吉金（外三篇）

再到銅陵，是草木凋零天地否閉的季節(jié)，銅官山、鳳凰山、包山這些古代礦冶遺址上，銅草花展顏怒放，如同粉紫色云霞在曠野中綿延鋪展，又如千萬(wàn)只軟柄牙刷在風(fēng)中齊齊搖曳，蜂蝶在花間自在飛舞覓食，時(shí)起時(shí)落，略帶銅腥味道的奇異花香撲人鼻孔。

上有銅草花，下有銅礦石。自上古以來(lái)，這種學(xué)名海州香薷，俗名銅草、銅銹草、牙刷草的草本植物，就與銅相生相伴，找到它，就找到了銅礦。銅是稀缺資源，在冷兵器時(shí)代，尤其是在新石器時(shí)代之后、鐵器時(shí)代之前的青銅時(shí)代，掌握了足夠多的銅，也就意味著掌握了鋒利的戰(zhàn)斗兵器和先進(jìn)的勞動(dòng)工具，掌握了祭祀天地山川、日月星辰，以及與百鬼諸神溝通的特殊權(quán)力，意味著擁有了王冠和權(quán)杖。“國(guó)之大事，在祀與戎?！奔漓胨玫亩Y器，戰(zhàn)爭(zhēng)所用的兵器，無(wú)一不需要銅。帝王、諸侯、九卿、士大夫日常所用的食器、酒器、水器、炊器、樂(lè)器、車(chē)馬、帶鉤、熏爐，升斗小民之家的日用器物譬如秤砣和鏡子，以及錢(qián)幣、度量衡器、璽印、兵符，也需要銅來(lái)鑄造。銅之用，大矣哉！

清晨，太陽(yáng)初露臉，江風(fēng)吹人不寒，我穿行于銅陵的大街小巷，遇見(jiàn)眾多青銅主題雕塑?！敦S收門(mén)》《起舞》《商周青銅壁》《銅陵之音》《四喜銅娃》《山水之門(mén)》，一尊尊，一座座，無(wú)聲訴說(shuō)著銅陵古老而厚重的歷史。在這個(gè)城市里，青銅元素?zé)o處不在，古跡、道路、橋梁、河流、建筑、商戶(hù)、人家的命名與裝飾，多與青銅相關(guān)，歇宿的酒店以銅雀臺(tái)為名，連空氣中都有銅的氣息。尤其喜歡義安大道與石城路交匯處的那面“商周青銅壁”。潔白的照壁上，鑲嵌著三尊巨大的青銅器，分別是商爵、周鼎和春秋鑒。雖是依照原器物按比例放大的高仿品，并非原物，一眼看過(guò)去，仍然氣象雍容，古拙又高貴。商爵上的饕餮紋，周鼎上的云雷紋，春秋鑒上的龍耳鳥(niǎo)紋，璀璨又神秘。它們的真身，四十余年前出土于銅陵市郊以及西湖鎮(zhèn)童墩村，如今收藏在銅陵博物館里，年壽均在三千歲以上。人壽百年，紙壽千年，銅壽則可至萬(wàn)年，幾近于不朽。問(wèn)世間，有幾人幾物可以與日月、山川、金石同存世，萬(wàn)載不磨滅？

銅陵，這個(gè)以銅為名、號(hào)為銅都的江邊小城，商周時(shí)代就是銅礦開(kāi)采、冶煉和青銅器鑄造的重鎮(zhèn)，漢代在此設(shè)立執(zhí)掌銅礦采冶的官署，謂之銅官，唐宋時(shí)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，今天仍然是中國(guó)重要的銅工業(yè)基地。三千年里，銅陵見(jiàn)證了多少烽火狼煙、朝代更迭、部落聚散、民族分合？見(jiàn)證了多少文明與野蠻、先進(jìn)與落后、正義與邪惡的生死纏斗？又見(jiàn)證了多少與青銅密切相關(guān)的馬戶(hù)又鳥(niǎo)牛馬犬羊，多少貴族的豪奢和草根的痛楚？君不見(jiàn)李太白《秋浦歌十七首》說(shuō)：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。”盛唐時(shí)代銅官山的冶銅場(chǎng)面，多么盛大恢弘。君不見(jiàn)梅堯臣《銅坑》詩(shī)說(shuō)：“碧礦不出土，青山鑿不休。青山鑿不休，坐令鬼神愁?！倍嗌俨摄~人的血淚與汗水，在古銅陵的山谷中匯成了溪流。文明與野蠻，其實(shí)是相對(duì)的。

