生命的掙扎

[摘" 要] 蘇童的小說(shuō)《我的帝王生涯》以第一人稱的敘述視角，展現(xiàn)了第五代燮王端白跌宕起伏的人生經(jīng)歷。帝王、走索王、僧人，這三種身份對(duì)應(yīng)著三種不同的境遇，且每一種境遇都讓端白處于某種極端狀態(tài)：“帝王”時(shí)期，他受到了高壓控制；“走索王”時(shí)期，他充滿了無(wú)限期待；“憎人”時(shí)期，他內(nèi)心充滿無(wú)奈，一心只想逃離。這三個(gè)人生階段構(gòu)成了端白完整的人生。在每一個(gè)階段，端白都做出了自己的人生抉擇。他從來(lái)不自我放棄，而是像一個(gè)斗士那樣勇往直前，幻想著將自己從深淵中拯救出來(lái)。盡管最終他陷入了迷茫，但過(guò)往的每一步都走得異常堅(jiān)定。本文主要論述端白在不同人生階段的自我求索與救贖之路。

[關(guān)鍵詞] 端白" 燮王" 走索王" 僧人" 掙扎" 救贖

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2025）12-0035-04

《我的帝王生涯》中端白的一生極具宿命感。從帝王到一介白衣，身份的云泥之別，將人性的張力伸拉至極點(diǎn)。端白做帝王時(shí)內(nèi)心的壓抑與做走索王時(shí)內(nèi)心的喜悅形成強(qiáng)烈的反差，顛覆了讀者對(duì)于身份地位所帶來(lái)的感受認(rèn)知。縱觀端白的一生，他一直都在逃離自己命運(yùn)的路上奔波。少年時(shí)期，他難逃成為傀儡皇帝的命運(yùn)；青年時(shí)期，他順從自己的心意組建了雜耍戲班，成了走索王，但終究沒(méi)有擺脫燮王這一身份對(duì)他的影響。無(wú)論是燮王，還是索王，端白都未能從其中找尋到真正的自我——一個(gè)僅僅是端白本身的自我，而不是戴著燮王王冠的自我。只有當(dāng)端白與第五代燮王相關(guān)的一切告別后，在偌大的天地間便只剩下了端白這一純粹的生命個(gè)體。他不再擁有有任何高貴的身份，他只是端白而已。多年以后，當(dāng)端白成為一名隱居僧人，即便他選擇逃離塵世，獨(dú)自做夢(mèng)，但他堅(jiān)定地依照自我本心進(jìn)行人生選擇的這份勇氣，依然是他一生的寶貴財(cái)富。

一、在龍袍的枷鎖中尋求物質(zhì)的慰藉

在老燮王去世、皇權(quán)交接的動(dòng)蕩時(shí)刻，皇甫夫人篡改了圣旨，將本該傳于大皇子端文的王位，傳給了五皇子端白。端白就此成為其祖母皇甫夫人在朝堂上玩弄權(quán)術(shù)的一枚棋子。他被從近山堂中接出，當(dāng)上了大燮國(guó)所謂的“第五代燮王”。端白即位時(shí)只有十四歲，尚處于天真爛漫的孩童階段，并不清楚即位對(duì)于自己意味著什么。這時(shí)的端白向往著有朝一日能夠像鳥(niǎo)兒一樣在空中自由地翱翔。他未曾料到，自己將為心中所追求的自由付出畢生精力。在外人眼中，端白是高高在上的燮王；而對(duì)于端白而言，自己不過(guò)是聽(tīng)命于皇甫夫人和孟夫人的傀儡。作為一代傀儡帝王，端白不被允許哭泣，沒(méi)有選擇的權(quán)利，甚至連情緒都不能自由流露。皇甫夫人認(rèn)為，哭有損帝王的威嚴(yán)，不利于朝堂的穩(wěn)定，因此端白不被允許哭泣。端白幾乎成了任人擺布的“提線木偶”。然而，內(nèi)心充滿反抗的端白，不會(huì)只當(dāng)一個(gè)聽(tīng)話的人偶，他渴望將自己從高壓的精神控制下解救出來(lái)，尋找屬于自己的快樂(lè)。

