教育家蔡元培的人本主義教育思想及其實(shí)踐

【關(guān)鍵詞】人本主義教育；北京大學(xué)；教育思想；人才培養(yǎng)【中圖分類號(hào)】G647 【文章編號(hào)】 1003—8418（2025）06—0099—06【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2025.06.013【作者簡(jiǎn)介】（1986—），男，江蘇南通人，南京航空航天大學(xué)黨委組織部副部長(zhǎng)、博士生。

一、近代中國(guó)教育面臨的沖擊和影響

近代中國(guó)教育的發(fā)展一直處于遲滯狀態(tài)，在受到西方前所未有的強(qiáng)烈沖擊和影響下，才思變革。最早提議并倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的是少數(shù)思想開明的有識(shí)之士，雖然歷經(jīng)科舉考試洗禮，但在不同程度上接受了“西學(xué)”的影響，主要代表人物有鄭觀應(yīng)、宋育仁、王韜、陳虬等。他們的思想逐漸影響到少數(shù)地方官員，并逐漸采取了一系列推動(dòng)教育發(fā)展的實(shí)際措施。自19世紀(jì)下半葉以后，中央政府的權(quán)力在風(fēng)雨飄搖中開始松動(dòng)，相反地，地方政府的權(quán)力逐漸擴(kuò)充，在教育領(lǐng)域也掌握了諸多話語權(quán)。但各省督撫的對(duì)外接觸程度、內(nèi)在接受程度，因地不同，因人而異，其反映各殊其趣、迥然不一，呈現(xiàn)出明顯的差異。傳統(tǒng)教育在外觀層面上雖已崩潰和大范圍變化，但其精神仍然寄生于新的教育形式之中，內(nèi)在的機(jī)理變革仍舊瞞跚不前。

1905年科舉制度的廢止，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)教育體系的徹底改變。這種制度性巨大斷裂造成了前所未有的價(jià)值真空與知識(shí)失序：一方面，傳統(tǒng)士人失去了制度性依托，“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)路徑不復(fù)存在；另一方面，“西學(xué)東漸”帶來的新知識(shí)體系尚未完成本土化整合。在此背景下，蔡元培敏銳捕捉到教育體系重建的時(shí)代命題，其早年參與創(chuàng)辦中國(guó)教育會(huì)的實(shí)踐，已顯露出融合中西的教育理念雛形。面對(duì)“中體西用”的保守主義與“全盤西化\"激進(jìn)主義之爭(zhēng)，蔡元培在柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷（1908—1911）為其提供了超越性視角。通過對(duì)洪堡教育理念的系統(tǒng)性體察和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，他提出“思想自由，兼容并包”的原則，既打破傳統(tǒng)教育的經(jīng)學(xué)壟斷，又避免簡(jiǎn)單移植西方模式。這種文化自覺在《對(duì)于新教育之意見》（1912年）中得到系統(tǒng)闡述，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代教育思想的正式確立。

人本主義思想對(duì)蔡元培的影響很大。中國(guó)與西方，鑒于文化的不同，對(duì)人格的理解和詮釋存在相當(dāng)大的鴻溝。近代以后，伴隨著中西文化和文明的深度交流，人格內(nèi)涵也在逐漸嬗變，折射了鮮明的時(shí)代烙印。作為一種關(guān)注人的本質(zhì)和價(jià)值的思想，它強(qiáng)調(diào)人的主體性、自主性和自我實(shí)現(xiàn)的教育理念。這一思想發(fā)源于古希臘，承襲了文藝復(fù)興時(shí)期以來的人文教育，推崇人性、反對(duì)神性的傳統(tǒng)，是中西方人文思想的精華。20世紀(jì)中期，以馬斯洛和羅杰斯為代表的心理學(xué)家將其進(jìn)一步發(fā)展，成為當(dāng)代重要的教育理念。人本主義思想的核心理念是“以人為本”，即教育應(yīng)以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和理想為核心目標(biāo)。作為一種以人為中心的教育理念，它關(guān)注個(gè)體的主體性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，注重人的個(gè)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)和追求幸福的能力。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育中存在的過于重視結(jié)果而強(qiáng)迫學(xué)習(xí)、強(qiáng)制灌輸?shù)慕逃砟疃?，無疑是一種有價(jià)值的補(bǔ)充和中和。蔡元培在北大的改革實(shí)踐便充分體現(xiàn)了人本主義思想的深刻影響。在全球化時(shí)代的教育改革的當(dāng)下，蔡元培教育思想顯現(xiàn)出新的闡釋空間。其“兼容并包”對(duì)文化多元主義的啟示，美育理論對(duì)技術(shù)理性異化的批判，公民教育思想對(duì)核心價(jià)值構(gòu)建的參照，都構(gòu)成重要的思想資源。特別是在人工智能時(shí)代，其強(qiáng)調(diào)的“健全人格”培養(yǎng)理念和人本主義教育思想，為應(yīng)對(duì)教育異化提供了具有鮮明價(jià)值導(dǎo)向的人文主義方案。

