化——進(jìn)入敦煌之后的變化

中國古代西域通常指蔥嶺以東、陽關(guān)和玉門關(guān)以西的廣袤地區(qū)。作為西域的盡頭，敦煌自古便是東方文化和外來文化的重要交匯地。來自印度的佛教傳入敦煌，與當(dāng)?shù)鼐幼〉臐h人從中原帶來的漢文化以及其他地域商人帶來的異域文化融匯后，逐漸本土化，形成有中華文明特色、符合中國人審美的文化。伴隨佛教文化和佛教美學(xué)一同進(jìn)入中土的蓮花紋樣，自然也汲取了來自這片土地新的文化養(yǎng)分，演變?yōu)樾碌?/p>

模樣。

敦煌的蓮花紋樣主要出現(xiàn)于莫高窟，進(jìn)入敦煌后，其主要的變化體現(xiàn)在形制上。蓮花一直在窟頂藻井中扮演重要角色，窟頂藻井象征佛國天宮。通過蓮花藻井，可以較為直觀地觀察到蓮花紋樣進(jìn)人敦煌后的變化。其變化可以分為4個時段，即從最初傳入的極具印度佛教特色的蓮花紋到具有中土特色的寶相花紋的轉(zhuǎn)變。

北朝時期，蓮瓣通常是單層或雙層，中心有蓮蓬和蓮子，花瓣形態(tài)變化不大，布局于藻井中央。隋代初期，蓮花紋樣布局更為自由，藻井圖案的主要題材是中心大蓮花，中心垂蓮愈加飽滿，并出現(xiàn)多重花瓣，花瓣呈云形，有蓮蓬與蓮子。

隋朝中期，在圓形蓮花藻井的基礎(chǔ)上演變出纏枝蓮花藻井，井心的圖案多為多層八瓣大蓮花。隋末唐初，敦煌藻井圖案主要是多瓣大蓮花圖案，中心多為八瓣桃形瓣的圓輪蓮花，加上一些外層邊飾，已經(jīng)初具寶相花雛形。

初唐時期，蓮花開始演變?yōu)閷毾嗷?，團(tuán)花取代了蓮蓬與蓮子，蓮瓣為如意云頭形，邊飾為多重卷草紋。藻井井心的圖案除蓮花紋外，還出現(xiàn)了團(tuán)花紋、團(tuán)龍彩鳳。盛唐時期，蓮紋吸收并結(jié)合了牡丹、茶花等其他花卉，完全演變?yōu)閷毾嗷y樣。

由于宗教不同，中國本土蓮花紋樣與佛教中的蓮花紋樣存在一定的形態(tài)差異。受仙道影響，本土蓮花蓮瓣多修長清瘦，而敦煌藻井中的蓮瓣多圓潤飽滿，與笈多時代的蓮花造型較為相似。同時，由于品種差異，本土的蓮花紋更多來源于荷花，蓮瓣中間寬、尾部細(xì)長，蓮瓣之間有明顯的空隙；而外來印度佛教[5]所崇拜的蓮多指睡蓮，蓮瓣短而寬大呈桃形尖瓣[6]。由此可見，在敦煌出現(xiàn)的蓮花紋樣，是本土蓮花紋與佛教蓮花紋樣的結(jié)合體。

1.3寶相花紋樣的形成與流變

魏晉時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，政權(quán)更迭頻繁，導(dǎo)致儒家的禮法受到踐踏，人們轉(zhuǎn)而追求佛門清凈避世。佛教文化中“佛祖普度眾生”“因果輪回轉(zhuǎn)世”的思想極大地?fù)嵛苛藨?zhàn)亂中顛沛流離的人心，給民眾帶來情感寄托，佛家文化也因此流行。蓮花紋樣在此時代表“脫俗不染”“輪回再生”，人們將蓮花紋樣與幾何圖案組合，大量繪制在藻井和壁畫上，以寄托個人之思。

佛教在唐朝發(fā)展到鼎盛時期，蓮花紋樣的變化也最為豐富。在原本“十”字模式下，以正面蓮花單元花瓣重復(fù)排列的基礎(chǔ)上，添加了外來的忍冬紋、石榴紋，并加上中國本土的云紋元素等，最終形成了中西文化合并的寶相花。

