論藝術教育在大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的作用

文/呂明陽 侯倫廣（..電子科技大學，四川成都 673）

論藝術教育在大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的作用

文/呂明陽1侯倫廣2（1.2.電子科技大學，四川成都 611731）

素質教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)是高校關注的熱點，也是教育改革的兩大主題。在高校教育中，更新教育觀念，深化素質教育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基石。藝術教育對大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有著重要的意義。

大學生 藝術教育 創(chuàng)新能力

在教育領域，全面實施素質教育，是深化教育領域綜合改革不可或缺的重要環(huán)節(jié)，高校是為國家培養(yǎng)高層次人才的前沿陣地，它培養(yǎng)的是高水平創(chuàng)新人才，肩負著為把我國建設成為創(chuàng)新型國家提供后備人才的重任。而素質教育和創(chuàng)新人才培養(yǎng)有著密不可分的關系，它既是眾多高校關注的熱點，也是高等教育的短板，尤其是理工科高校中普遍存在著“重專業(yè)、輕素質，重科學、輕人文”的現(xiàn)象。大學生素質教育是創(chuàng)新能力培養(yǎng)不可或缺的環(huán)節(jié)，作者認為，弄清素質教育中藝術教育對大學生個人素養(yǎng)的提高與創(chuàng)新能力的提升的關系顯得尤為重要。

一、藝術教育為大學生創(chuàng)新能力的提升提供內驅力

在我國高等院校中，增加藝術教育、美育和素質教育的課程與大學生創(chuàng)新能力提升密切相關。但大多數(shù)高等院校在改革實踐中沒有搞清楚藝術教育、美育和素質教育的內在關系，更缺少一套實之可行的操作模式，改革往往流于形式，導致出現(xiàn)了教育改革的盲區(qū)。這與建設創(chuàng)新型國家所倡導的“科技是關鍵、人才是核心、教育是基礎”［1］的宗旨不相符合。

要把素質教育中的藝術教育落到實處，必須搞清楚什么是素質教育、美育與藝術教育？它們之間是什么關系？它們對大學生創(chuàng)新能力的提升有何聯(lián)系？

第一，美育是素質教育的重要組成部分。創(chuàng)新型國家離不開創(chuàng)新型人才，創(chuàng)新型人才必須具備創(chuàng)新力，而創(chuàng)新力的高低與掌握知識的多寡已無必然聯(lián)系，它與創(chuàng)新思維是正相關關系。為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，我們提出“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的國家建設者和接班人”［2］的教育方針?！暗轮求w美”是對人的素質定位的基本準則，也是社會教育的目標趨向。在培養(yǎng)“德智體美”各項素質的教育中，美育是培養(yǎng)學生的審美觀，提升學生的鑒賞力，增強學生創(chuàng)造美的能力，它是培養(yǎng)學生的高尚情操和提升學生文明素質不可或缺的教育形式。

第二，藝術教育是美育的重要內容和實現(xiàn)途徑。美育是運用藝術美、自然美和社會生活美培養(yǎng)受教育者樹立正確的審美觀念，以提高感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美能力的教育，它在提高人素質方面有著其他學科所不能替代的作用?！懊烙撸瑧妹缹W之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”［3］?？梢?，美育有著厚重的美學根基，而藝術教育是將美學理論與實踐相統(tǒng)一的最好運用方式。根本上講，藝術教育是美育的核心，它是通過音樂、歌唱、舞蹈等藝術形式來提高人們的藝術修養(yǎng)、鑒賞能力并激發(fā)人的創(chuàng)造力，其目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術教育在人的全面發(fā)展中起到了塑造健全人格，激發(fā)創(chuàng)造性思維的重要作用。

第三，藝術教育是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的重要方式。藝術是創(chuàng)造性思維的活動，藝術教育則是培養(yǎng)人們創(chuàng)新思維能力的重要方法。藝術通過豐富的形式以及藝術鑒賞中附有創(chuàng)造性的想象力，給人們提供巨大的想象空間，并激發(fā)人們的創(chuàng)造性思維。愛因斯坦是科學家，同時也是一位小提琴演奏者，他認為想象力遠比知識重要，人們所獲得的知識是有限的，但是人們的想象力卻是無限的，想象力是創(chuàng)造的源泉，更是科學研究中不可缺少的成功因素。

由上可知，藝術教育是大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的內驅力，運用好這個內驅力的關鍵是處理好藝術教育和其他科學門類之間的關系。