二、蔡元培教育思想內(nèi)核

民國(guó)成立后，隨著政體變更，思想一時(shí)解放，高等教育的發(fā)展面臨新機(jī)遇。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)掀起批判傳統(tǒng)文化和教育的熱潮。在各類思潮的持續(xù)沖擊下，關(guān)注教育的學(xué)者不再簡(jiǎn)單地將“中體西用\"視為圭桌，而是根據(jù)自已的見識(shí)和學(xué)識(shí)，紛紛提出各種主張，成為教育思想上五彩繽紛的時(shí)代。以蔡元培、胡適、陶行知、晏陽初、梅貽琦、張伯苓、經(jīng)亨頤、葉圣陶等為代表，作為民國(guó)教育脊梁和靈魂式的人物，形成了民國(guó)燦若星斗的杰出教育家群體，對(duì)近代中國(guó)教育產(chǎn)生了深刻的影響。由此，教育界掀起了理論新思潮，對(duì)高等教育領(lǐng)域的人才培養(yǎng)產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)我們回首民國(guó)那段波瀾壯闊的歷史時(shí)期，可以發(fā)現(xiàn)，盡管那是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，但在教育領(lǐng)域，它卻是一段開創(chuàng)性的重要時(shí)期。民國(guó)時(shí)期的大學(xué)不僅為現(xiàn)代高等教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基石，更是成為了今日諸多著名學(xué)府的前身。

值得關(guān)注的是，以蔡元培為杰出代表的這些學(xué)者非常重視西方現(xiàn)代教育理論的引進(jìn)，堅(jiān)持突出人本主義教育思想，主張培養(yǎng)現(xiàn)代公民，通過知識(shí)傳授、社會(huì)實(shí)踐等多種方式，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，引導(dǎo)他們關(guān)注社會(huì)、關(guān)心民生。“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。\"1完全人格教育思想是蔡元培教育思想體系的重要組成部分。他認(rèn)為培育具備“完全人格”的人才意義重大，“蓋國(guó)民而無完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不可得，且有衰亡之慮焉\"[2]。蔡元培完全人格教育思想，中西結(jié)合、古今融通，具有社會(huì)性、整體性和全面性的特點(diǎn)，是一個(gè)符合現(xiàn)代人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，也是一個(gè)古今融合、中西合璧的多層次、多維度的復(fù)雜思想體系[3]。作為中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵人物，蔡元培在清末民初社會(huì)轉(zhuǎn)型期構(gòu)建的“五育并舉\"教育思想體系，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教育范式的革命性突破，更在深層維度上完成了啟蒙理性的本土化建構(gòu)，深刻體現(xiàn)了人本主義教育思想的核心新理念。

三、蔡元培人本主義教育實(shí)踐

蔡元培積極擁護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮，力推學(xué)術(shù)探索的深化，并實(shí)踐了人本主義教育的先進(jìn)理念。從1916年12月上任到1927年8月辭任，蔡元培差不多擔(dān)任了十年的北大校長(zhǎng)。他認(rèn)為，教育是國(guó)家興旺之根本，是國(guó)家富強(qiáng)之根基。他堅(jiān)持教育的宗旨是健全人格的培養(yǎng)，反對(duì)簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸和單一的馴化；呼吁教育的科學(xué)化，注重加強(qiáng)對(duì)高等教育發(fā)展規(guī)律、育人對(duì)象、育人體系的系統(tǒng)研究，注重教育內(nèi)容的實(shí)際應(yīng)用，要求解放個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)，使培育出來的人才具備獨(dú)立的判斷力、理性的思維、開闊的視野、較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任心；在他們身上既展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)核，又展現(xiàn)了典型的現(xiàn)代公民意識(shí)[4]