寶相花紋樣造型圓潤華麗，雍容典雅，具有獨(dú)特的審美特征。寶相花并不是單純以忍冬紋、石榴紋、卷草紋這種自然生態(tài)中存在的生物為靈感繪制而成的紋樣，而是人們經(jīng)過藝術(shù)想象后加工，將以蓮花為發(fā)展源頭的紋樣作為基礎(chǔ)，整合拼接各種花卉圖案而成。寶相花的花紋中西結(jié)合，造型飽滿繁復(fù)，視覺效果豐富，具有鮮明的文化特色。

寶相花圖案在唐朝已經(jīng)相對成熟。唐初，寶相花以單獨(dú)花瓣重復(fù)排列的正面蓮花為主，呈放射狀綻開。在唐朝國力昌盛的背景下，寶相花吸納了諸多外來植物紋樣的特點(diǎn)，經(jīng)過藝術(shù)加工變成了完美之“花”。

1.4唐以后蓮花紋樣的變遷

經(jīng)歷了鼎盛階段后，寶相花紋樣深受大眾喜愛，開始廣泛應(yīng)用于各類事物中。宋元時期，寶相花紋樣進(jìn)入流變階段。

在宋朝崇文抑武的政策下，由于道教和儒學(xué)愈發(fā)興盛，佛教文化的影響力逐漸弱化。宋代程朱理學(xué)影響巨大，文化審美和理性思想的主流也有所不同，使寶相花花瓣逐漸變成尖銳細(xì)長的模樣。不同于唐代寶相花紋樣圓潤精美的形態(tài)，宋代的寶相花紋樣少了雍容富貴之感，多了清新雅致之美，開始由繁復(fù)華麗走向清新雅致。

到了元朝，受到少數(shù)民族政權(quán)的影響，社會風(fēng)氣和審美意趣又從清瘦纖細(xì)走向豪邁灑脫，寶相花紋樣造型重新變得豪邁灑脫，但去除了多余裝飾，已經(jīng)形成固定模式，這是與唐朝寶相花紋樣不同的。

明清時期，寶相花紋樣進(jìn)入發(fā)展成熟期，開始與其他紋樣一起被應(yīng)用于各個領(lǐng)域。明清的世俗文化高度發(fā)展，人們更多地通過吉祥紋樣寄托自己的美好祝愿。寶相花紋樣在原有固定樣式的基礎(chǔ)上，常常與葡萄紋、云紋、蝙蝠紋等連用，通過與不同紋樣單元組合，傳達(dá)各種吉祥的意愿與祝福。

2蓮花紋樣設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用

2.1 現(xiàn)存問題

盡管蓮花紋樣在歷史進(jìn)程中受到人們的喜愛，但進(jìn)入近現(xiàn)代以后，蓮花紋樣的應(yīng)用逐漸弱化。目前，蓮花紋樣在應(yīng)用中存在以下問題。

第一，蓮花紋樣運(yùn)用于產(chǎn)品中過于刻板?，F(xiàn)有的有關(guān)蓮花紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品大多只是簡單應(yīng)用蓮花的外形，未能真正表達(dá)出蓮花紋樣的文化意義和精神內(nèi)涵。蓮花紋樣與佛教文化、敦煌文化、中華文明的聯(lián)系應(yīng)充分體現(xiàn)在產(chǎn)品中，僅僅使用蓮花外形，并不能達(dá)到有效傳播傳統(tǒng)文化的目的。

第二，蓮花紋樣應(yīng)用于產(chǎn)品中缺乏創(chuàng)新。蓮花紋樣本身就較為少見，目前大部分文創(chuàng)產(chǎn)品直接使用蓮花圖案，將圖案印刻在產(chǎn)品表面。經(jīng)考察，目前大部分有關(guān)蓮花的文創(chuàng)產(chǎn)品還停留在僅使用蓮花圖案上，因此有必要加強(qiáng)創(chuàng)新。

第三，蓮花紋樣產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。蓮花紋樣本身屬于較為小眾的文創(chuàng)樣式，相比其他經(jīng)典文創(chuàng)樣式，如古樂器、花卉、山水、名畫名詩等，蓮花紋樣少出現(xiàn)在大眾視野中，也缺乏官方科普與推廣。