一如編鐘、大鼎這些青銅重器，銅陵厚重而滄桑，深具歷史感也富有現(xiàn)代性，令人景行行止。

我在銅陵博物館大門(mén)前徘徊多時(shí)，覺(jué)得自己來(lái)過(guò)這里。其實(shí)我是第一次來(lái)，此前在書(shū)籍中多次見(jiàn)過(guò)它的照片，印象很深。其建筑法天象地，方中嵌圓。圓者法天，是仿古風(fēng)格，以銅陵出土的春秋獸耳鳥(niǎo)紋鑒為設(shè)計(jì)原型，貌似巨大的車(chē)輪，又像銅鏡和算盤(pán)珠子，外墻裹以銅片，其色青中泛紅，厚重而正大。方者象地，是現(xiàn)代風(fēng)格，立面以白色為主色調(diào)，簡(jiǎn)潔、清新、輕盈而明朗。除了象征天圓地方，整個(gè)建筑還蘊(yùn)含著器與范、以史為鑒的深層含義。我撫摸著青銅墻壁，試圖撥動(dòng)車(chē)輪，徒勞爾。這座頗具營(yíng)造特色的建筑，我以為可以名之為“歷史之輪”。

館中皆吉金，眼里盡古器。吉金無(wú)言，卻是無(wú)字大書(shū)，古器無(wú)語(yǔ)，風(fēng)度雍容渾穆，見(jiàn)之眉低心止，生逸世心，助長(zhǎng)考古癖。這些年走南闖北，拜訪(fǎng)過(guò)諸多博物館，見(jiàn)識(shí)過(guò)不少古遺址和考古現(xiàn)場(chǎng)，也有意識(shí)地讀過(guò)一些考古著作，讀過(guò)《中國(guó)青銅圖典》《故宮銅鏡圖典》《皖江銅文化》《楚國(guó)風(fēng)俗志》之類(lèi)的冷門(mén)書(shū)籍。常恨當(dāng)初入錯(cuò)行，如果有機(jī)會(huì)重新?lián)駱I(yè)，我會(huì)毫不猶豫地放棄寫(xiě)作，背起洛陽(yáng)鏟、鶴嘴鋤、探針、水平尺和帆布包，蓬頭垢面，踏冰踐泥，出入各遺址之間，當(dāng)一個(gè)風(fēng)餐露宿的考古人。對(duì)文明的起源與發(fā)展，對(duì)古人的生涯與遭際，對(duì)時(shí)間、歷史、我們的來(lái)處與去向，我始終懷有濃烈的好奇心和求知欲。吉金，這種高古華貴的金屬，以及用它精心鑄造的青銅器，尤其讓我為之傾倒和著迷。

吉金，青銅也。純銅與鋅的合金為黃銅，與鎳的合金為白銅，與鋅和鎳以外的其他元素比如錫、鉛的合金為青銅。自商周以至宋元，書(shū)籍中說(shuō)到的金、賜金、受金、吉金，大多并非黃金，而是指青銅。之所以謂之金，乃因青銅初出爐時(shí)為金色或玫瑰金色，金光燦燦，熠熠奪目，后來(lái)漸漸在時(shí)間中銹蝕為內(nèi)斂而端重的青綠之色。吉，善也，吉祥也，堅(jiān)結(jié)也。古人以祭祀為吉禮，故而稱(chēng)青銅禮器為吉金。后來(lái)又用吉金一詞，統(tǒng)稱(chēng)鐘鼎彝諸器，以及度量衡器、兵器、符璽、錢(qián)幣、鏡鑒等古銅器。

周代所鑄青銅器，銘文中多見(jiàn)“吉金”二字。譬如楚國(guó)遺物《王孫遺者鐘》，銘文說(shuō)“擇其吉金”。又常見(jiàn)“俘金”二字，譬如《過(guò)伯簋》，銘文說(shuō)“過(guò)伯從王伐反荊，俘金，用作宗室寶尊彝”，大意是說(shuō)，過(guò)伯跟隨周昭王南征叛逆不臣的荊楚，掠奪他們的青銅資源，用來(lái)鑄造周朝宗室的禮樂(lè)寶器。所謂俘金，意思就是掠奪青銅。西周王朝多次興師討伐淮夷和荊楚，臣服諸國(guó)、君臨天下之外，還有一個(gè)重要的意圖，就是從淮夷和楚國(guó)控制的長(zhǎng)江中下游產(chǎn)銅地區(qū)掠奪珍貴的銅資源，打開(kāi)南銅北進(jìn)中原之路?！对畻R簠》銘文中所說(shuō)的“金道錫行”，就是指銅和錫的入貢、交易、掠奪道路。

在博物館中留連多時(shí)，見(jiàn)到商代早期的饕餮紋斝、獸面紋斝、獸面紋爵，見(jiàn)到春秋時(shí)期的竊曲紋鼎、夔龍紋鼎、云雷紋鼎、弦紋鼓腹鼎、龍柄盉、甬鐘諸重器。幾年前在圖典中見(jiàn)過(guò)它們，記憶猶新，此番見(jiàn)到本尊，但覺(jué)銅綠斑斑駁駁，氣象莊嚴(yán)正大，寶氣燁燁照人。古器有靈，能攝人心魂?？上Ц糁ＡВ荒苡H手一撫。

