開出漫山遍野的花骨朵兒

次仁拉措，女，筆名一朵云，西藏昌都人?！鹅`動(dòng)的世間》是2023年4月由西藏人民出版社出版的次仁拉措詩集，收入了詩人最近幾年創(chuàng)作的218首詩?！鹅`動(dòng)的世間》充滿個(gè)性，富含藏地氣質(zhì)，呈現(xiàn)出靈動(dòng)飄逸、情感豐盈、神性加持等美學(xué)特征，塑造了一個(gè)帶著一絲淡淡憂愁的抒情主人公形象。這個(gè)抒情主人公主要活躍在兩個(gè)美學(xué)空間中，一個(gè)是大地空間，另一個(gè)是家園空間。大地空間的美學(xué)特征一是欣賞、贊美乃至認(rèn)同大地的精靈，二是融入了人類的歷史和生命，三是相信大地偉岸的身軀、巨大的力量和永恒的存在。家園空間的原型是詩人長期工作的地方那曲雄梅和自己的故鄉(xiāng)昌都。這個(gè)家園空間是一個(gè)被詩人賦予了各種少女想象和美好的空間，它或許是森林，或許是木屋，富有愛、品性好的人們美好地生活在其中。次仁拉措的空間美學(xué)具有濃烈的中華民族美學(xué)精神。次仁拉措的詩歌理想是，在詩歌領(lǐng)域“成為平凡的花種/開出漫山遍野的花骨朵兒”。

一、 一個(gè)靈動(dòng)飄逸、情感豐盈的抒情主人公形象

次仁拉措在《住在山頂上的愛人》一詩的結(jié)尾寫道：“我應(yīng)該成為平凡的花種/開出漫山遍野的花骨朵兒/在這座我未曾到過的琉璃世界?！笨梢哉f，這句詩是理解詩集《靈動(dòng)的世間》中抒情形象的題旨。優(yōu)秀的抒情詩一般都有一個(gè)極具特色的抒情主體。詩集《靈動(dòng)的世間》的抒情主人公充滿個(gè)性，富含藏地氣質(zhì)，呈現(xiàn)出靈動(dòng)飄逸、情感豐盈、神性加持，又外漏一絲淡淡憂愁和孤獨(dú)的美學(xué)特征，我們可以從以下三個(gè)方面來認(rèn)識這個(gè)抒情主人公形象。

一是從意象的角度來認(rèn)識。詩集《靈動(dòng)的世間》的意象既有大氣豪邁的“風(fēng)”“火”“草原”“荒野”，也有看似微弱而常被忽略的沙粒、魚、海草等。這兩類意象群的使用，形成了一個(gè)外表看似柔弱、憂傷、微不足道，但卻內(nèi)心強(qiáng)大、信仰堅(jiān)定、充滿能量的抒情主人公形象。這個(gè)抒情主人公形象飽含志氣，懷揣理想，獨(dú)立思考，恰如詩人在詩歌《住在山頂上的愛人》中寫道：“開出漫山遍野的花骨朵兒。”詩歌《山野冥思》中這幾句可以視作抒情主人公的形象宣言：“一個(gè)微不足道的我/也有為你摘星的勇氣/而這一切/只不過是愛情的鼓動(dòng)/促使我渺小且強(qiáng)大?！边@首詩就同時(shí)擁有這兩類意象，“晚霞”“星星”象征著勇氣，“小路”“花朵”則代表著溫柔和細(xì)致。