端白最初的自我救贖主要是通過(guò)物質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。此時(shí)，他僅僅是借助相應(yīng)的客觀事物，來(lái)滿足自己逃避精神囚籠的心理需求，并從中獲得慰藉。

端白作為一個(gè)少年，因父王的突然離世以及皇甫夫人的陰謀算計(jì)，他被匆匆接進(jìn)大燮宮，登上了大燮國(guó)的君主之位。這一重大的人生轉(zhuǎn)折常常讓他內(nèi)心忐忑不安，尤其是皇甫夫人的高壓控制，更加劇了這種不安情緒，使端白在生活中感到窒息。而“蛐蛐”的出現(xiàn)，緩解了端白內(nèi)心的不安，打破了皇宮里的死寂氛圍，在他的心靈上注入生機(jī)與活力，讓他仿佛獲得了重生。每當(dāng)夜深人靜之時(shí)，端白總會(huì)將蛐蛐罐放到自己的床頭，伴著蛐蛐的叫聲安然入睡。

隨著端白在位時(shí)間的延長(zhǎng)，端白逐漸習(xí)慣了王位帶給他的一切，不再感到惶恐。然而，皇甫夫人嚴(yán)禁他踏出大燮宮半步，這讓他切實(shí)感受到自己失去了自由。他常常注視著天空中飛過(guò)的鳥(niǎo)兒，想象著它們的自由與快活，于是便開(kāi)始養(yǎng)鳥(niǎo)。鳥(niǎo)的叫聲讓他心情愉悅，也因此逐漸緩解了他因自由受限而產(chǎn)生的憋悶感。

在封建時(shí)代，帝王的妃子往往被視為帝王的附屬品。在帝王的后宮中，妃子常常被物化，如同物品般存在。端白在對(duì)被物化了的女性的關(guān)注，也體現(xiàn)出了與“鳥(niǎo)”的密切關(guān)聯(lián)。他對(duì)能學(xué)鳥(niǎo)飛翔的品州女孩兒一見(jiàn)鐘情，在這個(gè)女孩兒身上，他看到了與自己相似的、對(duì)自由的向往與追求。他不顧皇甫夫人和孟夫人的反對(duì)，堅(jiān)決地要將品州女孩兒封為貴妃。甚至他不惜以傷害自己身體為代價(jià)，堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的選擇。最終，他如愿以償，品州女孩兒被冊(cè)封為蕙妃。這一事件成為端白身處王位期間最具反抗性的階段表現(xiàn)，也是他身處王位時(shí)期尋求自我救贖的巔峰時(shí)刻。

二、在高空的繩索上追求肉體的自由

在馬蹄聲和士兵的吶喊聲中，大皇子端文終于攻破了本應(yīng)屬于自己的大燮宮，將“假燮王”端白驅(qū)逐出去。至此，端白與端文的錯(cuò)位人生徹底畫(huà)上句號(hào)。正如作者所言：“我迷戀人物的峰回路轉(zhuǎn)的命運(yùn)，只是因?yàn)槲页３槿松鸁o(wú)常、歷史無(wú)情所震懾?！盵1]端白雖被迫登上燮王的寶座，卻終究被真正的繼承人端文無(wú)情地趕下王位。由此端白開(kāi)啟了他的庶民生涯。起初端白逃離大燮宮時(shí)，他茫然無(wú)措，便跟著小太監(jiān)燕郎回到他的家鄉(xiāng)。然而，途中遭遇匪盜，財(cái)物盡失，致使他們抵達(dá)燕郎家后，生活陷入困境。燕郎的父親埋怨燕郎不但沒(méi)能帶回錢(qián)財(cái)，還帶回一個(gè)人，徒增家中負(fù)擔(dān)。在這樣的困境下，燕郎跳河自殺未遂，被救回來(lái)之后，他醒來(lái)的第一句話便是：“我好可憐，我好卑賤，我到底是個(gè)什么東西？”[2]燕郎的一句話讓端白也在考慮他自己究竟是個(gè)什么東西。直到此時(shí)，端白才真正開(kāi)始審視自我，思考生命的意義與價(jià)值。最終，他下定決心遵從自己追尋自由的意志，毅然獨(dú)自踏上了去品州學(xué)習(xí)探索的道路。