尤其喜歡館中陳列的一組春秋時(shí)期的人面銅牌，玲瓏、憨厚又神秘。據(jù)說(shuō)上世紀(jì)末出土于銅陵市西湖鎮(zhèn)朝山村時(shí)，本有七件，其中六件藏于銅陵博物館，另一件藏于銅陵市義安區(qū)文物管理所。它們個(gè)頭相當(dāng)，通高十二厘米左右，五官甚清晰，發(fā)絲、眉毛、牙齒、鼻孔、臉上的紋飾，無(wú)一不活靈活現(xiàn)。人面造型接近寫(xiě)實(shí)，情態(tài)畢肖?；蛘啐b牙咧嘴，頑皮戲謔，頗有喜感，如在歡會(huì)宴飲之中。或者圓睜大眼，緊閉雙唇，一臉肅穆，如在郊天祭地的莊重場(chǎng)合。其中四件，額頭上各有四縷卷曲紋，與卷發(fā)酷似，面頰和鼻子兩側(cè)有月牙形凹紋，鼻子上有花紋，眉毛又細(xì)又長(zhǎng)，其中一件的右臉上還有蜥蜴紋飾。處在皖江地區(qū)中部的銅陵，在先秦時(shí)期曾經(jīng)歸屬吳越。這組人面銅牌，從出土地點(diǎn)、存世年代、紋飾風(fēng)格看，與中原人有明顯差異，有吳越人“文身斷發(fā)、錯(cuò)臂左衽”的鮮明特征。它們身上，有民族交往、交流和交融的印記。

看了又看，到底不敢多看，怕它們?nèi)胛仪逑鼔?mèng)里來(lái)也。它們或許是一家子，是父母兄弟姐妹，只是不理解為什么要分作兩處收藏，人為離間古人骨肉。

出門(mén)時(shí)天色已晚，夕陽(yáng)正好打在博物館大門(mén)一側(cè)的墻壁上。壁上青銅鑄造的幾組饕餮紋，抽象描摩史前怪獸，巨眼闊嘴，尖爪獠牙，兇猛甚也詭異甚，似欲從墻上一躍而下，攫人而食之。據(jù)說(shuō)，四千七百年前，黃帝部族與炎帝部族聯(lián)手，大戰(zhàn)蚩尤部族于涿鹿之野，蚩尤大敗，頭顱被斬，落地化為饕餮。又據(jù)說(shuō)，饕餮、混沌、窮奇、梼杌為上古四兇，殘害人民，作惡多端，大舜以?xún)粗苾矗瑢⑺鼈兞鞣诺剿姆竭叺?，以抵御魑魅魍魎，也即鬼方諸國(guó)。饕餮身如牛人，面目在腋下，最為貪婪好吃，不僅吞人食獸，連自己的手足、軀干、骨頭、肚腸、血液也吃盡喝光。

它們是活的。我的心怦怦跳，腿有些軟。

凌家灘片羽

夕陽(yáng)倏地隱入地平線(xiàn)，夜幔迅速將凌家灘層層籠罩。平原上的冬日，天似乎比山里黑得更早、更快也更徹底。晚風(fēng)輕寒，枯草連綿，晚稻大部分已經(jīng)收割，新鮮的稻茬散發(fā)著好聞的青禾芳香，還有一部分仍站在田里，黃穗靜靜低垂，像世間那些飽學(xué)又謙遜的人。我坐在裕溪河北岸，想象五千多年前的新石器時(shí)代，凌家灘人在這片土地上生存的圖景。他們從何處挈婦將雛遷徙而來(lái)，又因何而遷徙？是因?yàn)樵诓柯鋺?zhàn)爭(zhēng)中敗北被驅(qū)逐，還是因?yàn)闊o(wú)情洪水淹沒(méi)了舊家園？他們?nèi)绾畏ツ?、漁獵、種植、豢養(yǎng)、制陶、琢玉，如何約會(huì)、婚嫁、走親戚、迎生送死，如何說(shuō)話(huà)、紀(jì)事、娛樂(lè)、男歡女愛(ài)，又如何抵御外敵來(lái)犯？在聚落最鼎盛的時(shí)代，凌家灘是何種面貌？

一個(gè)古遺址就是一部神秘的大書(shū)，上面沒(méi)有字，所有痕跡都埋藏在地下。有一天，因?yàn)楦N、建造或者喪葬，遺址上無(wú)意中挖出一片陶、一塊玉、一件石鉞、一抔紅燒土、一條城壕，考古人聞風(fēng)而動(dòng)，繼而深掘細(xì)研，窮其根溯其源，遠(yuǎn)古的故事被掀開(kāi)一角，安息的古靈魂重現(xiàn)于世上。那些陶器、石器、玉器、紅燒土、城壕，以及古人留下的其他蛛絲馬跡，會(huì)替它們誕生的時(shí)代和曾經(jīng)的主人說(shuō)話(huà)。古早的言語(yǔ)，只有考古人能聽(tīng)懂。他們是科學(xué)家，也是神秘的巫覡和通靈師，可以與天神地鬼交通往來(lái)。他們是我向往成為的人。