二是從“我”和“你”的關(guān)系來認(rèn)識。詩集中出現(xiàn)了大量的描寫“我”和“你”關(guān)系的詩歌，比如《無題都是傷》《遠(yuǎn)游》《贈(zèng)給先生的詩》《瞻仰》《甘南》《看花聽海》《托夢的仙鶴》《山野冥思》等?！拔摇焙汀澳恪笨梢岳斫鉃閼偃岁P(guān)系，這時(shí)候的抒情主人公充滿歡喜，也有絲絲的憂傷，是一位多愁善感、思緒繁多、為愛而生的多情少女?！拔蚁矚g他/我就能輕浮在他的上空/我迷戀他/我就能飛翔在他的草原”（《甘南》）。因?yàn)橄矚g，“你”讓“我”患得患失，為你熬盡心思。在詩歌《反鏡》中，詩人寫道：“暴風(fēng)雨來臨前/ 將你放生/你不該闖入都市的夜?！痹凇稛o題都是傷》中盡顯抒情主人公的擔(dān)憂、歡喜、焦慮、憧憬等繁復(fù)的情緒：“我把十里春分和萬分歡喜/……/滿是我對你厚厚的沉沉的不敢敞開的蜜語/……/我們會(huì)走散在江湖嗎/我們會(huì)被風(fēng)吹散嗎/我們/會(huì)依舊守著孤山與舊山/隔山沉醉吧?！薄拔摇焙汀澳恪币部梢岳斫鉃椤拔摇迸c“時(shí)代”“社會(huì)”的關(guān)系。這時(shí)候的抒情主人公呈現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)世界的愛戀但又試圖逃避的心理。詩人在《愛，很沉》中這樣寫：“我愛你像大海/深沉卻不渾濁/廣闊卻不迷茫/……/沒有花朵/沒有群鳥/沒有對自由的渴望/一切/都很安靜?！边@個(gè)抒情主人公形象始終是在現(xiàn)實(shí)世界中充滿信心的，很少表現(xiàn)出一些詩人試圖脫離現(xiàn)實(shí)煩惱的精神傾向。這個(gè)抒情主人公形象始終對愛情（現(xiàn)實(shí)世界）充滿期待和想象，她期盼“君臨天下/……/對月映紅簾/撫我多年滄桑”（《愿》），在愛情受挫的時(shí)候，她會(huì)優(yōu)雅地“在人間/拾起過往的云煙”（《看花聽?！罚?/p>

三是從“我”和“他”的關(guān)系來切入?！鹅`動(dòng)的世間》中也有不少表達(dá)“我”和“他”的關(guān)系的詩。如果說， “我”和“你”更多表達(dá)的是男女之愛戀的話，那么，“我”和“他”可以理解為是寫對某種理想的追求。這個(gè)“他”有可能是詩人對一種審美人格的想象。比如，在詩歌《愧疚的詩》中，歌詠了一個(gè)把自己幾乎獻(xiàn)給了羌塘草原的基層領(lǐng)導(dǎo)拉巴次仁。審美人格的追求，使得“他”的形象既務(wù)實(shí)又藝術(shù)。對“他”的形象，詩人在《我的基層生活》中這樣直接抒情：“他是我眼里/屹立不倒的巨人/他可愛/他勤勞/他溫暖。”很明顯，基層的生活著實(shí)磨煉了詩人，偏遠(yuǎn)的工作駐地時(shí)而停電，時(shí)而缺水。這時(shí)候，最能體現(xiàn)“人”的品性。在詩歌《走近阿多尼斯（詩五首）》中，“他”的形象又化身為敘利亞籍詩人阿多尼斯。阿多尼斯，這位從中東戰(zhàn)火中走出來的世界級詩人，用詩歌來為自己澆筑花園和國度。他讓詩歌的意義空前重大?！八钡膫チΑ嘏?，使得“我”的世界觀健康而陽光。雖然，“他”與“我”的距離模糊甚至遙遠(yuǎn)，并不如“我”和“你”那般親近隨意，但一個(gè)想象中的、審美化的“他”總是支撐著“我”的“詩和遠(yuǎn)方”。

