《俄狄浦斯王》敘事倫理分析

[摘" 要] 《俄狄浦斯王》蘊(yùn)含豐富的倫理內(nèi)容。本文從敘事內(nèi)容和敘述方式等藝術(shù)層面展開(kāi)敘事倫理研究，有助于明晰《俄狄浦斯王》的社會(huì)性、復(fù)雜性與多元性。在敘事內(nèi)容方面，主要從家庭倫理和宗教倫理兩方面進(jìn)行探討；在敘述方式上，通過(guò)公開(kāi)倫理評(píng)述、敘事視角轉(zhuǎn)移和時(shí)空變形等多元敘述策略，既增加了故事的矛盾沖突，又強(qiáng)化了倫理表達(dá)的效果。

[關(guān)鍵詞] 《俄狄浦斯王》" 敘事倫理" 命運(yùn)

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2025）12-0015-04

一、引言

《俄狄浦斯王》作為古希臘悲劇的典范，長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)界多聚焦于其卓越的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，但其獨(dú)特的敘事倫理同樣值得注意?！抖淼移炙雇酢冯m篇幅較短，但具有豐富的倫理價(jià)值和道德內(nèi)涵，這是因?yàn)樗鞲？死账乖趧?chuàng)作時(shí)，就已包含著時(shí)代意義的考量。所謂“敘事倫理”，伍茂國(guó)認(rèn)為，敘述倫理主要探討敘事過(guò)程中技巧與形式的運(yùn)用如何承載倫理觀念，同時(shí)關(guān)注文本中倫理意識(shí)與文本呈現(xiàn)間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，以及作者與讀者、作者與敘事者之間的倫理意識(shí)互動(dòng)機(jī)制[1]。筆者擬從敘事內(nèi)容和敘述方式兩個(gè)方面分析《俄狄浦斯王》敘事與倫理道德的互動(dòng)關(guān)系。

二、《俄狄浦斯王》敘事中的兩種故事倫理

故事倫理在主題構(gòu)建層面彰顯了敘述者的價(jià)值取向，通過(guò)對(duì)重大倫理命題的敘事表達(dá)，深化了主題學(xué)的核心內(nèi)涵。張文紅認(rèn)為，這種“倫理敘事”本質(zhì)上屬于主題學(xué)研究的范疇。伍茂國(guó)提出，此類敘事實(shí)踐屬于故事倫理的研究維度，其核心在于通過(guò)文學(xué)敘事呈現(xiàn)理性倫理內(nèi)容，特別是時(shí)代的重大倫理命題。因此，若要系統(tǒng)把握小說(shuō)的敘事倫理機(jī)制，需要從其倫理維度切入進(jìn)行深度剖析?！抖淼移炙雇酢返臄⑹绿N(yùn)含兩種倫理向度：家庭倫理和宗教倫理。本文準(zhǔn)備就這兩方面展開(kāi)具體的分析，發(fā)掘其劇本敘事中所包含的倫理意義。

1.對(duì)家庭倫理的維護(hù)

文本探討的家庭倫理核心命題是“弒父娶母”，但值得注意的是，此類倫理越界在希臘神話體系中具有普遍性：宙斯與赫拉既是夫妻又是姐弟；忒彌斯作為宙斯的配偶，同時(shí)還兼具姑母身份。這些案例充分體現(xiàn)了神話時(shí)代血緣倫理與婚姻制度的特殊建構(gòu)邏輯。正如馬克思所言：“在原始時(shí)代，姐妹曾經(jīng)是妻子，這是合乎道德的?！盵2]而《俄狄浦斯王》的寫作是在雅典城邦全盛時(shí)期的背景下展開(kāi)的。隨著城邦制度的確立，社會(huì)制度已從母權(quán)制逐漸過(guò)渡到了父權(quán)制。在對(duì)待新的倫理秩序問(wèn)題上，古希臘人面對(duì)的問(wèn)題是如何遵守和維護(hù)新的倫理秩序，但傳統(tǒng)社會(huì)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣仍有所遺留。比如弒父娶母，這在母權(quán)時(shí)期被認(rèn)為是一種正常行為，但是到了父權(quán)時(shí)代，特別是城邦制時(shí)代被視為是家庭倫理禁忌，任何人都不能踏入這一禁區(qū)，否則就是最嚴(yán)重的倫理犯罪。