二、藝術對科學創(chuàng)新能力內在機制的干預與影響

人類的發(fā)展與進步離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新的最高表現(xiàn)形式是科技創(chuàng)新，科技創(chuàng)新能力的高低與個人自身素質是密不可分的，而藝術對個人自身素質的提升產(chǎn)生的催化效應則是無法忽視的。

第一，創(chuàng)新是藝術與科學本質能力的集中體現(xiàn)?？茖W是反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系。它是通過人們對某種客觀事物獲得某種感官上的知覺和印象，再由科學實驗的不斷檢驗與邏輯的嚴密論證，形成關于客觀世界的普遍知識體系。藝術雖然在當今世界還沒有一個公認的定義，但人們普遍都認為藝術所具有最明顯的特點就是通過音樂、舞蹈、戲劇等客觀藝術形式，在主體的想象中產(chǎn)生一種普遍的愉快或者不愉快的神秘情感。愛因斯坦說“我們所經(jīng)歷的最美好的事情是神秘，它是所有真正藝術和科學的源泉”。這種在藝術和科學中不斷從特殊的神秘中吸取新突破的能力到底是什么呢？

通過對特殊神秘能力的釋放過程的考察研究，發(fā)現(xiàn)它就是創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新是人的本能在藝術與科學中的一種重要體現(xiàn)，甚至可以說，沒有創(chuàng)新就沒有藝術與科學。將客觀事物特殊的表象，通過不同的特殊藝術表現(xiàn)形式，歸攝到人們主觀上一種普遍的情感的共鳴，這一過程的完成就是一種藝術創(chuàng)新；將客觀事物的特殊表象，通過客觀經(jīng)驗的實驗證明和邏輯推演，歸攝為一種普遍的知識體系，這個過程的完成就是一種科學創(chuàng)新。我們發(fā)現(xiàn)藝術與科學都是將事物的特殊表象，歸攝于主觀或者客觀的普遍之中，當這種特殊到普遍的過程完成時，創(chuàng)新就發(fā)生了。

同時，人的認識結構包含了多種不同的能力。一是人的感性的認識能力，它是人類通過自身的感覺器官，獲取客觀世界事物的知覺和印象的能力；二是人的理性的欲求能力，它是人類不依賴感官，僅僅通過主體意識，對自身行為作出規(guī)范的能力，在道德方面表現(xiàn)的最為突出；此外，我認為還有第三種能力，即主觀能動性或價值判斷力。人的認識能力是依靠感性器官與客觀世界相聯(lián)系的能力，人的理性欲求能力是超感性不依賴感性器官，與人的主觀精神世界相聯(lián)系的能力，而主觀能動性和價值判斷力則是協(xié)調人的客觀世界與主觀世界統(tǒng)一的重要能力。具體反映在藝術和科學領域中，這種主觀能動性和價值判斷力橋接起了客觀事物特殊的表象與人的主觀普遍的情感和求知欲，從而體現(xiàn)為創(chuàng)新能力。

簡而言之，在人類從事藝術與科學實踐活動當中，都會經(jīng)歷從特殊到普遍的過程，這個過程中的創(chuàng)新是人類本質能力的集中體現(xiàn)。

第二，藝術教育會對人身心產(chǎn)生影響。從審美心理學的角度看，藝術教育通過豐富的藝術形式使人在審美的過程中產(chǎn)生了心理活動規(guī)律，在實現(xiàn)自我需求和證明自己本質力量的過程中體現(xiàn)了審美的自主自由的創(chuàng)新能力。

美國學者伯恩斯坦在完成對150位科學家個人傳記的研究之后，得出了“幾乎所有的科學家和發(fā)明家同時也都是藝術家、詩人、音樂家和作家”的結論。從這個具有統(tǒng)計學意義的結論上看，藝術教育對人創(chuàng)新能力有著指導性的作用，特別是研究藝術形式對人身心產(chǎn)生的影響，具有重大的意義，也從另一個側面印證了審美心理學的觀點。各種藝術形式是通過形象化的方式，以生動鮮明直接的特征作用于人的感覺器官，從而對人的身心產(chǎn)生共鳴。通過審美心理學的方法我們發(fā)現(xiàn)，當人們從藝術形式的感受中進行審美心理結構的建構時，先由審美主體大腦的生理機制活動完成一種主觀上的心里形相。這種審美的主觀心理形式受民族、文化、地域和歷史積淀的影響，在鑒賞藝術形式時，往往就會出現(xiàn)“一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象；接著，主體將這種主客觀共同作用中完成的審美形相上升為主觀的情感或者進一步由主體對象化表現(xiàn)為某種生理反應。例如在聆聽一段優(yōu)美音樂時，我們的聽覺器官接受到一種音頻信號，我們的大腦皮層對這種信號進行一種處理，在我們的認識結構中投影，完成一種形相，會產(chǎn)生一種情感，這種情感會引起一定的生理反應，如冷、暖、流淚、呼吸加劇等等，并且這種對身心的影響會隨著歷史發(fā)展的積淀不斷延續(xù)、發(fā)展。