（一）倡導(dǎo)完全人格教育，推崇個(gè)性培養(yǎng)

對(duì)于人本主義教育而言，真正的人本教育需要知行合一，需要從校園生活民主開始，需要讓學(xué)生自身意識(shí)到自己的權(quán)利和義務(wù)，并通過真正的學(xué)生自治培養(yǎng)公民的意識(shí)和能力。有鑒于此，培養(yǎng)公民就成為各級(jí)各類教育義不容辭的責(zé)任。作為文化教育改革的先鋒，蔡元培認(rèn)為：“教育有二大區(qū)別：日隸屬于政治者，曰超軼乎政治者，專制時(shí)代（兼立憲而含專制性質(zhì)者言之），教育家循政府之方針以標(biāo)準(zhǔn)教育，常為純粹之隸屬政治者，共和時(shí)代，教育家得立于人民治地位以定標(biāo)準(zhǔn)，乃得超軼政治之教育。\"[5]據(jù)此，“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”;教育方針應(yīng)分二：一普通，二專門，在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，“養(yǎng)成共和公民健全之人格”，在專門學(xué)校教育，“務(wù)養(yǎng)成學(xué)問神圣之風(fēng)習(xí)\"[6]

蔡元培赴北大上任時(shí)，北大校內(nèi)官僚氣息濃厚，積習(xí)弊端不一而足，“不少人以上大學(xué)‘為升官發(fā)財(cái)之階梯’，對(duì)研究學(xué)問沒有興趣，讀書就是為了混資歷謀取官位，教員中也有不少是不學(xué)無術(shù)的，課堂講授敷衍塞責(zé)，學(xué)校里缺乏學(xué)術(shù)研究的空氣，封建復(fù)古的陳腐思想泛濫”7]。為切實(shí)改變風(fēng)氣，蔡元培號(hào)召?gòu)V大學(xué)生繼承傳統(tǒng)，排除各種雜念，潛心研究學(xué)問，“依世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義\"[8]

蔡元培根據(jù)中國(guó)國(guó)情，參照西方近代教育思想，構(gòu)建了與時(shí)代相符的教育理論體系。他創(chuàng)造性地提出“五育并舉\"的教育方針，“五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”[9]。他的教育理論包括提倡完全人格教育，力倡“尚自然、展個(gè)性”，主張教育獨(dú)立。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和應(yīng)用的關(guān)聯(lián)，注重理論和實(shí)際的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)技能的重要性。這些均充分詮釋了西方教育理念和中國(guó)教育實(shí)際相結(jié)合的成果。

（二）改革教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生潛心鉆研

民國(guó)初年高等教育面臨的形勢(shì)、內(nèi)容與清末相比發(fā)生巨大變化，教學(xué)內(nèi)容的變革也提上日程。黃炎培在多年研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，于1913年發(fā)表《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》，指出：“今之學(xué)子，往往受學(xué)校教育之歲月愈深，其厭苦家庭鄙薄社會(huì)之思想愈烈，桿格之情狀亦愈者，而其在家庭社會(huì)間所謂道德身體技能知識(shí)，所得于學(xué)校教育堪以實(shí)地應(yīng)用處，亦碌碌無以自見。”[0]這對(duì)蔡元培亦有很大的觸動(dòng)。

