傳統(tǒng)文化元素通過(guò)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的瓷磚表達(dá)

1緒論

1.1研究背景

在當(dāng)下文化自信的時(shí)代浪潮中，傳統(tǒng)文化元素正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)。敦煌，作為絲綢之路上的璀璨明珠，擁有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其壁畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)盡的靈感源泉。馬可波羅品牌敏銳地捕捉到了敦煌文化的魅力，以此為契機(jī)，開(kāi)展了“印象敦煌”瓷磚產(chǎn)品的研發(fā)工作，旨在將敦煌美學(xué)符號(hào)融入瓷磚設(shè)計(jì)，為室內(nèi)空間帶來(lái)獨(dú)特的文化韻味。

1.2研究意義

1.2.1理論意義

本研究將拓展裝飾藝術(shù)符號(hào)學(xué)的研究維度。以往裝飾藝術(shù)符號(hào)學(xué)的研究多集中在西方藝術(shù)符號(hào)或現(xiàn)代流行文化符號(hào)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，尤其是像敦煌美學(xué)符號(hào)這樣具有深厚歷史底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵的符號(hào)研究相對(duì)較少。通過(guò)對(duì)敦煌美學(xué)符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)研究，深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵和符號(hào)意義，為裝飾藝術(shù)符號(hào)學(xué)的研究提供新的視角和案例，豐富其理論體系。

1.2.2實(shí)踐意義

為瓷磚設(shè)計(jì)提供文化轉(zhuǎn)譯方法論。在實(shí)際的瓷磚設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師往往面臨著如何將傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的難題。本研究通過(guò)對(duì)敦煌美學(xué)符號(hào)的作者簡(jiǎn)介：劉燕燕（1983-），女，本科，工藝美術(shù)師，研究方向：視覺(jué)藝術(shù)。

系統(tǒng)分析，提出具體的解構(gòu)與重構(gòu)策略和路徑，為設(shè)計(jì)師提供一套切實(shí)可行的文化轉(zhuǎn)譯方法，幫助他們更好地將傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的瓷磚產(chǎn)品，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用。

1.3研究方法

1.3.1案例分析法

對(duì)馬可波羅“印象敦煌”項(xiàng)目的全流程進(jìn)行追蹤。從項(xiàng)目的創(chuàng)意構(gòu)思階段，分析品牌如何挖掘敦煌文化與瓷磚設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)；在設(shè)計(jì)研發(fā)階段，研究設(shè)計(jì)師如何運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法將敦煌美學(xué)符號(hào)轉(zhuǎn)化為瓷磚的設(shè)計(jì)元素；在產(chǎn)品推廣和市場(chǎng)反饋階段，關(guān)注消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的接受程度和市場(chǎng)反響。通過(guò)對(duì)整個(gè)項(xiàng)目流程的詳細(xì)分析，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為其他類似項(xiàng)目提供參考]。

1.3.2符號(hào)學(xué)解碼法

深人挖掘敦煌美學(xué)符號(hào)的視覺(jué)元素所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論和方法，對(duì)敦煌壁畫(huà)中的色彩、圖案、造型等視覺(jué)元素進(jìn)行分析，解讀其背后所傳達(dá)的宗教信仰、社會(huì)生活、審美觀念等文化信息。通過(guò)符號(hào)學(xué)解碼，將抽象的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計(jì)元素，為后續(xù)的解構(gòu)與重構(gòu)工作奠定基礎(chǔ)。

1.3.3比較研究法

探討傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的適配性。將敦煌傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、風(fēng)格、技術(shù)等進(jìn)行對(duì)比分析，研究如何在保留傳統(tǒng)紋樣特色的基礎(chǔ)上，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，滿足當(dāng)代消費(fèi)者的審美需求和生活方式。通過(guò)比較研究，找出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡點(diǎn)，為傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供理論支持。

2敦煌美學(xué)符號(hào)體系建構(gòu)

2.1敦煌藝術(shù)的符號(hào)基因庫(kù)