與以往在大燮宮人身受到限制的情況不同，此次端白前往品州，完全是在掌握自身人身自由的前提下，自發(fā)做出的選擇。端白從成為庶民的那一刻起，才真正地掌控了自己的身體，實(shí)現(xiàn)了肉體層面的自我救贖。與此同時(shí)，他的精神世界也得到進(jìn)一步地拓展。遠(yuǎn)離政權(quán)中心，融入了平民百姓的日常生活的端白，才真正地看到了他統(tǒng)治過(guò)的大千世界的種種，即有苦難，有悲傷，有喜悅的五彩斑斕的世界。生動(dòng)多彩的世界讓端白不禁去思考：端文能否治理好這一方水土？身處江湖之遠(yuǎn)的端白竟然去擔(dān)心自己居廟堂之高時(shí)從未擔(dān)心過(guò)的問(wèn)題。可見(jiàn)，平民生活讓他看到了世界的美好，更讓他萌生了希望這世間永遠(yuǎn)繁榮的愿景。

端白一路向品州趕去，遺憾的是端白在品州并沒(méi)有遇到雜耍戲班。由于燮國(guó)的內(nèi)亂、品州的瘟疫，雜耍戲班向南方去了，出了燮國(guó)。這也就意味著整個(gè)夏天，端白的逃亡旅程變得毫無(wú)意義。然而，端白并沒(méi)有氣餒，而是在一個(gè)客棧周圍的兩棵酸棗樹(shù)之間架起了一根繩索，開(kāi)始了自己的走索練習(xí)。端白從左邊的酸棗樹(shù)爬上去，搖搖晃晃地站在凌空的繩索上重重地摔下去，然后又從右邊的酸棗樹(shù)上爬到繩索上，然后重重地摔落，周而復(fù)始、一遍又一遍不停地練習(xí)。在練習(xí)的整個(gè)過(guò)程中，端白掌控著自己的身體，想象著自己能夠像鳥(niǎo)兒一樣在天空自由地飛翔。端白掌控自己的身體走在繩索上，就好像自己掌握了自己的全部，他不再是任人擺布的“提線木偶”。個(gè)體生命擺脫了命運(yùn)的束縛，實(shí)現(xiàn)了自我的救贖。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦練習(xí)，端白終于掌握了走索的技術(shù)。他終于能夠像鳥(niǎo)兒一樣輕盈地走在細(xì)細(xì)的繩索上了。至此，“走索王”橫空出世。當(dāng)端白站在高高的繩索之上俯瞰觀眾時(shí)，他才真正有了為王的感覺(jué)。端白立在高空的繩索之上，仿佛看到了世界的全貌。此時(shí)的他，不再是畏縮于大燮宮的傀儡皇帝，而是“走索王”。在高空的繩索之上他找到了自己的主場(chǎng)。在這里，他站在眾人之上，他就是真正的王。端白在走索的過(guò)程中享受著久違的對(duì)自己身體的掌控感，他張開(kāi)雙臂，如鳥(niǎo)般自由暢快，他感受到自己正在向不斷追尋的自由緩緩靠近。