這說明，藝術的感染力會導致人在生理和心理上產(chǎn)生一種釋放的狀態(tài)，人在這種完全放松釋放狀態(tài)下，最容易產(chǎn)生新思維的火花。

第三，藝術與科學完美統(tǒng)一的最高形式是純粹的美。在藝術中，我們通過特殊的藝術形式回歸到人們的普遍情感；在科學中，我們把感官獲取的客觀事物的特殊知覺和映像回歸到普遍的知識體系中。錢學森先生說“處理好科學與藝術的關系就能創(chuàng)新”。那么，究竟藝術與科學有什么聯(lián)系呢？

實際上，我們在從事科學實踐并且取得成功的時候，都會有一種普遍的情感體驗。如果在這里把這種主體在與客體的互動中所產(chǎn)生的普遍的情感稱之為美的話，那么藝術與科學在各自特殊的實踐中所體驗到的這種普遍情感，我們可以分別稱它們?yōu)樗囆g美與科學美。意大利哲學家、歷史學家克羅齊說藝術與科學既不同又互相關聯(lián)；它們在審美的方面交匯。交匯“點”就是美，也可以把它稱為純粹的美。

純粹的美是一種在實踐活動中主體感受到的不帶有任何功利性的普遍愉快或者不愉快的感情。但在社會生活中，通過特定客觀事物的表象，通過刺激我們的感覺器官，如從攝取食物的過程中體會到的愉快情感；以及主體不通過感覺器官，而通過自身的意識為自己制定某種道德規(guī)范，如行善所體會到的愉快情感，或多或少都帶有這樣那樣的功利性。不帶有任何功利性的純粹美是否存在呢？我認為藝術美與科學美本身就是這種不帶有任何功利性的純粹的美。

進行藝術鑒賞時，“我們必須對事物的實存沒有絲毫傾向性，而是在這方面完全抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒賞的事情中擔任評判員”［4］。藝術本身是人類一種特殊的認識活動方式，當人們面對特殊的客觀事物的表象，無法提煉出一種客觀的經(jīng)驗性知識的時候，人們會運用主觀的情感將這種客體的表象轉化為一種單純主觀上被每個人普遍認同的情感共鳴。承載著純粹美的客體是藝術品；與之相反，帶有功利性主觀情感的客體，則是工藝品。

科學美同樣作為一種純粹的美，它與藝術美有著相同的理論根基。俄國作家高爾基說過科學家的成果是全人類的財產(chǎn)，而科學是最無私的領域?？茖W作為人類的一種認識活動方式，其過程和結果都表現(xiàn)為無私，是全人類的財富；而與之相對應帶有功利性的知識單元，我們稱之為技術，而非科學?？茖W研究不會摻雜任何功利性情感，它是人性中求知欲的體現(xiàn)，當科學家得出新科學結論時，往往會伴生一種愉快的情感體驗，那就是科學美的體驗。

于是我們發(fā)現(xiàn)純粹的藝術美與科學美都是把事物從特殊回歸到普遍。心理學家皮亞杰的認識結構理論認為這種把事物從特殊回歸到普遍的特點，是人類認識結構中擁有的先天能力。這種能力是人類在面對特殊的事物時，自發(fā)的想將其回歸到普遍的一種判斷力，也是人類進行實踐時需要發(fā)揮的主觀能動性能力，它引領著人類在認識和發(fā)展的過程中不斷取得新的突破。

我們可以合理地認為，創(chuàng)新是藝術和科學本質能力的集中體現(xiàn)，美是藝術與科學的完美統(tǒng)一，它為我們在藝術與科學中追尋真善美的統(tǒng)一提供了不竭動力，它也是藝術對科學創(chuàng)新能力內在機制的正能量體現(xiàn)。它為我們最終解決藝術教育在科學創(chuàng)新能力培養(yǎng)中有何作用的問題打下了夯實的根基。