敦煌藝術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成了一個(gè)龐大而豐富的符號(hào)基因庫(kù)。在敦煌壁畫(huà)中，色彩是最具視覺(jué)沖擊力的符號(hào)元素之一。圖案也是敦煌藝術(shù)的重要符號(hào)元素。如蓮花紋，作為佛教文化中的重要象征，在敦煌壁畫(huà)中廣泛出現(xiàn)。其形態(tài)各異，有的含苞待放，有的盛開(kāi)絢爛，寓意著純潔、美好和吉祥。忍冬紋則以其連續(xù)的曲線和富有韻律的節(jié)奏，展現(xiàn)出生命的活力和堅(jiān)韌，常被用于裝飾壁畫(huà)的邊框和圖案的填充。造型方面，敦煌壁畫(huà)中的飛天形象堪稱經(jīng)典。飛天輕盈飄逸的身姿、靈動(dòng)的衣帶，以及充滿動(dòng)感的姿態(tài)，傳達(dá)出一種超凡脫俗的美感和對(duì)自由的向往。這些獨(dú)特的造型元素成為敦煌美學(xué)符號(hào)的重要組成部分，為后世藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

2.2符號(hào)轉(zhuǎn)譯的關(guān)鍵矛盾

在將敦煌美學(xué)符號(hào)轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的過(guò)程中，存在著諸多關(guān)鍵矛盾。敦煌藝術(shù)產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期和宗教文化背景下，其符號(hào)所傳達(dá)的信息與現(xiàn)代社會(huì)的文化語(yǔ)境有著較大的不同。如何在保留符號(hào)文化內(nèi)涵的同時(shí)，使其能夠被現(xiàn)代消費(fèi)者所理解和接受，是符號(hào)轉(zhuǎn)譯面臨的一大挑戰(zhàn)。敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)形式主要是壁畫(huà)和雕塑，其創(chuàng)作所使用的材料和技術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的瓷磚生產(chǎn)有著很大的區(qū)別。在將敦煌美學(xué)符號(hào)應(yīng)用于瓷磚設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮如何運(yùn)用現(xiàn)代材料和生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)符號(hào)的精準(zhǔn)表達(dá)和呈現(xiàn)。

3解構(gòu)與重構(gòu)方法論

3.1解構(gòu)

從具象到抽象的層級(jí)拆分：對(duì)敦煌美學(xué)符號(hào)進(jìn)行形式解構(gòu)，就是將其從具象的藝術(shù)形式中拆解出來(lái)，按照從具象到抽象的層級(jí)進(jìn)行拆分。符號(hào)隱喻的現(xiàn)代表達(dá)：文化解構(gòu)旨在挖掘敦煌美學(xué)符號(hào)背后的文化隱喻，并將其以現(xiàn)代表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代材料轉(zhuǎn)譯：敦煌藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用了許多傳統(tǒng)工藝，如壁畫(huà)繪制中的瀝粉貼金、礦物顏料的使用等。在將敦煌美學(xué)符號(hào)應(yīng)用于瓷磚設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)這些傳統(tǒng)工藝進(jìn)行技術(shù)解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代材料轉(zhuǎn)譯。

3.2重構(gòu)路徑

在室內(nèi)空間中，瓷磚的應(yīng)用需要考慮空間語(yǔ)境的重構(gòu)邏輯。不同的空間類型，如客廳、臥室、衛(wèi)生間等，具有不同的功能和氛圍需求。在將敦煌美學(xué)符號(hào)融入瓷磚設(shè)計(jì)時(shí)，需要根據(jù)空間的特點(diǎn)和功能，選擇合適的符號(hào)元素和表現(xiàn)形式。瓷磚的材質(zhì)語(yǔ)言是其重要的表現(xiàn)手段之一。在重構(gòu)過(guò)程中，可以進(jìn)行材質(zhì)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)，探索不同材質(zhì)與敦煌美學(xué)符號(hào)的結(jié)合方式。敦煌藝術(shù)本身具有豐富的敘事性，通過(guò)壁畫(huà)講述了眾多的佛教故事和歷史傳說(shuō)。在瓷磚設(shè)計(jì)中，可以借鑒敦煌藝術(shù)的敘事方式，進(jìn)行重構(gòu)創(chuàng)新。

4馬可波羅\"印象敦煌\"產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1敦煌藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法

為將這份歷經(jīng)千年洗禮更為瑰麗絢爛的中華文明帶向全球視野，創(chuàng)作出具有敦煌文化元素特點(diǎn)的陶瓷裝飾作品，馬可波羅印象敦煌產(chǎn)品開(kāi)發(fā)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)以敦煌壁畫(huà)中具有代表性題材為來(lái)源，深人研究敦煌壁畫(huà)、彩塑等藝術(shù)形式，詳細(xì)了解敦煌歷史背景、文化內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格、色彩運(yùn)用、構(gòu)圖方式以及圖案紋樣等特點(diǎn)，逐一梳理和分析敦煌藝術(shù)元素，并參考相關(guān)的學(xué)術(shù)研究資料、書(shū)籍、圖像檔案等，通過(guò)造型多樣性、色彩對(duì)比和肌理變化等方式來(lái)展現(xiàn)敦煌壁畫(huà)元素在當(dāng)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)中所帶來(lái)的視覺(jué)效果與藝術(shù)效果，開(kāi)辟了一條“打散原型，凝練核心元素，設(shè)計(jì)重構(gòu)\"的獨(dú)特文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)路徑，實(shí)現(xiàn)敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代陶瓷裝飾設(shè)計(jì)運(yùn)用中再現(xiàn)璀璨之光。