整體而言，這個(gè)抒情主人公形象是充滿活力的，是對現(xiàn)實(shí)世界充滿熱愛的，她的宏愿是“開出漫山遍野的花骨朵兒”，雖然時(shí)有受傷，但也試圖通過對愛情、大自然等美好事務(wù)的追求來療愈自己。一個(gè)清亮且厚重的抒情主人公形象的成功塑造，使得次仁拉措的詩歌獲得了一定的詩學(xué)價(jià)值。新世紀(jì)以來的抒情詩，在某種程度上，出現(xiàn)了一個(gè)抒情形象 “我”的審美轉(zhuǎn)向，這個(gè)“我”既不像1980年代前期仍然為集體代言，也不似1990年代遁入自己的內(nèi)心戲謔荒誕，這個(gè)“我”重拾詩歌的文學(xué)性、詩性，又總是保持著與時(shí)代的聯(lián)系?？梢哉f，新世紀(jì)以來的抒情主體的情感更為平和和理性。以2019年徐敬亞、韓慶成主編的《2019中國詩歌年選》為例，李浩《雪》中的“我”孤獨(dú)卻愿為愛赴死；周瑟瑟《飯店》中的“我”清雅又日常；高凱《在太陽背后曬了一夜月亮》中的“我”恍然大悟自己的收獲；段新強(qiáng)《退化論》中的“我”回憶自己的初心檢視當(dāng)下的自己，總之，“我”形象的審美性越來越強(qiáng)了，但也呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩。[1]次仁拉措筆下的“我”是緊跟新詩這一轉(zhuǎn)向潮流的，并且具有自身藏地的特色。

二、 一個(gè)充滿力量，值得信賴和依靠的大地空間

次仁拉措的詩歌貼近自然，擁抱大地，營造出了一個(gè)大地美學(xué)空間。大地是有詩意和倫理的。在次仁拉措的詩中，山、水、湖、沙、云、草、花等自然物象總是值得信賴和依靠的，一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)受傷的靈魂最終要從大自然中得到安慰和拯救。次仁拉措詩中的大地大致有以下幾種美學(xué)特征：

首先是對大地精靈的欣賞、贊美乃至認(rèn)同。對大地精靈的贊美和認(rèn)同是少數(shù)民族詩歌對現(xiàn)代漢語詩歌的一大貢獻(xiàn)。它打破了漢詩中對自然物象的感悟、趣味的方式，而是以平等的姿態(tài)，生態(tài)倫理的思維，和大地精靈對話，向大地精靈學(xué)習(xí)。的確，在永恒性的面前，人類比起大地精靈并沒有優(yōu)勢，甚至顯得渺小而脆弱。在藏族詩人筆下，大地精靈的成員豐富多彩，既可以是翱翔天空的雄鷹，也可以是草原上的花草，甚至是世人難以關(guān)注的“沙塵”。詩集《靈動(dòng)的世間》中的大地精靈十分多樣，一切的大地生物都被詩人納入她的精靈意象群：有富含農(nóng)業(yè)氣息的田野、麥苗；有草原上的原始居民和各種動(dòng)植物；有太陽、月亮、風(fēng)、云、河等自然物象。

因?yàn)檎J(rèn)同，所以信任。在詩集《靈動(dòng)的世間》中，近乎每首詩都透出對大自然的信任。在生命的盡頭，愿“常年沉睡于此/在一個(gè)沒有風(fēng)的深夜/守候著/野花盛開的季節(jié)”（《聽·守·冥思》）；在滿目創(chuàng)傷看不見黑夜的時(shí)候，“一遍一遍清點(diǎn)掉落的星辰/而在狂風(fēng)里/我仿佛回到了色彩的世界” （《偷窺自己》）；在生活厭倦無聊的時(shí)候，因?yàn)樯皱e(cuò)、當(dāng)迥山、甲崗山，“風(fēng)輕柔地拂過/仿佛你在世間的溫柔”（《活著》）。在詩集《靈動(dòng)的世間》，這種信任也是一種拯救。在一個(gè)“祛魅”和“光暈消失”的時(shí)代，宇宙間的目的、價(jià)值、理想和可能性都被解構(gòu)了，也沒有什么自由、創(chuàng)造性、暫時(shí)性或神性了，似乎不存在規(guī)范甚至真理，一切最終都是毫無意義的。科學(xué)理性的過度濫觴，使得現(xiàn)代生命充滿恐懼、迷茫和失落。此情此景下，對大地精靈的認(rèn)同似乎可以某種程度上緩解我們?nèi)祟惖木裎C(jī)，為我們?nèi)祟愄峁┝硪环N參考。