為了真正體現(xiàn)人本主義教育的靈魂，開創(chuàng)民主討論、自由研究的良好學(xué)術(shù)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生積極探索科學(xué)真理，蔡元培建議遵循“循思想自由的原則，取兼容并包主義”，充實(shí)北大的課堂講授素材。他認(rèn)為：“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。\"[11]他不但允許一些有學(xué)術(shù)專長(zhǎng)的舊派學(xué)者，如錢玄同、劉師培，在北大繼續(xù)上課，同時(shí)，也允許馬克思主義作為專門學(xué)術(shù)課程在北大講授。講文學(xué)的，有黃侃、劉半農(nóng)、朱希祖、魯迅、周作人；講史學(xué)的，有王國(guó)維、沈伊默。學(xué)生則可以根據(jù)興趣自由選擇聽課，不受外來因素的干擾。這種學(xué)術(shù)民主和自由講學(xué)的風(fēng)氣，不僅開闊了學(xué)生的視野，啟發(fā)了學(xué)生的靈感，更主要的是通過教師講授學(xué)問來吸引學(xué)生研究學(xué)術(shù)，實(shí)現(xiàn)“師生從游”，促進(jìn)學(xué)生形成深層次思考的習(xí)慣，自主尋求真理，學(xué)生獨(dú)立思考和求索的能力得到了提升。

圍繞授課內(nèi)容，“兼容并包”還包含在參考甄別的基礎(chǔ)上吸納國(guó)外先進(jìn)的科技成果。蔡元培指出：“今世為中西文化融合時(shí)代，西洋之所長(zhǎng)，吾國(guó)自當(dāng)采用”，“世界的科學(xué)取最新的學(xué)說”[12]。當(dāng)時(shí)遴選的一些教材，大多數(shù)是采用西方國(guó)家科學(xué)的一些最新成果，如物理系三、四年級(jí)的《近代物理》，講授內(nèi)容大多數(shù)選自居里夫人在巴黎大學(xué)講課的最新內(nèi)容[13]。蔡元培為了籌辦生物學(xué)系，曾經(jīng)與法國(guó)巴斯德生物學(xué)院聯(lián)系，協(xié)商在北大建設(shè)分院。后來由于困難太多，未能實(shí)現(xiàn)。他熱情邀請(qǐng)唯心主義哲學(xué)家杜威先生到北大講授哲學(xué)。這些做法都較為全面地反映了蔡元培在吸收外國(guó)科學(xué)文化最新成果方面來培養(yǎng)人才的開明態(tài)度。

（三）主張選科制度，側(cè)重發(fā)展個(gè)性

人本主義教育內(nèi)核體現(xiàn)在承認(rèn)并充分尊重學(xué)生的個(gè)性，幫助學(xué)生發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)，提倡因材施教。這也是蔡元培倡議實(shí)行選科制的基礎(chǔ)。他認(rèn)為選科制有利于幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)之余，認(rèn)真學(xué)習(xí)其他學(xué)科，可以充分拓展知識(shí)范圍，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，展示學(xué)生個(gè)性，充分挖掘潛力，實(shí)現(xiàn)自主充分發(fā)展。1918年，蔡元培率先在北大廢除了年級(jí)制，實(shí)行選科制。在《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》的演講中，他明確指出是否尊重、發(fā)展個(gè)性，是新式教育和舊式教育的一個(gè)重要區(qū)別；“教育者，語氣守成法，毋寧展個(gè)性\"[14]。他認(rèn)為大學(xué)階段的直接培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)識(shí)廣博的“通才”，使受教育者各方面都得到充分發(fā)展，而不是局限于某一領(lǐng)域的發(fā)展，培養(yǎng)專才的使命應(yīng)該由其他教育機(jī)構(gòu)來承擔(dān)。而大學(xué)應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)問修養(yǎng)與人格修養(yǎng)并舉。他反對(duì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行千篇一律、單調(diào)枯燥的要求和訓(xùn)練，主張根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特性，開展個(gè)性化培養(yǎng)?！吧w世界為有機(jī)的組織，有特長(zhǎng)者不可強(qiáng)屈之以普通，世界有進(jìn)化之原則，有天才者尤當(dāng)利用之為先導(dǎo)，此后新教育，必將改年級(jí)制而為選科制。”[15]