4.2印象敦煌·砂系列--夢(mèng)幻月牙

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)夢(mèng)幻月牙的時(shí)候運(yùn)用“形狀簡(jiǎn)化”的方法，參照敦煌月牙泉的實(shí)景，將復(fù)雜的形狀簡(jiǎn)化為更基本的幾何形狀組合，把具有強(qiáng)烈的敦煌符號(hào)的月牙泉的圖案提煉出來(lái)，簡(jiǎn)化成半圓形。另一方面，站在哲學(xué)和文化層面，方與圓是中國(guó)哲學(xué)和文化中特有的概念，早有“天圓地方\"之說(shuō)，意指天地的自然形態(tài)，后經(jīng)演變，古代先賢賦予了方與圓更為復(fù)雜、更具內(nèi)涵的哲學(xué)意義。夢(mèng)幻月牙的設(shè)計(jì)除了提煉現(xiàn)有元素的圖形外，還遵循了中國(guó)的“方圓哲學(xué)”。方與圓，是對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)，也是一種美學(xué)。瓷磚本身是方形的，將月牙般的半圓形設(shè)計(jì)其中，通過(guò)組合的形式，讓瓷磚在空間運(yùn)用中呈現(xiàn)出畫(huà)面為方、圖案為圓，方圓哲學(xué)與美學(xué)完美的碰撞，方中有圓，圓中有方，方圓結(jié)合，乃和諧之美。

具體設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)方面，設(shè)計(jì)師將敦煌八景之一鳴沙山的壯美拆解成沙浪紋，展現(xiàn)其獨(dú)特的紋理變遷，從沙子層層分明的構(gòu)造發(fā)散思維，將其符號(hào)化、幾何化再進(jìn)行設(shè)計(jì)形成錯(cuò)落有致的線條，其中黑色代表陰影，白色代表高光形成立體感；沙粒的顆粒感也隨著圖案的變化進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將沙的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)藝術(shù)化成為兩種不同的視

覺(jué)和觸感肌理

將所提取的月牙泉簡(jiǎn)化符號(hào)和流沙以及沙粒進(jìn)行組合造型，再通過(guò)工藝效果進(jìn)行表現(xiàn)視覺(jué)和觸覺(jué)上的效果設(shè)計(jì)體現(xiàn)：觸感上結(jié)合沙地沙粒的觸感，層層疊疊的沙漠應(yīng)有凹凸感，視覺(jué)上在靜待沙地中應(yīng)有部分沙粒會(huì)反射光線形成星星點(diǎn)點(diǎn)，動(dòng)態(tài)層層流沙中忽明忽暗的視覺(jué)感受。

以此，印象敦煌夢(mèng)幻月牙產(chǎn)品在戈壁鳴沙上增加了月牙般的半圓形，如月牙泉與鳴沙山共生，彰顯著無(wú)限的外形與內(nèi)核魅力，將沙的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)藝術(shù)化成為兩種不同的視覺(jué)和觸感肌理，重現(xiàn)了鳴沙山上經(jīng)風(fēng)沙雕琢而成的奇特地貌，既具沉穩(wěn)的厚重之感，又不乏流動(dòng)的韻律之美。