其次是融入了人類的歷史和生命。次仁拉措并非一味地沉浸在大自然中無法自拔，她的大地美學(xué)觀念融入了人類的歷史生活和生命意識。因此，次仁拉措的詩是抒情詩，也可以說是自然詩，但卻擺脫了對自然的簡單吟唱，也擺脫了對自然的一味崇拜，而是探索人與自然的新型關(guān)系，尤其是嘗試在自然中療治傷痛，安頓靈魂。在詩歌《你在秋里》，雖寫一個(gè)已近暮年的老人的狀態(tài)，但或許正是這位老人曾經(jīng)“與烈陽擁抱”“抓住了隱藏著的月亮的眼淚”，星星、云等萬物或許在老人的行囊里，這位老人也許因此獲得了某種永恒，淡化了時(shí)間流逝帶來的悲傷。

第三是相信大地偉岸的身軀、巨大的力量和永恒的存在。比如在詩歌《墓碑上的印記》中，次仁拉措這樣寫意象“火種”：“邁過大河/繞過高山/在河里流淌/在風(fēng)里行走”，通過丈量大地的方式展示大地與火種的聯(lián)系，一下子提升了“火種”的力度。再比如詩歌《骸骨堆里有我的母親》中的意象“我”，同樣去丈量大地，可以“翻過一座大山/跨過一條河流/告別繁星長夜”，如此一來，“我”的形象再也無法和柔弱的女子聯(lián)系起來，而呈現(xiàn)出一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、令人敬佩的女性形象。大地是萬物的母親，是原始的母神（地母）。土地讓人的生命得到休息和純化、再生。一方面，大地為藏民族的生存發(fā)展提供資源和能量，另一方面，大地的偉力也讓藏民族心生敬畏。在這樣的背景下，次仁拉措就會(huì)發(fā)出“只要遇到陽光/就重回人間”（《墓碑上的印記》）。大地深愛著人們，但同時(shí)也督促人們不斷反省自身。

在藏族的民間信仰中，大地信仰的歷史非常久遠(yuǎn)。神湖、圣山的崇拜與藏族百姓的日常生活密不可分。不少地方，都有山神是保護(hù)神的傳說和信仰。因此，藏族詩人的詩歌普遍形成了一種大地美學(xué)空間。這種獨(dú)特的大地美學(xué)思想使得藏族詩歌天然地具有生態(tài)性，在處理自然與人、物與人的關(guān)系中獨(dú)樹一幟。西方直到美國的奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887-1948）提出“大地倫理學(xué)”，才開始打破“如畫”美學(xué)，倡導(dǎo)生態(tài)美學(xué)。生態(tài)審美觀念的關(guān)鍵是“修建依然丑陋的人類心靈的感受力”。這意味著：必須對于敏感性進(jìn)行培養(yǎng)，必須獲得“對于自然對象的一種提純了的純凈趣味”，從而捕捉大地上超越優(yōu)美和如畫風(fēng)景的審美潛力。[2]

三、 一個(gè)寄托詩人無限美好和想象的家園空間

詩集《靈動(dòng)的世間》還給我們塑造了一個(gè)寄托著詩人無限美好和想象的家園空間。海德格爾對“家園”曾有這樣的一個(gè)界定，他說：“‘家園’意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在?！盵3]在這個(gè)界定中，我們可以看到海德格爾對“家園”有三個(gè)規(guī)定性的要素：一是家園首先是一個(gè)物理空間，它可以給人提供一個(gè)生存意義上的處所；二是家園能夠給人一種“在家”之感；三是家園必須是人在自己的本己要素中存在。很顯然，次仁拉措的“家園空間”既不能簡單等同于傳統(tǒng)詩學(xué)上常見到的寄托鄉(xiāng)愁的詩性回憶，也和瓜田李下的文學(xué)烏托邦有出入，而是基于現(xiàn)實(shí)世界的一種美學(xué)空間的建構(gòu)，是如海德格爾所指認(rèn)的“清明空曠”般的存在。因?yàn)檫@個(gè)存在的“清明空曠”，所以寄托無限美好和想象成為一種可能。