裕溪河緩緩流逝，在白天，從高處看，像一把玉勺，色如綠松石。這是一條古老的河流，古名濡須水，又名天水、天河水，全長(zhǎng)大約六十公里，是巢湖最早且唯一的通江水道。巢湖水向東南流淌，從濡須山、七寶山兩山之間的水口泄瀉而出，經(jīng)裕溪河匯入長(zhǎng)江。濡須山在東，七寶山在西，兩山夾水對(duì)峙如魏闕，古人謂之濡須口。傳說(shuō)，濡須水口系大禹治水時(shí)所開(kāi)鑿，此事不見(jiàn)經(jīng)傳，真實(shí)性存疑。在東漢末年至三國(guó)后期，曹魏為爭(zhēng)奪濡須口，打開(kāi)渡江伐吳的通道，曾與東吳在濡須口附近發(fā)生四次戰(zhàn)役，史稱(chēng)濡須之戰(zhàn)。戰(zhàn)役斷斷續(xù)續(xù)前后長(zhǎng)達(dá)四十年，最后以東吳完勝而結(jié)束。據(jù)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曹操曾乘大舟載歌妓鼓吹游于濡須口，風(fēng)浪中不慎翻船，數(shù)百年后，在干旱水淺時(shí)，仍能看見(jiàn)船身，有個(gè)打漁人晚間系舟于沉船之側(cè)，夢(mèng)見(jiàn)古船上有箏笛弦管之音。我閉上眼睛，仿佛看見(jiàn)凌家灘的先民在裕溪河北岸興菜澆園、播種收獲、閑話(huà)桑麻，看見(jiàn)大禹王手持耒耜站在濡須山上指揮開(kāi)山導(dǎo)水，看見(jiàn)吳魏兩國(guó)的壯士激烈戰(zhàn)斗血染征衣，看見(jiàn)曹操落水衣冠盡濕的狼狽模樣。每一條從時(shí)間深處走來(lái)的河流，都承載著厚重的歷史和人文，都值得為之寫(xiě)一部傳記。

在我的背后，正北方向五公里處，是隱隱約約連綿起伏的太湖山。山并不高，但在袒露而坦蕩的平原上，仍有異軍突起之勢(shì)。山上三峰并立，左為鐘山，中為木魚(yú)山，右為鼓山，皆以形貌名之，有“左鐘右鼓，懷抱木魚(yú)”之說(shuō)。山以太湖為名，而太湖山周?chē)o(wú)太湖。方志上說(shuō)，古代江流泛濫，洼潴為涌，山臨湖上，以此為名，后來(lái)長(zhǎng)江改道而南，湖化為田，而太湖山依舊矗立。志書(shū)上所說(shuō)的山浮于水的古代，必在凌家灘先民遷徙定居此地之前。因?yàn)楦鶕?jù)凌家灘遺址考古研究成果，遺址上并無(wú)厚厚的淤泥堆積層，只有耕土層和漢代堆積。

面朝裕溪河，背倚太湖山，先民在山水之間一百六十萬(wàn)平方米的土地上，逐水靠山而居，勞作不輟，繁衍生息，今天的凌家灘人還是逐水靠山而居，勞作不輟，繁衍生息，將來(lái)的人想必也如此生活。先民的骨殖化作沃土，長(zhǎng)出莊稼、棉麻和鮮花，供后來(lái)人衣食起居。生生死死，子又生孫，人如此，動(dòng)物和植物也如此，文明在生死迭代與勤苦勞作中起源并延展。長(zhǎng)江下游的古凌家灘人，那些中華文明的先行軍，他們的毛發(fā)、肌膚、骨血、情感與故事，早已化為烏有，仿佛他們并不曾存在于世上。但他們親手精心制作的器物流傳至今，多達(dá)三千余件的玉器、石器和陶器，鐫刻著文明初始形態(tài)的密碼，將凌家灘文化長(zhǎng)久保存，先民因之而永生。

下午，在凌家灘遺址博物館，我親眼見(jiàn)到風(fēng)聞已久的玉龜、刻圖玉版、玉鷹、玉龍、玉人、玉勺、玉環(huán)鐲、玉雙連環(huán)、玉鉞、玉斧。這些兵禮器、象生禮器、特異型禮器和玉飾品，造型之生動(dòng)，刻畫(huà)之精細(xì)，拋光打磨之圓潤(rùn)，治玉工藝之成熟，叫人瞠目結(jié)舌。尤其是玉龜和所含刻圖玉版，如元龜銜符，似傳說(shuō)中的河圖洛書(shū)真實(shí)再現(xiàn)，其用途和含義更是神秘莫測(cè)，讓人浮想聯(lián)翩。見(jiàn)古器如見(jiàn)神明，如見(jiàn)古老的祖先，我心肅肅，幾欲跪拜于前。