當(dāng)時(shí)，北大的年級(jí)制使“銳進(jìn)者無可見長(zhǎng)，而留級(jí)者每因幾門課程之不及格，須全部復(fù)習(xí)，興味毫無，遂有在教室中瞌睡，偷閱他書，及時(shí)曠課之弊，而其弊尤傳染其他同學(xué)\"[16]。為解決這些問題，蔡元培建議施行選科制，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，由其根據(jù)自身的實(shí)際情況，靈活判斷，自由制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。1921年，蔡元培強(qiáng)調(diào)，所謂“選科制”，是“學(xué)生只有相對(duì)的選擇，無絕對(duì)的選擇，除必修科以外的科學(xué)，才有選擇權(quán)\"[17]。學(xué)生的選修課范圍不受限制，覆蓋了本系和外系，有利于促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的綜合性和廣泛性，幫助學(xué)生進(jìn)一步拓寬學(xué)術(shù)視野。

（四）號(hào)召男女平等，推行男女同校

人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的平等和尊嚴(yán)。蔡元培是我國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的啟蒙者和先行者，素來主張男女平等享有接受教育的權(quán)利。1912年初，蔡元培就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，牽頭擬定壬子癸丑學(xué)制，明確規(guī)定男女享有平等的教育權(quán)。由于守舊勢(shì)力的強(qiáng)力阻擾，高等學(xué)校到五四運(yùn)動(dòng)前夕仍未實(shí)現(xiàn)男女同校。1915年，湖南省教育會(huì)提出改革方案，建議設(shè)立女子高等學(xué)校，“許女子有人大學(xué)之機(jī)會(huì)\"[18]。1919年4月，教育部正式將原北京女子師范學(xué)校改組為國(guó)立北京女子高等師范學(xué)校。這是近代中國(guó)設(shè)立的第一所女子高等教育機(jī)構(gòu)。但是男女分校，彼此防備，戒備森嚴(yán)

1919年12月，教育家陶行知在南京女子高等師范學(xué)校校務(wù)會(huì)上提出“中國(guó)女子高等教育最不發(fā)達(dá)，中等學(xué)校畢業(yè)以后，女子幾無上進(jìn)之路，本校各科功課有宜于女子旁聽者，可否通融辦理，容其旁聽\"[19]。校務(wù)會(huì)一致通過了陶行知的提案，并決定于1920年夏天正式招生。

北大和南高師的大膽決定，在社會(huì)上激起了軒然大波。教育部即于四月致函告誡北大：“惟國(guó)立學(xué)校為社會(huì)視聽所系，所有女生旁聽辦法，務(wù)須格外慎重，以免發(fā)生弊端，致于女學(xué)前途轉(zhuǎn)茲障礙，斯為重要。\"[20]但是兩校仍勇敢堅(jiān)持推行。蔡元培還在上?！吨腥A新報(bào)》上發(fā)表了與該報(bào)記者的談話，他認(rèn)為：“大學(xué)之開女禁問題，則予以為不必有所表示，因教育部所定課程，對(duì)于大學(xué)學(xué)生，本無限于男子之規(guī)定，就像選舉法中選舉權(quán)沒有男女之規(guī)定一樣，就是從歐美各國(guó)來看，所有大學(xué)都是男女兼收。\"[21]1920年2月，北大首先招收鄧春蘭、王蘭等9名進(jìn)人文科旁聽，以后又招收正式生。與此同時(shí)，南高師也公開面向社會(huì)招考女生。經(jīng)過一系列公開、嚴(yán)格的選拔程序，南高師從一百多名應(yīng)考女生中，錄取正式生8人，旁聽生50人[22]。此舉在中國(guó)近代高等教育史上具有深遠(yuǎn)影響。各校紛紛仿效，蔚然成風(fēng)。1921年教育部通令各地速設(shè)女子中學(xué)，或者相當(dāng)學(xué)校附設(shè)女子中學(xué)部。1922年20余所大專院校招收了女生。

（五）提倡成立學(xué)生社團(tuán)，提高綜合素養(yǎng)

人本主義教育注重學(xué)生的綜合能力，培養(yǎng)高素質(zhì)公民。因此需要提升學(xué)生民主參與能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)公共溝通，掌握公共決策，發(fā)展沖突管理能力，強(qiáng)化品德教育，善于探究社區(qū)公共議題，推動(dòng)社會(huì)改造方案形成。為充分拓展學(xué)生潛在才藝，蔡元培提倡成立多種社團(tuán)、創(chuàng)辦刊物。五四前后，各種社團(tuán)紛紛成立，影響較大的有“雄辯會(huì)”“進(jìn)德會(huì)”“新潮社”“國(guó)民雜志社”“馬克思學(xué)說研究會(huì)\"“新聞學(xué)研究會(huì)\"\"社會(huì)主義研究會(huì)\"\"平民教育演講團(tuán)\"“哲學(xué)研究會(huì)\"及“音樂研究會(huì)\"等，這些社團(tuán)、學(xué)會(huì)大多有自己的刊物。他還支持學(xué)生成立自治組織，參與學(xué)校管理和學(xué)術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的自主意識(shí)和參與精神。