這個(gè)“家園空間”的原型首先是有著詩人童年記憶的故鄉(xiāng)昌都和詩人的工作所在地申扎縣雄梅鎮(zhèn)，例如《外婆與花》《夢是驚夢》《記憶中的鎮(zhèn)長》等。海德格爾在《返鄉(xiāng)——致親人》一文中把在故鄉(xiāng)中產(chǎn)生的“喜悅”“清明的空曠”等稱作“明朗者”。[4]正是詩人詩意般的存在，“明朗者的使者顯現(xiàn)了出來”，家鄉(xiāng)的親人、工作地的同事都被“朗照者”喜愛、開啟和照亮。在詩集《靈動(dòng)的空間》中，朗照的方式有奇問，有傾訴，有宣言，有獨(dú)語，有頌歌等。通過這些方式，我們感受到了平淡無奇的世俗生活中的萬般詩意?！缎勖罚憧砂埠谩肪屯ㄟ^奇問雄梅鎮(zhèn)的花、孤兒和牧羊，使得雄梅鎮(zhèn)具有了一種別致的詩意。《我堅(jiān)守的世界》采用宣言的方式再次強(qiáng)化了抒情主人公情感豐盈的形象?！队鲆姟っ桌瞻汀芬皂灨璧男问劫濏瀳?jiān)定的修行者米拉日巴尊者，實(shí)則是在肯定詩意人生的意義和價(jià)值。《慢慢生長的情愫》可以看做是詩人的獨(dú)語，一個(gè)“夜”字構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)語句，言有盡而意無窮，大量的涵義必須通過想象才可獲得。在這些詩歌中，詩人一邊抒發(fā)著對工作駐地雄梅鎮(zhèn)的使命、熱愛和觸動(dòng)，一邊也毫不掩飾自己對曾經(jīng)無數(shù)次很想離開的家的思念，恰如她在詩歌《感》中所云：“云在移動(dòng)/群星在閃爍/是否有個(gè)歸宿/叫做家?！边@個(gè)家其實(shí)更多是一種心靈上的“歸屬感”。

這個(gè)“家園空間”是一個(gè)被詩人賦予各種少女想象和美好的空間。這個(gè)家園布滿了大自然的各種精靈：山澗、森林、云朵、月亮、輕風(fēng)、急流，有“長在屋瓦下的草花/躺在大海里的鯨魚/睡在大海里的鯨魚”（《拾月光》）。 這個(gè)家園或許是詩人搭建的“一所木屋”（《隨想記》），“在無人來訪的時(shí)光里/我隨日而立”。這個(gè)家園有一群品格優(yōu)秀、充滿奉獻(xiàn)和愛的品質(zhì)的居民?！读糇鞒小分械摹吧裰印?、《羌塘之父》《單位里的駿馬》《日記里的書記》《記憶中的鎮(zhèn)長》中的“他”等生活其中。

這個(gè)“家園”也是寄予詩人美好愛情的精神空間?！鹅`動(dòng)的世間》里的大多數(shù)詩，創(chuàng)作于詩人二十出頭的時(shí)候，此時(shí)的詩人對愛情正充滿著各種幻想。詩人曾表達(dá)過，文學(xué)與愛情是自己生命的全部。[5]在經(jīng)歷了幾次感情的波折后，詩人一度覺得自己會(huì)一直孤獨(dú)下去，這種對理想愛情求而不得的孤獨(dú)貫穿著整本詩集。愛情詩是青年詩人們最鐘愛的題材之一，次仁拉措的愛情詩很有自己的特點(diǎn)：她不寫愛戀的喜悅，也不寫失戀的悲傷，而是將重點(diǎn)放在愛情中的“你”給“我”帶來的精神和靈魂的變化上，這種精神上的變化往往通過自然萬物作為媒介展示出來。例如，在詩歌《青春帶走的人》中，不僅寫“你”的美好容貌，更是寫“你”來后，我“有了春的歸宿”“我看到青草和花朵”“我也聞到了故鄉(xiāng)的味道?！贝_實(shí)，愛情在二十歲的詩人身上有著一種生命自覺的意味。