我敬的是器物，是琢制它們的工匠，而非擁有它們的貴族。

這些高古玉器，均出土于貴族的墓地，是他們的殉葬品，其中一部分也應(yīng)當(dāng)是他們生前的隨身配飾。貴族的墓地處在凌家灘遺址墓葬區(qū)的核心地帶，殉葬品極為豐厚，其中一座大墓，出土的玉器、石器和陶器，甚至多達(dá)三百四十件。而工匠與平民的墓地，被安置于邊緣地帶，殉葬品稀少，且多是粗陋的石器和陶器。在五千多年以前的新石器時(shí)代，人的等級(jí)，已經(jīng)劃分得如此涇渭分明。有了等級(jí)，就意味著有了剝削與被剝削、奴役與被奴役、欺侮與被欺侮。我猜測(cè)，自從人類(lèi)開(kāi)始聚居、形成部落伊始，等級(jí)制度就已經(jīng)萌芽并逐漸形成。而通行的觀點(diǎn)認(rèn)為，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)社會(huì)分工和社會(huì)分化，形成階級(jí)、王權(quán)和國(guó)家，是文明形成的重要標(biāo)志之一。也就是說(shuō)，出現(xiàn)剝削與被剝削、奴役與被奴役、欺侮與被欺侮，是文明進(jìn)步的表征。這讓我有些啼笑皆非，文明與野蠻的分野到底何在？

十多年前見(jiàn)過(guò)一張照片，令我印象極其深刻：深林中冰天雪地，猴王和它的妻妾子孫，在冒著騰騰熱氣的溫泉中舒舒服服地泡澡，四體舒展，紅光滿(mǎn)面，而其他的猴子則蹲在溫泉邊的石頭上，縮頭抱胸，瑟瑟發(fā)抖，毛發(fā)上結(jié)著厚厚的冰塊。它們不敢入池一步，盡管溫泉很大，足夠所有猴子一齊享受天賜之福。人與猴子，其間豈有絲毫的差別？

由凌家灘墓葬還可以看出，以孝道文化為基礎(chǔ)的儒家文化，并非起始于西周，而是至遲生發(fā)于新石器時(shí)代?！抖Y記·中庸》所謂“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。貴族死后，家人以精美的玉器、石器和陶器為之陪葬，正是事死如事生、事亡如事存，正是先民孝道的重要體現(xiàn)。

從另一種意義上說(shuō)，在生時(shí)厚自奉養(yǎng)，歿后又以美器厚葬，滿(mǎn)足其一己之私，豈不是貪欲之極？后世帝王將相將搜括而來(lái)的大量金銀財(cái)寶甚至活人帶進(jìn)陵墓，可謂其來(lái)有自。一座貴族陵墓，其實(shí)也是一部剝削史，句句是淚，字字是血。

浮山記

白蕩湖白浪蕩天，浮渡山浮石渡人。

深秋的午后，我偶然到樅陽(yáng)，飯畢無(wú)事，獨(dú)自坐在白蕩湖畔，舉目悠然望浮山。山浮水面水浮山，白水青山兩相依，沉寂千萬(wàn)年的古火山，似一艘覆滿(mǎn)青藤的舊客船，靜靜停泊在水岸邊。山巔上的文昌閣似桅桿危立，閣尖直指高高在上的碧落。絮狀白云閑閑盤(pán)繞在妙高峰之上，形如遼闊無(wú)垠的棉田，倒映在湖中，又如宣紙美妙的紙漿。水風(fēng)起兮，簌簌振我衣袂，棉田順勢(shì)游走，紙漿暗流涌動(dòng)，浮山山氣浮浮，水氣浮浮，文氣浮浮。當(dāng)此之時(shí)，我心中也有草樹(shù)浮浮，水石浮浮，煙霞浮浮。想起前人說(shuō)，浮山之中有青鳥(niǎo)，其鳴百?lài)是?，時(shí)時(shí)從容來(lái)往于白云巖、金谷巖之間，他山皆不可見(jiàn)。暗嘆道，此山宜盤(pán)桓，宜詩(shī)酒，宜高臥，宜結(jié)廬其腰間，與峰巒共朝暮，與巖穴同春秋，與青鳥(niǎo)作侶朋。