文中，當(dāng)弒父娶母的神諭降臨在俄狄浦斯身上，俄狄浦斯為了避免神諭，他離開(kāi)了科任托斯。途中，他與他的親生父親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，無(wú)意中將親生父親打死。俄狄浦斯憑借個(gè)人智慧破解了斯芬克斯謎題，從而被擁立為城邦統(tǒng)治者，并與伊俄卡斯忒結(jié)為伴侶。敘述者將俄狄浦斯置于“弒父娶母”的宿命困境中，一方面，通過(guò)設(shè)置了命運(yùn)沖突來(lái)凸顯倫理價(jià)值。俄狄浦斯努力逃避神諭，卻在不知情的情況下一步步陷入命運(yùn)的陷阱。這種強(qiáng)烈的沖突凸顯了家庭倫理的重要性，因?yàn)檎菍?duì)家庭倫理的本能遵循，讓俄狄浦斯在得知真相后痛苦不堪，他的掙扎與反抗從側(cè)面反映出家庭倫理在人們心中的神圣地位。另一方面，敘述者還通過(guò)人物行為表現(xiàn)倫理堅(jiān)守，如俄狄浦斯在知曉真相后，刺瞎雙眼并自我流放，以懲罰自己的罪過(guò)；伊俄卡斯忒得知真相后自殺，她以死來(lái)抗拒這種違背倫理的關(guān)系。敘述者通過(guò)展現(xiàn)角色在倫理崩塌后的自我救贖與抗?fàn)?，將家庭倫理的道德約束轉(zhuǎn)化為人物主動(dòng)承擔(dān)罪責(zé)的行動(dòng)邏輯，在真相的層層剝離中，不僅強(qiáng)化了違背倫理所引發(fā)的悲劇張力，更通過(guò)悲劇結(jié)局向觀眾傳遞家庭倫理規(guī)范的重要性，使家庭倫理觀念在悲劇的震撼中獲得升華與維護(hù)。

《俄狄浦斯王》是一部有關(guān)家庭倫理的悲劇，通過(guò)三個(gè)“神諭”深刻揭示了作者的創(chuàng)作意圖，這些“神諭”推動(dòng)了劇情的發(fā)展，圍繞著婚姻、家庭等倫理關(guān)系展開(kāi)，引出了亂倫、罪惡、責(zé)任和自殘等一系列的倫理議題。俄狄浦斯弒父娶母不僅是悲慘命運(yùn)的悲劇，而且上升為一種家庭倫理戒律，成為整個(gè)社會(huì)都必須遵守的社會(huì)倫理秩序，也體現(xiàn)著戲劇人物生命歷程中所承載的倫理理想與道德訴求。

2.對(duì)啟蒙思潮的批判

從廣義范疇而言，啟蒙意識(shí)始終貫穿于人類文明演進(jìn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。就西方文化脈絡(luò)來(lái)看，古希臘古典時(shí)期被視為重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，同時(shí)也是思想啟蒙的早期發(fā)軔期。在神話時(shí)代占據(jù)統(tǒng)治地位的自然神學(xué)體系，將神的意志奉為絕對(duì)法則。然而隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，這種神權(quán)至上的傳統(tǒng)認(rèn)知開(kāi)始遭遇理性審視與哲學(xué)思辨。以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的思想群體，通過(guò)對(duì)神性作用的祛魅化探討，實(shí)際上構(gòu)建了啟蒙思潮的理論雛形。