2.2蓮花紋樣的實(shí)際應(yīng)用

2.2.1蓮花紋樣的應(yīng)用創(chuàng)新

蓮花紋樣可以應(yīng)用于瓷器、繪畫、文藝作品、建筑等方面。以建筑方面為例，蓮花紋樣可以用于裝飾設(shè)計(jì)。最典型的例子就是人民大會堂宴會廳的蓮花樣頂棚。人民大會堂宴會廳頂棚設(shè)計(jì)靈感來自敦煌莫高窟第31窟的藻井圖案，是一朵呈中心放射的蓮花。當(dāng)年的設(shè)計(jì)者常沙娜將敦煌文化中的蓮花紋樣置人頂棚設(shè)計(jì)，不僅在佛窟藻井和現(xiàn)代宴會廳頂棚這兩個天花板部件方面構(gòu)成呼應(yīng)，還使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)圖樣成功綻放于建筑之頂，更是將蓮花紋樣的美好寓意悄然寄托于建筑之中。

敦煌街道上新制作了藻井紋樣磚，鋪出了一條“藻井文化街區(qū)”，蓮花紋樣作為藻井中的典型紋樣也出現(xiàn)在其中。蓮花磚塊鋪就的文化街道既美觀，又富有文化氣息，是應(yīng)用蓮花紋樣的優(yōu)秀范例。

除大型建筑和街道裝飾外，蓮花紋樣也可以應(yīng)用于百姓家中的裝飾。近年來，有古典特色的裝修風(fēng)格開始成為人們的主要選擇之一，蓮花圖案能很好地滿足這種裝飾審美需求，成為家庭裝飾常見的紋樣。蓮花紋樣可以使家居風(fēng)格頗具古典風(fēng)味。

近年來，漢服文化和新中式服飾文化逐漸興起，深受人們喜愛。蓮花紋樣作為傳統(tǒng)花卉紋樣，可以應(yīng)用于漢服和新中式服裝。也可以將壁畫中蓮花紋樣的傳統(tǒng)配色應(yīng)用于漢服制作。敦煌壁畫中對飛天樂舞服飾、西域服飾以及中原傳統(tǒng)服飾都有記載，可以將蓮花紋樣、配色與敦煌特色服飾結(jié)合，以敦煌文化為內(nèi)涵，以敦煌特色藝術(shù)表達(dá)和服飾樣式為載體，表達(dá)蓮花紋樣背后的文化內(nèi)涵。

2.2.2蓮花紋樣的應(yīng)用展望

當(dāng)今社會，游戲與短視頻在年輕群體中較為流行，將蓮花紋樣應(yīng)用于其中是一種大膽的創(chuàng)新。線下游戲可以制作桌游、棋牌等宣傳蓮花的敦煌文化，線上游戲可以融入蓮花元素，打造以敦煌文化為內(nèi)核、以敦煌城市為背景的相關(guān)游戲活動，宣傳敦煌文化。線上宣傳方面，可以設(shè)計(jì)特定的虛擬形象，突出蓮元素。在廣告設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁制作等方面，可以融入“蓮”“佛”等藝術(shù)形象，在配色、形象設(shè)計(jì)等方面可以借鑒壁畫中的相關(guān)元素，使蓮花元素和敦煌文化以大眾喜聞樂見的方式融入大眾生活中。

隨著時代的發(fā)展，科技手段日新月異。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，為蓮花紋樣提供了新的傳播方式。敦煌莫高窟出于保護(hù)壁畫的目的，開設(shè)了數(shù)字展覽，游客可以線上觀展。展覽、展館等也可以采用高科技手段，為游客呈現(xiàn)高清的蓮花紋樣展示，如使用VR技術(shù)展示數(shù)字蓮花展、設(shè)計(jì)相關(guān)的文化演出等。

當(dāng)今時代，人們更加注重個性體驗(yàn)。在折紙、貼花、陶瓷等手工制作可以融人蓮花紋樣，吸引大眾親身體驗(yàn)蓮花之美。與蓮花相關(guān)的漢服體驗(yàn)、與敦煌文化相關(guān)的文娛演出活動等也可以拉進(jìn)大眾與蓮花紋樣、與敦煌文化的距離。

3結(jié)語

蓮花紋樣首先出現(xiàn)在古埃及和古印度文明中，隨佛教文化傳入中國本土后，吸收中華文化特色煥發(fā)新的生機(jī)。蓮花紋樣的變遷史展現(xiàn)了藝術(shù)在跨文化傳播中的魅力。從神佛天仙專用的圣物圖案到民間藝術(shù)中代表“蓮生貴子”“百年好合”的花朵，文化在交流中煥發(fā)生機(jī)，步步生蓮，從天上來到人間，表達(dá)了人們對美好生活的追求和向往，也展現(xiàn)了中外文化交流的深遠(yuǎn)影響和重要意義。

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