四、 《靈動(dòng)的世間》的空間精神

以上部分，我們從“大地”和“家園”兩個(gè)維度認(rèn)識了詩集《靈動(dòng)的世間》建構(gòu)的空間美學(xué)。次仁拉措的美學(xué)空間具有鮮明的中華美學(xué)精神，其中，詩作持有的南北視野十分搶眼，這首先源自年輕的詩人已有的穿行于祖國大江南北各地的生命體驗(yàn)。詩人出生于西藏昌都左貢縣，小學(xué)六年級畢業(yè)后就去了天津內(nèi)地西藏班讀書，高中時(shí)期又回到西藏昌都市，大學(xué)階段是在湖南吉首大學(xué)完成。較為豐富的求學(xué)經(jīng)歷使得詩人有著對祖國南北山河切身的體驗(yàn)。南北視野使得年輕的次仁拉措擁有了一個(gè)作家難得的胸懷和氣魄。而這種胸懷和氣魄的具備，又在一定程度上影響著作品的層次。很難想象一個(gè)把自己的視野完全局限在過窄天地和私人生活中的作家能寫出優(yōu)秀的作品來。請欣賞次仁拉措的詩歌《我們終將有歸根》：

只要風(fēng)一吹／我們都會(huì)走散／有的會(huì)成為呼倫貝爾大草原上的一盞舊燈／

有的會(huì)飄入西藏湛藍(lán)的云層之上／而有的／會(huì)成為土壤之下的細(xì)水／

不斷滋潤／這最后一脈黃河源頭／你還站在中華之江……

而我／將重新啟程／遠(yuǎn)夢有夢想的沼澤

這首詩的地理視野開闊，從黃河到長江，從內(nèi)蒙到西藏，還有風(fēng)、燈、云、水、沼澤等物質(zhì)意象?？梢韵胍姡S河、長江、內(nèi)蒙、西藏的地理特質(zhì)對次仁拉措的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。發(fā)源于青藏高原的黃河、長江分別是北、南中國的母親河，內(nèi)蒙和西藏是中華游牧草原文化的核心區(qū)。風(fēng)、燈、云、水、沼澤是牧區(qū)常見意象。次仁拉措在詩中以一個(gè)游牧文化的視角建構(gòu)起了一個(gè)草原中國的地理空間。這個(gè)地理空間可以從自然地理空間和人文地理空間兩個(gè)角度來考察。自然地理空間方面，黃河水勢湍急兇猛，恰似北中國的剛猛熱烈，寬廣厚重；長江水平闊博大，正如南中國的秀外慧中，綿長悠遠(yuǎn)；西藏高原之高，象征著中華民族精神之高遠(yuǎn)；內(nèi)蒙草原之遼闊，展現(xiàn)了中華民族外向的奔放性格，換句話說，黃河、長江、西藏、內(nèi)蒙某種意義上成了深具中華民族美學(xué)精神的文化景觀、文學(xué)景觀。黃河、長江、西藏、內(nèi)蒙幾個(gè)地理空間的挪移，使得詩人對一個(gè)中國人生命的思考和人生意義的探尋，意境深遠(yuǎn)，氣象恢弘。

次仁拉措的家園空間整體上洋溢著美好、和諧、奉獻(xiàn)、感恩的精神，但又不同于常見的頌詩、歌詩，它是一種“清明空曠”般的存在，也是一種類似詩人西渡“幸福詩學(xué)”主張的西藏表達(dá)。詩人西渡的“幸福詩學(xué)”，意在對話波德萊爾向現(xiàn)代詩歌說“不”的光榮傳統(tǒng)，重新召喚詩歌更為深遠(yuǎn)，也更為根本的詩歌說“是”的傳統(tǒng)，即對世界的肯定和贊頌的傳統(tǒng)。[6]請欣賞次仁拉措的這首《光和青稞》，這是一首可以溫暖我們在現(xiàn)代社會(huì)中日益疲憊靈魂的詩歌。