三、在國(guó)破廢墟中走出王權(quán)的陰影

端白之所以能成為燮國(guó)歷史上有著如此影響力的走索王，并不在于他的走索技術(shù)有多么高超，多么超出一般藝人，而在于百姓們驚嘆于一代帝王最終成為賣藝人的離奇故事，都想一睹端白這位大燮國(guó)第五代燮王的風(fēng)采。事實(shí)上，端白在成為走索王后還未能真正地?cái)[脫王位光環(huán)對(duì)他的影響，尚未完全擺脫“燮王”身份對(duì)自己的束縛。端白如果想完全實(shí)現(xiàn)自我救贖，就必須徹底打碎頭上的無(wú)形王冠，擺脫帝王命運(yùn)的禁錮，走向單一的自我。

于是，一場(chǎng)前往燮京的大型巡演勢(shì)在必行。端白在不斷地逃離自己的命運(yùn)，而命運(yùn)也恰恰給端白安排了與自己過(guò)去的一切告別的契機(jī)。端白無(wú)論如何也想不到，這次盛大的巡演，將會(huì)使自己組建起來(lái)的整個(gè)雜耍戲班全部葬送。歷史總是那么不經(jīng)意間就將個(gè)體玩轉(zhuǎn)于股掌之間——大皇子端文費(fèi)盡心力得到的王位，卻在短短的六年時(shí)間就讓自己親手葬送了。正如文中所言：“這天恰恰是彭國(guó)的萬(wàn)人大軍長(zhǎng)驅(qū)直入燮京城門(mén)的忌日，現(xiàn)在看來(lái)這種巧合似是歷史的精心安排?！盵2]而端白的雜耍戲班恰恰趕上了彭國(guó)軍隊(duì)的屠城。整個(gè)雜耍戲班的成員除了端白全部喪命，燕郎也死在了這場(chǎng)大屠殺之下。燕郎從端白作為帝王時(shí)期就將他奉為自己的王，直到端白被流放成為庶民，他依然尊他為自己的王。正因此燕郎的存在，端白就不可能完全擺脫王冠對(duì)他的束縛，而恰恰是燕郎死了，這個(gè)知道自己是大燮國(guó)第五代君主的人死了，端白才能真正地?cái)[脫帝王時(shí)期的“我”對(duì)本“我”的束縛。而作為世間僅知道端白是前燮王的蕙妃，她雖然沒(méi)有死去，但是端白已經(jīng)潛意識(shí)地將自己與她過(guò)去的一切事情塵封在自己的腦海了。也就是再也沒(méi)有人能提醒端白，他曾經(jīng)就是那第五代燮王。

當(dāng)端白再次站在被彭國(guó)完全燒毀的大燮宮的土地上時(shí)，他才真正地感到自己曾經(jīng)的一切已經(jīng)是上輩子的事情了。當(dāng)他看到十二三歲的男孩兒在大燮宮的廢墟里挖出了自己少年時(shí)期的蛐蛐罐與鳥(niǎo)籠，他對(duì)男孩兒說(shuō)道：“這是第五代燮王兒時(shí)的玩物，也許價(jià)值連城、也許一錢(qián)不值?！贝丝痰亩税?，終于可以用旁觀者的姿態(tài)去訴說(shuō)自己的曾經(jīng)。這是一種回憶，同樣也是一種告別。在此刻，他才真正地?cái)[脫王冠對(duì)他的束縛，站在了陽(yáng)光下，擺脫了王權(quán)的陰影，看到了歷史的原貌，也看到了真實(shí)的自我。自此，一切王權(quán)的事情不再與他有關(guān)，他只是端白，僅此而已。