正如在《俄狄浦斯王》中我們看到的那樣，俄狄浦斯擁有理性與智慧，他是被啟蒙思潮“影響”的典型代表。而透過(guò)俄狄浦斯形象，可以看出敘述者對(duì)宗教的矛盾心理。敘述者深深地懷疑命運(yùn)和神意的存在，俄狄浦斯憑借知識(shí)與理性破解了斯芬克斯之謎，它將人類從蒙昧的宗教世界里解放了出來(lái)，解救了瘟疫污染下的忒拜百姓；而依憑神示確立權(quán)威的盲先知忒瑞西阿斯卻在此時(shí)束手無(wú)策。敘述者又是不自覺(jué)地相信神意和命運(yùn)的威懾力，俄狄浦斯因阿波羅的神示而離家出走，在前往忒拜途中，破解了斯芬克斯之謎，顯示出了他作為“人”所擁有的智慧與理性，敢于挑戰(zhàn)神權(quán)的精神，是人努力獲得主體性的表現(xiàn)。眾人在神諭的指引下查找前國(guó)王死因，一步步揭開(kāi)了事情的真相，一切都應(yīng)驗(yàn)了神諭。除此以外，開(kāi)篇處祭司對(duì)俄狄浦斯說(shuō)：“人人都說(shuō)，并且相信，你靠天神的幫助救了我們?！盵3]可以看出，雖然俄狄浦斯自認(rèn)為他是通過(guò)智慧和勇氣獲得王位，但社會(huì)認(rèn)為他是神諭中的救星。人民并不信任啟蒙思潮所宣揚(yáng)的，宗教在城邦公民心中包括敘述者本人心中，依舊占據(jù)著很高的地位。敘述者對(duì)啟蒙思潮中的“理性至上和知識(shí)萬(wàn)能”的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的反思和質(zhì)疑。即使是擁有理性與智慧的俄狄浦斯，他難逃命運(yùn)的捉弄，落得個(gè)自刺雙眼、流亡放逐的悲劇性結(jié)局，最終也難以擺脫倫理的困境。

總而言之，《俄狄浦斯王》這部作品真實(shí)而又生動(dòng)地刻畫了人與人之間的各種關(guān)系，包括家庭倫理和宗教倫理，這兩種倫理向度的失衡，最終都指向了倫理秩序的重建。俄狄浦斯的自我放逐和刺瞎雙眼是對(duì)其所犯罪行的自我懲罰，在一定程度上重建了倫理秩序，體現(xiàn)了古希臘社會(huì)對(duì)于倫理秩序的重視。同時(shí)，這部作品也反映了古希臘宗教信仰對(duì)于倫理道德的影響，神諭在劇情中起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用，體現(xiàn)了宗教信仰在倫理規(guī)范中的重要作用。

三、《俄狄浦斯王》倫理呈現(xiàn)的多元敘述方式

敘述即產(chǎn)生敘事話語(yǔ)的行為。在劇作中，創(chuàng)作者為了達(dá)到某種倫理目的，采用了不同的敘述方式來(lái)強(qiáng)化敘事效果。這里有敘事者評(píng)論的倫理干預(yù)、敘事視角的倫理干預(yù)、敘事時(shí)空的倫理控制等多元敘述方式，加強(qiáng)了倫理表達(dá)的效果。

1.敘事干預(yù)與倫理引導(dǎo)

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)敘事的一個(gè)主要趨勢(shì)是降低乃至消除作者的直接發(fā)聲，但從作者的個(gè)人價(jià)值觀的角度出發(fā)，作者非常重視在文本世界中的主導(dǎo)權(quán)的，特別是涉及倫理價(jià)值的層面，這些價(jià)值是不會(huì)被客觀因素所輕易取消的，敘述者甚至還會(huì)系統(tǒng)干預(yù)以指導(dǎo)閱讀。在《俄狄浦斯王》中，主要是采取人物干預(yù)的形式參與倫理評(píng)述，直接展示敘述者的倫理立場(chǎng)，其中最為明顯的是歌隊(duì)。在《俄狄浦斯王》中，歌隊(duì)成員不僅以角色身份參與各個(gè)場(chǎng)景之中，還在不同場(chǎng)景之間穿插合唱來(lái)過(guò)渡。歌隊(duì)的評(píng)論，有時(shí)是以合唱的形式進(jìn)行完全屬于生活倫理的即興評(píng)價(jià)，有時(shí)則是通過(guò)合唱的形式發(fā)表其他方面的評(píng)論，這蘊(yùn)藏著作者或者隱含讀者肯定或否定的態(tài)度。