三、藝術教育的缺失對大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響及解決路徑

長期以來，我國高校尤其是理工為主的高校過于重視專業(yè)學科教育，割裂了專業(yè)學科與人文教育的關系，更沒有認識到藝術教育的重要性，以致阻斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)所需要的養(yǎng)分。高校藝術教育缺失的原因主要體現(xiàn)在以下方面。

一是中國的傳統(tǒng)文化對藝術的錯誤認知。在中國古代把人按身份、職業(yè)劃分為九流。其中下九流：一流巫、二流娼、三流大神、四流梆、五剃頭的、六吹手、七戲子、八叫街、九賣糖，當中的吹手和戲子在今天看來就是各類從事藝術相關工作的樂手和演員。從國家統(tǒng)計局2013年文化文物從業(yè)人員數(shù)的數(shù)據(jù)來看，2013年我國有2154948人從事文化文物事業(yè)，占2013年全國總人口的0.16%。其中，藝術教育從業(yè)人員數(shù)和文藝科研從業(yè)人員數(shù)總計為17419人，占文化文物從業(yè)人員總數(shù)的0.81%。由此可見，當今中國社會仍然深受到中國傳統(tǒng)文化的影響，對藝術的錯誤認知，使得從事藝術相關的行業(yè)的人員十分缺少，其中從事藝術教育與研究的人員更加匱乏，導致高校藝術教育的效果和水平受到嚴重的影響。

二是社會與家庭功利性行為的使然。當今社會文化娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，在藝術頭銜下，隱藏著巨大的經(jīng)濟利益，使得人們在接受藝術教育的時候具有了濃厚的功利味道；同時，許多家庭也是抱著發(fā)展孩子特長，獲得升學加分、裝點個人門面的態(tài)度來對待藝術教育的，并沒有真正認識到藝術教育在提高學生綜合素質與創(chuàng)新能力方面的作用。這些對待藝術教育的功利性態(tài)度，與藝術創(chuàng)新是一種創(chuàng)造純粹的、無功利性的美的態(tài)度大相徑庭，沒能有效地發(fā)揮出藝術教育對提升大學生創(chuàng)新能力的作用。

三是學生在成長過程中自由天性的發(fā)揮受到壓抑。雖然我國在教育改革方面提出了素質教育的要求，但在具體教育行為中，受應試教育的思想和行為、升學壓力與社會競爭的影響使學科教學方式單一、任務繁重，嚴重擠壓了藝術教育的時間；雖有不少學生出于藝術特長加分政策的誘惑，主動接受藝術教育，但真正喜好藝術的學生占比小，大多急功近利、充斥著功利目的。這些行為忽視了藝術教育激發(fā)人創(chuàng)造力的作用，扼殺了學生自由的天性，阻礙了學生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，甚至嚴重影響了學生的身心健康。

四是高校普遍缺少藝術氛圍。許多高校在教學管理過程中，把藝術教育當做一種“補丁式”的教育，哪里缺就往哪里打。許多高校開展藝術教育缺乏頂層設計，不能落實到具體課程上，更有甚者僅僅把藝術教育作為學校的文化體育活動或者第二課堂活動來看待，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的教學管理。諸如此類的弊端，使得藝術教育不受重視，導致高校藝術氛圍淡薄。大學生的學習與生活過程中缺乏藝術熏陶與引導，導致其創(chuàng)新能力受到壓抑，難以得到激發(fā)。

通過我們對藝術教育在創(chuàng)新能力培養(yǎng)中作用的反思，并邏輯地推導出藝術教育對提升大學生創(chuàng)新能力有著不可或缺的作用。因此，正面回答藝術教育相對于傳統(tǒng)科學教育對提高大學生科學創(chuàng)新能力有何種優(yōu)勢，就顯得尤為必要。

藝術創(chuàng)新是主體能否從客觀經(jīng)驗性的藝術形式中體會到一種普遍的情感共鳴，而藝術形式是一種能夠把這種主觀上普遍的情感共鳴，通過生動直觀、形象鮮明的多樣表現(xiàn)形式，使其在客觀世界里體現(xiàn)出來并實現(xiàn)普遍傳達的中介，人們正是通過各種各樣的客觀藝術形式中介的刺激達到身心上的放松與釋放，產(chǎn)生一種情感共鳴。它體現(xiàn)出了藝術的教化作用，也表明了藝術教育的目的是讓主體獲得從對藝術形式的鑒賞中體會到普遍的情感共鳴的能力，使主體的身、心得以釋放，最終實現(xiàn)創(chuàng)新能力的提高。因此，科學創(chuàng)新能力的提升與藝術教育是密切相關的，藝術為科學插上了創(chuàng)新的翅膀。