4.3印象敦煌·織系列--平基絲綢

印象敦煌織系列靈感來(lái)源于敦煌壁畫(huà)中那些精美絕倫的織錦圖案。平基，是古代宮殿內(nèi)頂部的一種獨(dú)特裝飾，俗稱為“天花板\"或“承塵”，它的基本單元結(jié)構(gòu)由四條木板組成，形成一個(gè)方井形狀，類似于棋盤(pán)上的格子。莫高窟平棊通常由方井套疊組成，方井之間以邊飾相隔，方井內(nèi)繪制各種圖案，如蓮花、飛天、神獸等，邊飾則有忍冬紋、幾何紋等。平基絲綢產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)以編織感和絲綢質(zhì)感為主基調(diào)，取編織紋理進(jìn)行分析提取，對(duì)編織三角形的裝飾和構(gòu)圖元素進(jìn)行傳承和改良，以三角形為基礎(chǔ)圖案，運(yùn)用點(diǎn)、線、面組合的方式構(gòu)成圖案，展現(xiàn)跨時(shí)空的靈感碰撞，再次剖析絲綢亮絲特性，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融合編織布紋提取工藝效果，將銀亮絲光與編織紋理形成鮮明的反差，觸覺(jué)上針對(duì)編織布的手感再設(shè)計(jì)增加層次，結(jié)合數(shù)碼模具呈現(xiàn)出布紋的質(zhì)感，既體現(xiàn)差別與布紋的手感，又有基于紋飾刺繡的視覺(jué)效果，在視覺(jué)上有亮亞光澤層次，觸感上有下陷、凸起、基礎(chǔ)平面三種手感，多種設(shè)計(jì)手法相結(jié)合的效果。

4.4印象敦煌·羽系列--孔雀金羽

在敦煌壁畫(huà)中，孔雀形象多出現(xiàn)在裝飾圖案和經(jīng)變故事中，形態(tài)多種、活潑生活?？兹铬滠S，越山跨海，莫高窟第332窟雙孔雀，兩只孔雀形態(tài)各異，一只尾羽高舉、兩翅動(dòng)，另一只看似平靜，細(xì)節(jié)真實(shí)細(xì)膩，每一根羽毛，都在訴說(shuō)著超越言語(yǔ)的佛法真諦。

印象敦煌羽系列設(shè)計(jì)以敦煌莫高窟壁畫(huà)中孔雀神鳥(niǎo)的羽毛為靈感，項(xiàng)目設(shè)計(jì)師們把莫高窟中飛天形象的飄逸神韻以及神鳥(niǎo)羽毛的靈感巧妙地融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，取羽織紋理進(jìn)行分析提取，將飄逸的羽裳和輕盈

飛翔的姿態(tài)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)合圖案的元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，把羽毛的“初生”“成長(zhǎng)”“綻放”不同階段，設(shè)計(jì)不同的肌理表現(xiàn)，層層遞進(jìn)，復(fù)刻出孔雀繁復(fù)而有序的尾羽輪廓，將遠(yuǎn)古的藝術(shù)靈韻凝固于現(xiàn)代空間。在顏色設(shè)計(jì)上，結(jié)合上石青巖、孔雀巖、松綠巖三大敦煌色進(jìn)行再創(chuàng)作，創(chuàng)造出夢(mèng)幻而華美的視覺(jué)效果，讓壁畫(huà)上的孔雀瞬間活現(xiàn)于陶瓷之上，飛入千家萬(wàn)戶。生長(zhǎng)的趨勢(shì)都帶給我們的是美麗，活力的意境

孔雀金羽的設(shè)計(jì)，在視覺(jué)上要有閃耀的光澤，呈現(xiàn)金羽層層堆疊的視覺(jué)效果，同時(shí)骨架處采用浮雕效果，呈現(xiàn)出產(chǎn)品的晶瑩剔透之感，觸覺(jué)上每一片金羽在手感上有立體觸感，能由視覺(jué)引入觸感深入的去體會(huì)到產(chǎn)品所表現(xiàn)的孔雀開(kāi)屏的絢麗，敦煌文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的活力。

5結(jié)語(yǔ)

5.1研究局限與未來(lái)展望

本研究雖然對(duì)敦煌美學(xué)符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)進(jìn)行了較為深入的探討，但仍存在一定的局限性。在研究過(guò)程中，由于受到時(shí)間和資源的限制，對(duì)馬可波羅“印象敦煌”項(xiàng)目的案例分析可能不夠全面和深入。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步拓展研究范圍，對(duì)更多的敦煌美學(xué)符號(hào)和相關(guān)設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，以驗(yàn)證和完善本研究提出的解構(gòu)與重構(gòu)方法論。

5.2對(duì)“新中式”設(shè)計(jì)語(yǔ)言的再思考

敦煌美學(xué)符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)研究，也為我們對(duì)“新中式”設(shè)計(jì)語(yǔ)言的再思考提供了新的視角。“新中式”設(shè)計(jì)作為一種將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，近年來(lái)在室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。然而，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，一些“新中式”設(shè)計(jì)作品存在著對(duì)傳統(tǒng)文化元素的簡(jiǎn)單堆砌和表面模仿，缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深入理解和創(chuàng)新表達(dá)。

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