我問(wèn)湖：往古來(lái)今，白蕩湖蕩過(guò)了多少舟？

我問(wèn)山：古往今來(lái)，浮渡山浮渡了多少人？

湖不語(yǔ)，山也不言，唯有水風(fēng)拍岸紅荷老。

腦中突發(fā)一想，漢武帝當(dāng)年率領(lǐng)千里舳艫巡狩南方，在九嶷山下望祭大舜，在天柱山下禮祀山神，又從潯陽(yáng)浮江到樅陽(yáng)，抵達(dá)盛唐，途中親自射獲蛟龍，艦隊(duì)迫近樅陽(yáng)而出，作《盛唐之歌》《樅陽(yáng)之歌》以記其事，其射蛟處，或許就在浮山腳下的白蕩湖上?！稘h書(shū)》所謂“薄樅陽(yáng)而出”，理當(dāng)是艦隊(duì)由長(zhǎng)江進(jìn)入內(nèi)湖，逼近樅陽(yáng)后，又駛回江面。白蕩湖直通長(zhǎng)江，焉知兩千余年以前，浮山不是處在泱泱水國(guó)中央，浩浩白水足以浮起千艘樓船？焉知漢武帝不是望見(jiàn)浪拍浮山，胸中氣象凌云，詩(shī)興噴薄，因而按劍倚舷，慨當(dāng)以慷，作盛唐、樅陽(yáng)之歌以抒胸臆？樅陽(yáng)，詩(shī)人之窟、文章之府、任俠尚氣之鄉(xiāng)也，焉知其允文允武、儒俠并重的鄉(xiāng)風(fēng)，與漢武射蛟龍、作浩歌沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)？

一腳踏進(jìn)山里，天色已向晚。秋日斜陽(yáng)暖人身，浮山半山青蒼半山金黃，半山明媚半山幽邃。峰、閣、寺、亭、塔遍布山中，不能周游，三十六巖、七十二洞或露或藏，不可遍歷。

浮山不高也不大，勝景卻多。明清人早就在文章里說(shuō)過(guò)，若想周覽浮山勝概，得在山中歇宿一兩夜，否則遺憾必多。他們又說(shuō)，取道長(zhǎng)江游浮山，古來(lái)有二徑。一條從華嚴(yán)寺進(jìn)入，躡石龍峰，經(jīng)會(huì)圣諸巖，抵達(dá)金谷巖。另一條相反，由金谷巖進(jìn)山，從華嚴(yán)寺出山。我是初次來(lái)，不識(shí)路徑，貿(mào)貿(mào)然闖進(jìn)山中，渾不知是從何而入又從何而出。眼前岔道如松枝，不辨南北西東，但憑感覺(jué)信步而行。諸多巖洞樓觀，遇則遇，不遇則罷。我本山野人，見(jiàn)慣了巍巍青山緲緲云峰，來(lái)浮山本不為山，不為峰，只為山中久負(fù)盛名的摩崖石刻。

浮山石刻何其多，或二字，或三四字，或七八字，或數(shù)十字，或數(shù)百數(shù)千字，方方塊塊或聚或散，無(wú)一不叫人起貪心。最?lèi)?ài)明人雷鯉題在馬蹄洞巖壁上的《紀(jì)游》詩(shī)。隸字古拙、天真又率意，見(jiàn)之心中歡喜。五言詩(shī)更是精妙，發(fā)語(yǔ)天然，度越古今，堪稱(chēng)浮山諸多詩(shī)刻之冠。其詩(shī)云：

已從浮山來(lái)，更覺(jué)浮山好。

萬(wàn)壑染秋云，乾坤怪未了。

游人無(wú)古今，天風(fēng)醉花鳥(niǎo)。

我欲煮煙霞，呼童拾瑤草。

詩(shī)有仙風(fēng)道骨，有太白遺響，反復(fù)吟誦，兩腋清風(fēng)漸生，飄飄蕩蕩欲遐舉而入閬苑。建安人雷鯉，與沈周同時(shí)并世，自號(hào)半窗山人，年少時(shí)為郡學(xué)生員，不求仕進(jìn)，以詩(shī)酒自豪，擅書(shū)法，精繪畫(huà)，書(shū)法似米芾，畫(huà)風(fēng)則與書(shū)風(fēng)迥異，集諸家之長(zhǎng)，精采有法，在江北有重名，詩(shī)格亦高。后來(lái)，他遠(yuǎn)涉千山萬(wàn)水來(lái)到浮山，住在巖洞之中，煮藥煎茶，修道學(xué)仙，在巖壁上留有多處刻石，如“雨花天”“雷公洞”“壺天別業(yè)”，山中的半窗巖、雷公洞即因其人而得名。

好字不過(guò)是率真古拙，好詩(shī)不過(guò)是幾行天然。雷鯉題詩(shī)之后，步韻追和者代不乏人，以詩(shī)致敬者前赴后繼，尤以明人鐘惺的詩(shī)作為佳，也刻在馬蹄洞同一面巖壁上。

竟陵人鐘惺，官至福建提學(xué)僉事，容貌丑陋，又極瘦削，羸弱如不勝衣履，為人嚴(yán)肅冷峻，不喜結(jié)交俗人，詩(shī)風(fēng)也深幽孤峭，有“詩(shī)妖”之名，與譚元春同為竟陵派代表人物。性好山水，在福建為官期間，曾與福清林古度、新安程胤兆同游天下名山川。三人結(jié)伴游浮山，仰慕雷鯉歌詩(shī)，想往其為人，在馬蹄洞雷鯉詩(shī)刻邊上，各題詩(shī)一首。鐘惺《宵步石廊燭觀于巖壁》詩(shī)云：