1918年，蔡元培創(chuàng)立進(jìn)德會(huì)。1918年6月，教員人會(huì)者有76人，職員中人會(huì)者92人，學(xué)生中有103人[23]。他更鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自己策劃組織各類社團(tuán)，提高組織和籌劃能力。顧頡剛曾回憶道：“靠了蔡先生的敦促和領(lǐng)導(dǎo)，以及學(xué)校經(jīng)費(fèi)上的幫助，許多會(huì)居然組織起來了；不但每系有會(huì)，而且有書法研究會(huì)，畫法研究會(huì)，一個(gè)個(gè)成立起來了，誰有什么技藝就被拉進(jìn)什么會(huì)。\"[24]從1917—1923年，北大先后成立學(xué)生社團(tuán)40多個(gè)。其中，有以陶冶學(xué)生情趣、發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)為目的音樂會(huì)、體育會(huì)、辯論會(huì)、書法研究會(huì)等；有以研究學(xué)術(shù)、交流學(xué)問為目的的歷史學(xué)會(huì)、國(guó)文學(xué)會(huì)、數(shù)學(xué)會(huì)、心理學(xué)會(huì)、新聞研究會(huì)、教育研究會(huì)、考古學(xué)會(huì)、歌謠研究會(huì)等；有以培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)精神為目的的，如學(xué)生銀行、平民教育講演團(tuán)、消費(fèi)會(huì)社、校役夜校、成美學(xué)會(huì)等；有以改造社會(huì)為理念的，如社會(huì)主義研究會(huì)、馬克思主義研究會(huì)、少年中國(guó)學(xué)會(huì)、工讀互助團(tuán)等[25]。諸多社團(tuán)的出現(xiàn)，使學(xué)生不僅有了正當(dāng)且豐富的課外生活，而且?guī)熒g在友好平等的氛圍下，互相切磋、質(zhì)疑問難，形成了濃厚的學(xué)術(shù)研究氣氛。

（六）支持創(chuàng)辦多種刊物，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流

人本主義教育注重構(gòu)建包容寬松、自由探討的學(xué)術(shù)平臺(tái)，倡導(dǎo)自由開放的學(xué)術(shù)交流。為幫助學(xué)生獲取更多知識(shí)，拓寬信息渠道，提升學(xué)術(shù)研究的興趣，蔡元培在北大大力倡議創(chuàng)辦各種刊物。最先出版的是《北京大學(xué)日刊》。該刊于1917 年11月16日發(fā)刊，聲明不刊登討論政治與宗教問題的稿件，以溝通信息、收登師生討論駁難的學(xué)術(shù)文章為宗旨。1919年1月，北大又創(chuàng)辦了《北京大學(xué)月刊》，作為“本校教職員學(xué)生共同研究學(xué)術(shù)、披露心得之機(jī)關(guān)”，由各系的系主任輪流負(fù)責(zé)編輯[26]。他支持創(chuàng)辦進(jìn)步的學(xué)術(shù)刊物《新青年》，為中國(guó)的青年提供了一個(gè)思考和表達(dá)的平臺(tái)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

在蔡元培的全力支持下，北大社團(tuán)多如繁星，各類特色鮮明的刊物如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來，活躍了校園文化氛圍，獲得北大學(xué)生的普遍歡迎。其中《新潮》《國(guó)民》《少年中國(guó)》《新聞周刊》《國(guó)故》《數(shù)理雜志》《音樂雜志》等在社會(huì)上有較大影響。這些舉措不僅豐富了校園文化生活，也為學(xué)生提供了展示才華的平臺(tái)。呂思勉指出：“還記得民國(guó)八九年之間，北京大學(xué)的幾種雜志一出，若干種的書籍一經(jīng)印行，而全國(guó)的風(fēng)氣，為之幡然一變；從此以后，研究學(xué)術(shù)的人，才漸有開口余地；專門高深的研究，才不為眾所譏評(píng)。\"[27]