歌隊(duì)在戲劇進(jìn)程中展現(xiàn)出鮮明的世俗化情感特征。首先，當(dāng)城邦遭遇瘟疫時(shí)，他們陷入集體性恐慌，通過(guò)儀式化的祈禱祈求神明庇護(hù)；其次，當(dāng)盲先知揭示俄狄浦斯有殺害前國(guó)王嫌疑時(shí)，歌隊(duì)表現(xiàn)出認(rèn)知層面的劇烈震蕩，呈現(xiàn)出典型的集體困惑狀態(tài)；最終，真相大白時(shí)，歌隊(duì)以極具感染力的抒情性語(yǔ)言表達(dá)倫理評(píng)判：“不幸的俄狄浦斯，你的命運(yùn)，你的命運(yùn)警告我不要說(shuō)凡人是幸福的?！盵3]這種情感結(jié)構(gòu)的變化軌跡，實(shí)際上構(gòu)建了普通民眾的倫理價(jià)值坐標(biāo)體系，體現(xiàn)了古希臘社會(huì)對(duì)命運(yùn)倫理的集體認(rèn)知模式。另一方面，歌隊(duì)在關(guān)鍵倫理秩序問(wèn)題上又堅(jiān)守原則，發(fā)揮著道德規(guī)范的作用。特別是在處理俄狄浦斯的罪行時(shí)，歌隊(duì)則表現(xiàn)出了理智的力量，對(duì)俄狄浦斯犯罪時(shí)進(jìn)行指責(zé)：“哎呀，聞名的俄狄浦斯！那一個(gè)寬闊的港口夠你使用了，你進(jìn)那里作兒子，又扮新郎作父親?！盵3]俄狄浦斯娶了自己的母親并與其生兒育女，踏入了亂倫這一倫理禁區(qū)，嚴(yán)重破壞了城邦家庭倫理秩序。歌隊(duì)代表著社會(huì)中的大部分民眾，他們對(duì)俄狄浦斯的道德規(guī)約，體現(xiàn)了他們所肩負(fù)著城邦的倫理責(zé)任。

作者借助歌隊(duì)來(lái)引導(dǎo)劇情發(fā)展和調(diào)整敘事節(jié)奏，歌隊(duì)的理性引導(dǎo)作用減弱了觀眾對(duì)俄狄浦斯的同情，觀眾對(duì)命運(yùn)的恐懼也因此得到緩解，因?yàn)槊\(yùn)對(duì)所有人都是公正的，不會(huì)放過(guò)任何犯罪者。這樣，歌隊(duì)的設(shè)置始終保持了敘述者的主導(dǎo)性，讓讀者與其保持一致的倫理立場(chǎng)。

2.敘事視角與倫理立場(chǎng)

在敘事文本中，敘事視角是指由誰(shuí)作為觀察主體，通過(guò)其感知與思維來(lái)看待世界。小說(shuō)文本呈現(xiàn)的所有內(nèi)容，都經(jīng)過(guò)特定視角的折射與過(guò)濾，因此文本的呈現(xiàn)具有一定的主觀性。從本質(zhì)而言，視角不僅是敘述主體的觀察維度，更在深層結(jié)構(gòu)中內(nèi)在關(guān)聯(lián)著倫理價(jià)值的選擇機(jī)制，它涉及倫理立場(chǎng)的問(wèn)題。選擇何種敘事視角，往往決定了作者、敘述者或讀者所持有或堅(jiān)持的倫理觀念和道德立場(chǎng)。

《俄狄浦斯王》中的全知視點(diǎn)是命運(yùn)（神是命運(yùn)代言人，盲先知是神的代言人），在文本中，命運(yùn)對(duì)俄狄浦斯的整個(gè)人生經(jīng)歷和心理感受到了然于胸。他年幼被父母遺棄，當(dāng)俄狄浦斯聽(tīng)說(shuō)神給自己“安排”了“弒父娶母”的神諭后，為了維護(hù)自己成長(zhǎng)的城邦的禮法，他選擇了逃避——逃避神對(duì)自己命運(yùn)的指引，但他并不知道這樣做反而會(huì)加速命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)。神的全知視角具有明顯的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)神的全知視點(diǎn)聚焦在盲先知身上，神可以洞悉俄狄浦斯最隱秘的內(nèi)心。在與俄狄浦斯對(duì)峙時(shí)，神還講述了那些其他故事人物都無(wú)法獲知的事件，而這些事件中神早已預(yù)知了俄狄浦斯的悲慘結(jié)局。因此最容易與作者的倫理立場(chǎng)結(jié)合到一起，雖然俄狄浦斯與盲先知展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)吵，但盲先知也深深地同情著他，敘述者亦是如此。敘述者還利用不可捉摸的命運(yùn)，傳達(dá)了無(wú)論是誰(shuí)破壞倫理秩序，終將遭受其反噬。