對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，逃離任何陰影的束縛都是需要代價(jià)的，端白也如此。在這場(chǎng)擺脫王權(quán)束縛的運(yùn)動(dòng)中，他失去了燕郎——這個(gè)世界上最后一個(gè)能與他交心的人。他再一次地走向了孤獨(dú)。也許孤單本身就是端白人生的常態(tài)，他只是重新回到了起點(diǎn)而已。就像小時(shí)候陪伴他的覺(jué)空師傅，最終會(huì)不得已離開(kāi)；他曾真愛(ài)的女孩蕙妃，也最終離他而去。曾溫暖或照亮他貧瘠人生的三人，在他自我救贖的路上紛紛離去。他最終是獲得了自由，但最終也只能守著那一份孤寂之心。端白奮力擺脫所有束縛的結(jié)局，也只收獲了滿身孤寂，這也是他小時(shí)候竭盡全力想擺脫的東西。

四、在寂靜皈依處逃離無(wú)望的追尋

端白懷著走索王的夢(mèng)想啟程，最終卻站在了國(guó)破的廢墟上。一場(chǎng)盛大的雜耍巡演，最終以一切的毀滅為終結(jié)。端白這時(shí)猛然發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想的背后終會(huì)是廢墟一片，所有的追尋可能會(huì)頃刻間化為烏有。因此，他不得不選擇逃離塵世的一切，不管是孤寂的人生還是無(wú)望的追尋。而對(duì)于他來(lái)說(shuō)，逃離的出路似乎也就只有避世這一條。

端白的后半生是在苦竹寺中度過(guò)的，其師傅覺(jué)空作為這個(gè)時(shí)代少有的先知者，似乎意識(shí)到了端白的結(jié)局。覺(jué)空僧人比端白先八年到達(dá)此地，在端白到來(lái)之前他就已經(jīng)圓寂。他在這里一直等著端白的到來(lái)，但終究沒(méi)有等到。后來(lái)，端白繼承了覺(jué)空僧人留給他的一切。他在清晨站在兩棵松樹(shù)的懸索上或疾步如飛或靜若白鶴。在這里沒(méi)有塵世的喧囂，他盡可以去維持自己沒(méi)有觀眾的走索王夢(mèng)想，他只表演給自己，去享受走索帶給他的像鳥(niǎo)兒飛翔般的自由，在只有他一人的夢(mèng)想世界里尋求自我的慰藉。

端白在苦竹寺的人生階段，遠(yuǎn)離塵世、遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)、遠(yuǎn)離喧囂，他在這里做著自己的白日夢(mèng)。他活在自己的世界中，沒(méi)有脅迫、沒(méi)有爭(zhēng)斗、沒(méi)有束縛。有的是發(fā)自內(nèi)心的自由與平和。他逃離到精神的舒適圈中，看到了生命的平和。

回顧端白的庶民生活，當(dāng)金錢(qián)、名譽(yù)、地位全都不在，伴隨著白色小鬼的消失、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾需被迫解決。此時(shí)的端白不再為身份所定義，在經(jīng)歷廢帝、亡國(guó)這些大的變故之后，他的心變得沉靜，仿佛回到了他的童年[3]。因而在苦竹寺的日子，端白用了無(wú)數(shù)個(gè)夜晚品讀《論語(yǔ)》，有時(shí)覺(jué)得這本圣賢書(shū)囊括了世間的所有，有時(shí)卻覺(jué)得什么也沒(méi)有。端白似乎是想通過(guò)《論語(yǔ)》去找尋生命的其他可能?！墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是端白少年要做帝王時(shí)，其師傅覺(jué)空讓他研讀的。那時(shí)，他沒(méi)有讀完的書(shū)，等到人生過(guò)半?yún)s又拿起來(lái)，細(xì)細(xì)品讀；經(jīng)歷了歲月的磨礪，與兒時(shí)一樣的是依然有讀不懂的地方；不一樣的是有的地方可以理解了。《論語(yǔ)》給予他一生的是雙重的“為君”之道。端白當(dāng)君王時(shí)，師傅覺(jué)空想要他學(xué)的是為“君王”之道；端白成為白衣時(shí)，也可以學(xué)習(xí)其中的“君子”之道。通過(guò)一本《論語(yǔ)》，覺(jué)空僧人似乎預(yù)見(jiàn)了端白的一生。端白也許是想通過(guò)《論語(yǔ)》為自己重新謀一條出路。但實(shí)際上，他未能找到出路，因而他只能麻痹自我，活在一切可能的想象中。他始終抱持著逃離的心態(tài)，但歷史的無(wú)情、命運(yùn)的戲弄使端白永遠(yuǎn)未能逃離命運(yùn)的深淵，從宮廷到市井是逃亡也是追尋，而從市井到寺院是逃離也是和解。端白奔波半生終究未能實(shí)現(xiàn)最初的愿景，唯有與自我和解，放任自我于虛無(wú)的追尋中，內(nèi)心方能得到片刻的安寧。既然端白在現(xiàn)實(shí)世界不能實(shí)現(xiàn)自我的期待，那只有在內(nèi)心為自我搭建一個(gè)理想的世界。每當(dāng)端白立于繩索之上俯瞰苦竹寺全景時(shí)，在他心中，他仍是高高在上的“走索王”，這個(gè)身份只屬于他一人所在的世界。