四、結(jié)語

教育是社會(huì)的鏡子，它不僅反映了一個(gè)國(guó)家的文化和價(jià)值觀，也決定了社會(huì)的未來。鑒于人本主義教育不僅僅是學(xué)校的任務(wù)，也需要家庭、社會(huì)和政府的多元合作，蔡元培在北大的教育理念強(qiáng)調(diào)了公共精神、生活化教育和參與度的重要性，致力于培育更有責(zé)任感、更關(guān)心社會(huì)問題的公民。蔡元培在北大教育改革領(lǐng)域的實(shí)踐和創(chuàng)新，探索了近現(xiàn)代中國(guó)教育以人為本的全新理念，豐富了人才培養(yǎng)體系，獲得了“塑造北大靈魂之人”的崇高贊譽(yù)。經(jīng)過一系列持續(xù)深入的改革，北大“學(xué)風(fēng)丕振，聲譽(yù)日隆”，師生人數(shù)頓增。蔡元培的教育改革為學(xué)生提供了展示才華的平臺(tái)，培養(yǎng)了大批具有社會(huì)責(zé)任感的學(xué)生領(lǐng)袖。這些學(xué)生在五四運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件中發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了社會(huì)變革和進(jìn)步。在良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍中，一大批優(yōu)秀人才脫穎而出，各學(xué)科領(lǐng)域中的開山之作先后問世。例如胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷），是中國(guó)第一部系統(tǒng)地用新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法寫成的中國(guó)古代哲學(xué)史；徐寶璜的《新聞學(xué)》，被蔡元培譽(yù)為新聞界的“破天荒之作”。

蔡元培在北京大學(xué)以人本主義教育理念為核心的教育改革，在中國(guó)近代教育史上具有突出價(jià)值。在學(xué)術(shù)界的光輝史冊(cè)上，蔡元培無疑為中國(guó)教育事業(yè)樹立了巍峨的豐碑，其貢獻(xiàn)之巨，有目共睹。蔡元培的教育改革不僅改變了北京大學(xué)的面貌，也為中國(guó)高等教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，其影響深遠(yuǎn)，值得深人研究和借鑒。蔡元培教育思想體系的歷史價(jià)值，不僅在于其推動(dòng)了傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更在于其開創(chuàng)了中國(guó)教育的現(xiàn)代性建構(gòu)路徑。這種以啟蒙理性為內(nèi)核，兼具文化主體性與開放性的教育哲學(xué)，在文明對(duì)話日益深化的今天，仍然保持著強(qiáng)大的思想活力。

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[27劉海燕.教會(huì)大學(xué)與我國(guó)高等教育近代化[D］.蘭州：西北師范大學(xué)，2002.

Abstract：After the establishment of the Republic of China， higher education faced unprecedented new circumstances，challenges，and opportunities under the impact of Westem educational trends. Upon assuming the role of president of Peking University，Cai Yuanpei was determined to implement reforms. Deeply influenced by modern Westem educators and their philosophies，he keenly recognized the eras imperative to reconstruct the educational system and dedicated himself to transforming Peking University， fostering an atmosphere of \"academic pursuit\" and \"intellectual freedom\". Centered on the educational philosophy of \"Five Domains of Holistic Education\" and grounded in humanistic educational principles，Cai vigorously advocated for comprehensive character education，emphasizing individualized teaching and personalized development. He reformed the curriculum to guide students in dedicated scholarly pursuits and introduced an elective course system to nurture their unique talents. He championed gender equality by boldly implementing co一education and encouraged the establishment of student organizations to enhance their overall competencies. Cai Yuanpe's educational reforms were extensive in scope， innovative in approach，bold in execution，and multifaceted in implementation，drawing widespread atention from all sectors of society.They exerted a profound influence on modem Chinese education and laid the foundation for the modernization of higher education in China.

Key words： humanistic education； Peking University；educational thought； talent training

（責(zé)任編輯肖地生）