古人負(fù)奇情，題巖必幽獨(dú)。

豈以山水心，取供人耳目。

眾游或失之，冥討須執(zhí)燭。

天風(fēng)醉花鳥(niǎo)，此語(yǔ)無(wú)人讀。

詩(shī)的第二聯(lián)，寫(xiě)的是雷鯉，也是鐘惺自況。其耿介之性、孤標(biāo)之姿，一讀即知。他的長(zhǎng)篇文章《浮渡山記》也寫(xiě)得好，足以與樅陽(yáng)名流方學(xué)漸的《浮山賦》、劉大櫆的《浮山記》比肩。他在文章里說(shuō)，當(dāng)晚與林古度、程胤兆住在會(huì)圣巖下的僧舍里，夜間下大雨，正打算就枕安眠，忽然想起白天在馬蹄洞石廊中見(jiàn)到的雷鯉《紀(jì)游》詩(shī)，極佳，而方志未收，于是急呼林、程二人，各執(zhí)火燭、筆墨和刀鑿，前往洞中抄寫(xiě)一遍，又各作一詩(shī)刻于洞壁。

讀前人文章至此，思及王子猷雪夜訪(fǎng)戴逵，東坡居士夜游承天寺尋張懷民。其間的繾綣情意與率然風(fēng)調(diào)，可謂一脈相承。鐘惺文中，又有“三桃花燦如三婦”“疏竹數(shù)十，個(gè)如新桐”“步蓮花石，石上紅文如蓮瓣”諸語(yǔ)，鮮妍靈泛，極富漢語(yǔ)之神妙。熟讀之，可悟遣字技法。此行朝拜浮山，于飛來(lái)、縹緲、翠微、如來(lái)、超然、曲尺、文殊諸峰茫無(wú)頭緒，得雷鯉詩(shī)刻，又得鐘惺詩(shī)文，亦足矣。

日落山隈，林風(fēng)薄寒，游興也將盡了，沿爛柯古道下山。據(jù)說(shuō)，唐人孟郊曾經(jīng)游浮山，留“爛柯亭”三字于道旁石壁上。問(wèn)山中人，孟郊題刻在何處？今日仍在否？其人遮遮掩掩吱吱唔唔，被追問(wèn)得急了，但伸一臂，遙指林煙冥蒙飛鳥(niǎo)歸巢處。

晉人王質(zhì)伐木的斧柯，早已爛成了傳說(shuō)，浮山上石質(zhì)的爛柯古道，和巖壁上的石刻，風(fēng)化剝蝕的痕跡也顯而易見(jiàn)。石猶如此，思之惘然。

浮山，一名浮渡山，古名符度山。

六尺巷記

六尺巷很窄，兩面墻體之間的距離恰好是六尺，個(gè)子高手臂長(zhǎng)的人伸展雙臂，指尖幾乎可以觸摸到墻體。人行其間，清風(fēng)徐來(lái)，墻青瓦黛香樟綠，不覺(jué)得窄，反而覺(jué)得胸臆開(kāi)闊。

六尺巷很短，不過(guò)一百米，慢悠悠地從鵝卵石路面上走一遍，用時(shí)不過(guò)一兩分鐘。卻不覺(jué)得短，仿佛從清代康熙年間一直走到現(xiàn)在，一直走了三百余年。

每次到文都桐城，當(dāng)?shù)赜讶丝傄I(lǐng)我去看山川古跡，龍眠山、龍眠河、文廟、東作門(mén)、老街、紫來(lái)橋、桐城中學(xué)，六尺巷是必到之處。他們用濃重的桐城方言，向我熱忱介紹這些自然山水名勝古跡的前世今生和掌故逸聞。我對(duì)這些其實(shí)早就耳熟能詳，但每看一次，每聽(tīng)一次，感受都新鮮如初。這一次來(lái)，正是桂子飄香時(shí)節(jié)，龍眠山下的古桐國(guó)滿(mǎn)城馥郁，城中的六尺巷像一卷浸漬著桂香的古籍，是靜的，是古的，也是香的。

晨光之中，與友人再次從巷子中穿過(guò)，巷南一側(cè)是清代康熙朝文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的故宅，巷北一側(cè)是張英隔壁鄰居吳家的故宅。輕拂兩面墻體，我突然發(fā)現(xiàn)，砌筑墻體的每一塊青磚上面，都隱隱鐫刻著兩個(gè)字：禮讓。

忽然一陣恍惚，時(shí)間穿越到了清代。我的耳邊傳來(lái)得得得的馬蹄聲，遠(yuǎn)在京城的宰相張英派人往桐城故里送來(lái)一封家書(shū)。他的家人打開(kāi)家書(shū)一看，系家人給張英所寫(xiě)書(shū)信的原件，張英在書(shū)信后面親筆批注了一首詩(shī)，除此再無(wú)任何一句言語(yǔ)。詩(shī)云：