所有的光／都在清晨一刻／打在了琉璃幻境的世間／升溫的海河和漸暖的群峰／

從此／屋瓦便有了生活的顏色／那些溫柔的月光／灑在了田野間……

在這首詩的幾組關(guān)系中，是一種互相成就、互相交叉、互相滲透的狀態(tài)。物與物的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與世間的關(guān)系、人與時(shí)間的關(guān)系，都在這首詩中產(chǎn)生了溫暖且清明的感受?；叵脒@種溫暖且清明的感受，作為中國詩歌一個(gè)古老的傳統(tǒng)，或許才應(yīng)該是中國詩歌的本來面目。

當(dāng)然，詩集《靈動(dòng)的世間》構(gòu)建的空間也時(shí)不時(shí)地散發(fā)出一絲絲少女的淡淡憂傷和孤獨(dú)。但整體上，能化憂傷為力量，在孤獨(dú)中去思考，有一種“幸在人間”的味道。例如，在愛情詩方面，可以感受到詩人被情所困，乃至被傷，但始終“還能做回自己”（《甘南》）。無論如何，詩人最終的歸宿是堅(jiān)實(shí)可靠的，并不會(huì)迷茫無措。在詩歌《寸步不離》中，她寫道：“我重歸故里/你依舊在我的心頭蕩漾著”。少女的感情純潔而爛漫，始終憧憬“會(huì)在最美的冬日/為你重新披上嫁衣”（《一行話》）。

在語言藝術(shù)方面，我們清晰地感受到了藏族史詩《格薩爾》和藏族歌謠的藝術(shù)手法對次仁拉措詩歌創(chuàng)作的影響。在《單位里的駿馬》一詩中，詩人先是采用比興手法塑造“他”：“他是捍衛(wèi)者/與十五的月亮/與深臥在云層之上的青龍/并于齊名”，然后又神化人物“他長出的翅膀/羽毛潔白如玉/仿佛純凈得跟他的心靈一樣”?！度沼浝锏臅洝吠瑯佑帽扰d手法塑造書記“他”：“他是清風(fēng)/擁抱傍晚的虹” 。值得關(guān)注的是，同樣是歌頌“人物”，不同于一般的頌詩，次仁拉措巧妙地讓“人物”披上了一層神話般的詩性色彩。這種對傳統(tǒng)詩學(xué)手法的靈活使用，做到了寫實(shí)和抒情之間的成功平衡，避免了頌詩過于寫實(shí)而丟掉的詩意，也避免了極度抒情導(dǎo)致的空洞無力。次仁拉措還很年輕，《靈動(dòng)的世間》是她的首部詩集。相信在她以后的詩作中，會(huì)逐漸有自己獨(dú)屬的意象，詩歌的形式會(huì)更加多元，理性思考會(huì)更加深入。

注釋：

[1]徐敬亞 韓慶成.2019中國詩歌年選 [M].廣州：花城出版社，2020（01）：4，13，81，168

[2]程相占.生生美學(xué)論集——從文藝美學(xué)到生態(tài)美學(xué)[M].2012（12）：140

[3][4]海德格爾.荷爾德林詩的闡釋[M].北京：商務(wù)印書館.2000（12）：15，11

[5]7月26日筆者對詩人進(jìn)行了一次簡短的訪談。在訪談中，詩人次仁拉措談了故鄉(xiāng)昌都和工作駐地雄梅鎮(zhèn)對自己的意義以及她對文學(xué)和愛情的重視。

[6]西渡.我們應(yīng)該建立一種幸福的詩學(xué)[J] .詩刊.2017（11）下半月刊

責(zé)任編輯：次仁羅布