全知視角的敘事方式通常帶有俯瞰性，但敘事者卻賦予角色超越性的悲壯感。這種效果的達(dá)成，得益于文本中全知視角與人物限知視角的交替運(yùn)用——既展現(xiàn)命運(yùn)的必然性，又通過(guò)角色主觀認(rèn)知的局限，強(qiáng)化了抗?fàn)幟\(yùn)的崇高性。這主要落實(shí)在敘述過(guò)程中則是使用人物視點(diǎn)敘述。劇本的末尾敘述者視點(diǎn)更多地讓位給俄狄浦斯。從而使俄狄浦斯的視角的設(shè)置具有雙重功能：一方面，通過(guò)主人公受限的認(rèn)知框架，讀者得以與人物同步完成真相的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，這種延遲的信息釋放機(jī)制使事件本身的悲劇氛圍一點(diǎn)一點(diǎn)釋放；另一方面，讀者在跟隨人物視角體驗(yàn)事件發(fā)展時(shí)，會(huì)自然代入角色立場(chǎng)進(jìn)行價(jià)值判斷，這種沉浸式的倫理體驗(yàn)不僅能縮短文本與接受者的情感距離，還能通過(guò)共情效應(yīng)促使讀者主動(dòng)反思自身的倫理責(zé)任。

敘述者通過(guò)全知敘事視角和有限敘事視角的切換，拉近了讀者與文本人物的距離，在這種距離的調(diào)整中告訴我們他的倫理態(tài)度，以及對(duì)于俄狄浦斯自我贖罪的結(jié)局也表達(dá)了作者對(duì)倫理重建的愿望。

3.敘事時(shí)空與倫理態(tài)度

伍茂國(guó)認(rèn)為，敘事倫理依賴于時(shí)間，它是文學(xué)藝術(shù)不可或缺的因素，能夠幫助作家組織生活體驗(yàn)并構(gòu)建作品[1]。江守義也提出，同一敘事內(nèi)容在不同歷史語(yǔ)境與地理空間的傳播過(guò)程中，其倫理價(jià)值指向往往會(huì)產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化。時(shí)空維度的轉(zhuǎn)換不僅可能導(dǎo)致故事倫理內(nèi)涵的強(qiáng)化，也可能產(chǎn)生某種程度的消解效應(yīng)[4]。

時(shí)間上的變形體現(xiàn)在“追溯式”的戲劇結(jié)構(gòu)上，它又稱“回顧式”，是戲劇創(chuàng)作常用的一種藝術(shù)手法。在劇本的沖突設(shè)置上，似乎劇情一開(kāi)始就直奔高潮，并迅速推向結(jié)局。從結(jié)構(gòu)上看，劇本采用的“追溯式”技巧與小說(shuō)中的“倒敘”手法頗為相近。敘述者并非從事件的起點(diǎn)開(kāi)始敘述，而是從接近結(jié)局的地方開(kāi)始，通過(guò)逐步揭示過(guò)往事件來(lái)推動(dòng)當(dāng)前情節(jié)的發(fā)展。敘述者精準(zhǔn)捕捉了戲劇的核心矛盾，通過(guò)文本人物的回憶追溯，將阿波羅的神諭、俄狄浦斯的成長(zhǎng)以及他的悲劇命運(yùn)等關(guān)鍵情節(jié)構(gòu)思階段就已經(jīng)設(shè)定好。在此基礎(chǔ)上，故事以忒拜城的瘟疫為起點(diǎn)，讓俄狄浦斯開(kāi)始追查這場(chǎng)災(zāi)難的兇手，從而揭開(kāi)自己的身世之謎。隨后通過(guò)“追溯”手法逐步揭露并證實(shí)俄狄浦斯的過(guò)往罪行。當(dāng)所有事實(shí)得到驗(yàn)證，真相水落石出之際，劇情也接近尾聲，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的敘事循環(huán)。敘述者巧妙地運(yùn)用了追溯性回憶的手法，讓敘事時(shí)間大量融入故事的過(guò)去，進(jìn)而將隱藏的過(guò)往故事轉(zhuǎn)化為顯現(xiàn)的、現(xiàn)實(shí)的悲劇結(jié)局?！艾F(xiàn)在”被“過(guò)去”先驗(yàn)決定，“現(xiàn)在”是“過(guò)去”的一種必然的、無(wú)可奈何的延續(xù)。敘述者用追溯的方式，使真相一步步浮現(xiàn)，實(shí)際上還有另外一層意思，即隱喻命運(yùn)每時(shí)每刻存在，它的不可抗性不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失。