五、結(jié)語(yǔ)

《我的帝王生涯》講述了一代燮王端白從帝王淪為走索藝人，最后歸隱山林的跌宕人生。從帝王到藝人再到僧人，端白人生充滿傳奇色彩。主人公端白傳奇人生的展現(xiàn)，離不開(kāi)作者蘇童對(duì)于人物的細(xì)細(xì)揣摩，以及他擅于書(shū)寫(xiě)極端境遇下的掙扎與抉擇。作者將現(xiàn)實(shí)中無(wú)法遇到的種種極端情況加在人物身上，并使人物背負(fù)作者自身期待的理想生命形式，去考驗(yàn)理想生命形式在極端情況下的實(shí)現(xiàn)可能。但是很顯然，結(jié)果是不盡如人意的。

端白在一次又一次的極端情況下，不斷掙扎著奔向自己所追尋的理想生命形式。作為帝王的端白嘗試以物質(zhì)的安撫使其逃離高壓的控制，堅(jiān)守內(nèi)心。身為走索王的端白以在繩索上展翅翱翔的姿態(tài)去擁抱平凡的自由，看似順著這個(gè)軌跡他馬上就要實(shí)現(xiàn)自己的追尋，但他依然無(wú)法逃離歷史的宿命。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、一次屠殺、一段空夢(mèng)，到頭來(lái)他所追尋的卻離他越來(lái)越遠(yuǎn)。端白攜著所有的夢(mèng)想與期待去向燮京，卻奔赴了一場(chǎng)災(zāi)難，所有人除了他都葬送在了那場(chǎng)期待中，唯留下他迷茫于世。端白用自己的全部去追尋，卻換來(lái)了無(wú)盡的失望。而端白最后選擇避世，實(shí)際上就回答了，作者期待的理想生命形式并未在極端情況下通過(guò)考驗(yàn)得以實(shí)現(xiàn)。追尋的最后只能是與目標(biāo)越差越遠(yuǎn)，最后只剩下逃離的無(wú)奈。

端白的自我救贖之路，雖然最終仍未走出困局，但他勇于在極端情況下實(shí)現(xiàn)自我的探尋精神也足以發(fā)人深思。他思考過(guò)、反抗過(guò)、追尋過(guò)，即使最終仍以逃離收?qǐng)觯膊煌鞔松?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇童.蘇童文集·后宮[M].南京：江蘇文藝出版社，1994.

[2] 蘇童.我的帝王生涯[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2017.

[3] 朱鑫妍.論蘇童新歷史小說(shuō)中迷茫傾向——以《我的帝王生涯》為例[J].美與時(shí)代（下），2022（1）.

（特約編輯 楊" 艷）

作者簡(jiǎn)介：徐瑛憶，石家莊鐵道大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。