一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。

長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

一個(gè)月前，張家派人馳書(shū)張英，說(shuō)鄰居吳家新近起屋建宅，不經(jīng)家人同意，就私自占用了自家的一塊隙地。家人多次與吳家交涉、爭(zhēng)執(zhí)，都不管用。家人無(wú)奈，只好向張英報(bào)告此事，原是想借重宰相的威權(quán)，要回屬于自家的隙地。當(dāng)時(shí)的張英是朝中重臣，是皇帝身邊的紅人，他發(fā)一句話(huà)，地方官員豈敢怠慢？不想，張英的回信卻是勸家人將隙地拱手相讓。

收到張英的詩(shī)后，張家主動(dòng)退讓了三尺地基。吳家為宰相的寬宏大度所感動(dòng)，倍感慚愧，也將地基后退三尺。張吳兩家從此冰釋前嫌，住宅之間，也就有了這一條名為六尺巷的巷子。

此事最早記載于桐城姚永樸的《舊聞隨筆》：“張文端公居宅旁有隙地，與吳氏鄰。吳越用之，家人馳書(shū)于都，公批詩(shī)于后寄歸……吳聞之感服，亦讓三尺，此地至今名六尺巷?！蔽闹械膹埼亩斯磸堄?，他去世后，朝廷賜謚為文端。六尺巷的故事，從清代一直流傳到今天，從前在桐城是家喻戶(hù)曉，而今則世人皆津津樂(lè)道。

《清史稿》記載有康熙皇帝對(duì)張英的評(píng)價(jià)：“張英終始敬慎，有古大臣之風(fēng)?！币鬃谫缢缎率勒f(shuō)》則云：“張敦復(fù)忠實(shí)無(wú)畦軫，外和內(nèi)剛，一私不染，同官及后進(jìn)皆?xún)A心相向?！睆堄?，字敦復(fù)；畦軫，本指田間的界道，此處是說(shuō)張英待人真誠(chéng)、透明。一代名臣張英的功勛勞績(jī)，不能與他的兒子張廷玉相比，但他秉性平和寬容，忠誠(chéng)勤勉，正色立朝，對(duì)于民生利病、四方水旱之事，知無(wú)不言，多所諫諍。

君子之澤，百世不斬。張英的兒孫里，有名望有建樹(shù)者眾多。次子張廷玉在朝近五十年，深受雍正皇帝重用，官至保和殿大學(xué)士兼吏部尚書(shū)。父子二人相繼為宰相，張廷玉更勝乃父，是軍機(jī)處首批大臣，死后配享太廟，是清朝唯一配享太廟的文臣，也是唯一配享太廟的漢臣。張英之后，張家代代出人，以至有“一門(mén)之內(nèi)，父子雙宰相，三代得謚，六代翰林”之譽(yù)。父子雙宰相，指張英、張廷玉；三代得謚，張英謚文端，張廷玉謚文和，張若渟謚勤恪，在古代都是美謚；六代翰林，指張英、張廷玉、張若靄、張?jiān)?、張?jiān)缀蛷埪斮t。

張氏父子是桐城人的驕傲，桐城人也世代以張氏父子為榜樣，禮讓之風(fēng)、進(jìn)取精神在民間風(fēng)行數(shù)百年。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，在各個(gè)領(lǐng)域，桐城人都極有造詣和成就。僅健在的“兩院”院士和歐洲、俄羅斯科學(xué)院院士，桐城籍的就有十五人之多。

張英的詩(shī)《家書(shū)》，鐫刻在六尺巷巷口的太湖石上，鐫刻在桐城人的腦海里，也鐫刻在世人的心中。關(guān)于他們的文學(xué)和影視劇作品層出不窮。去年，由黃梅戲表演藝術(shù)家韓再芬主演的大型原創(chuàng)黃梅戲《傾寧夫人》，以張英的侄媳“傾寧夫人”為第一視角，圍繞張、吳兩家的地皮之爭(zhēng)，再現(xiàn)了六尺巷典故，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的謙和禮讓和君子人格。

每次見(jiàn)到那塊并不算大的太湖石，見(jiàn)到巷口處的“禮讓”和“懿德流芳”兩座白玉石牌坊，見(jiàn)到石照壁上雕刻的《六尺巷禮讓圖》，我都要注目良久，想望前賢的高風(fēng)亮節(jié)。張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中曾立有家訓(xùn)，其中說(shuō)：“予之立訓(xùn)，更無(wú)多言，止有四語(yǔ)：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗?！庇终f(shuō)：“思盡人子之責(zé)，報(bào)父母之恩，致鄉(xiāng)里之譽(yù)，貽后人之澤，惟有四事：一曰立品，二曰讀書(shū)，三曰養(yǎng)身，四曰儉用?！鼻百t的嘉言懿行，如同桂子，馨香古今，如同日月，照亮并福澤后世眾生。lt;O：＼pic＼bt＼wxg＼wxgbt13.tifgt;