與時(shí)間問(wèn)題同樣重要的還有空間問(wèn)題。在敘事文本中，事件不僅隨時(shí)間推移而發(fā)生，也在特定的空間中展開(kāi)。徐岱認(rèn)為，空間的維度讓故事從單一的結(jié)局轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程[5]。敘述者對(duì)于空間的設(shè)置某種程度上亦體現(xiàn)了其倫理意圖，因此，人物與空間的聯(lián)系也具有一定的倫理內(nèi)涵

空間位移與身份認(rèn)同的沖突在俄狄浦斯的命運(yùn)軌跡中表現(xiàn)為外邦與故鄉(xiāng)的悖論性重疊。作為流亡地的科任托斯與作為出生地的忒拜，在地理維度上本應(yīng)構(gòu)成清晰可辨的空間區(qū)隔。但主人公自出生便被拋擲在這種宿命般的空間錯(cuò)位中，這種錯(cuò)位構(gòu)成了其悲劇性存在。當(dāng)俄狄浦斯在外邦科任托斯被收養(yǎng)，擺脫襁褓中的死亡威脅并幸福成長(zhǎng)時(shí)，空間轉(zhuǎn)換賦予其新生的可能。然而命運(yùn)的詭異性恰恰在于，這種空間位移非但未能阻斷預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，反而成為悲劇性逆轉(zhuǎn)的加速器，神諭的陰影始終如影隨形，最終將其從幸福巔峰推入弒父娶母的倫理深淵。為了避免這一神諭的實(shí)現(xiàn)，他毅然地離開(kāi)外邦科任托斯，敘述者就俄狄浦斯不想犯下弒父娶母的罪行而出走的行為流露出同情和認(rèn)可之意；而在忒拜這個(gè)故鄉(xiāng)空間中，俄狄浦斯于無(wú)意中弒父娶母，“表面看來(lái)，他是個(gè)僑民，一轉(zhuǎn)眼就會(huì)發(fā)現(xiàn)他是個(gè)土生的忒拜人，再也不能享受他的好運(yùn)了?！盵3]因此敘述者對(duì)其的痛詆也頗為頻繁。敘述者的家庭倫理傾向也得以在俄狄浦斯故鄉(xiāng)與異邦的錯(cuò)位中展露，同時(shí)強(qiáng)化了人與命運(yùn)的悲劇沖突這一根本的希臘悲劇主題。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，本文對(duì)《俄狄浦斯王》敘事倫理的探討分為故事倫理和敘事方式兩大類。故事倫理主要體現(xiàn)為敘事的倫理意蘊(yùn)和價(jià)值傾向，從家庭倫理和宗教倫理來(lái)切入分析劇作中人物與事件倫理制約的普遍性。敘事倫理則是依照經(jīng)典敘事學(xué)的研究思路，探討文本形式的倫理意義，主要從敘述者評(píng)論、敘事視角和敘事時(shí)空三個(gè)方面進(jìn)行倫理性的敘述調(diào)控，以配合其倫理觀念的傳達(dá)。索?？死账沟膭?chuàng)作是一種高度具有倫理價(jià)值的實(shí)踐，而敘事倫理是我們直達(dá)其創(chuàng)作核心的有力途徑，這值得我們高度關(guān)注。

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（特約編輯 紀(jì)" 飛）

作者簡(jiǎn)介：陽(yáng)燕萍，長(zhǎng)沙理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。