基于此，我們期望藝術教育能在高校的教育改革中得以體現(xiàn)。在高校藝術教育改革中，不僅要注重教育資源改革的客觀合規(guī)律性，還要更加注重符合主體價值的合目的性，將教育者與被教育者的主體價值和提供的客觀教育手段統(tǒng)一起來。

為此，一是要正確認識公共藝術教育的地位和作用。藝術教育是黨的“德智體美”全面發(fā)展教育方針中的重要組成部分，其目的是通過多樣的藝術實踐形式，提高人們的審美能力，培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的人才。在高校中成立獨立的藝術教育機構，負責全校藝術教育課程體系建設，以及校藝術團的組織、排練及演出等相關活動的管理；正確對待藝術教育的特殊性，在教學條件、師資隊伍、考核標準等方面制定相關合理政策。如此一來，藝術教育工作才能得到各級部門的支持與落實，思想與行動上都得到重視。

二是加強公共藝術教育學科建設。公共藝術教育不同于專業(yè)藝術教育，其目的是面向全體學生，培養(yǎng)具有審美情趣、富有創(chuàng)新思維的人才。根據(jù)實際情況，將必修選修課相結合，在我國高?？梢蚤_設1~2門藝術相關的公共基礎必修課程，如《藝術概論》、《藝術鑒賞》等，提高大學生對藝術教育必要性的認識；同時結合各校自身特點，開設不同形式的藝術類選修課，為大學生提高自身藝術修養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新思維提供多種渠道。

三是開展形式多樣的藝術實踐活動。既然我們已經(jīng)知道形象直觀、形式多樣的可實踐性是藝術教育作為培養(yǎng)大學生創(chuàng)新能力方式的優(yōu)勢所在。那么，學生除了在課堂上扮演知識的接納者，在舞臺下作為藝術的欣賞者外，更重要的是參與藝術教育課程的實踐，成為舞臺上的表演者。只有親身感受藝術創(chuàng)造所帶來的愉悅，才能最有效地激發(fā)大學生的創(chuàng)新思維。

高校藝術教育改革的路徑多種多樣，以上都是眾多高校藝術教育改革的常用方式。此外，高校藝術教育改革也需要緊跟上時代的步伐。而當今世界最典型的時代特征是人類社會正在加速由工業(yè)時代向信息時代跨越，網(wǎng)絡信息化已經(jīng)使人類社會生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和學習方式發(fā)生了重大的變革。高校大學生群體在網(wǎng)絡信息化的教學環(huán)境與生活環(huán)境中形成了無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)的主體性特點，網(wǎng)絡已成為中國大學生獲取信息的首要媒介。

當前我國高校藝術教育普遍存在著與網(wǎng)絡信息技術脫節(jié)的現(xiàn)象，沒有有效利用網(wǎng)絡資源，忽視了網(wǎng)絡作為大學生發(fā)揮自由天性的空間以及接受藝術教育的重要平臺的作用。

為使我國高校藝術教育實現(xiàn)跨越式發(fā)展成為可能，高校應該抓住網(wǎng)絡信息化的時代機遇，嘗試通過以下方式進行藝術教育的網(wǎng)絡信息化改革探索。

一是重視中國特色網(wǎng)絡遠程教育學分制度建設、提高藝術教育普及范圍。歐美教育發(fā)達的國家早已出現(xiàn)計學分的大規(guī)模網(wǎng)絡遠程教育模式，它通過與知名大學合作提供課程、教學、討論與輔導，可計算學分，可頒授學位證書［5］。這種網(wǎng)絡遠程教育的新趨勢值得我們高度關注，在未來的改革過程中，應建設一套具有中國特色的網(wǎng)絡遠程教育學分制度，提高網(wǎng)絡遠程藝術教育的吸引力，推進藝術教育大眾化、普及化。

二是推進藝術教育管理信息化。教育管理信息化既是教育信息化的重要組成部分，又是教育管理現(xiàn)代化的技術支撐。在大數(shù)據(jù)時代下，為推進藝術教育管理網(wǎng)絡信息化改革，我們要利用網(wǎng)絡高效高速的特點，積極探索與開展藝術教育現(xiàn)代化發(fā)展水平監(jiān)測和建立獨立的藝術教育決策支持服務系統(tǒng)的方式，分享各高校網(wǎng)絡藝術教育的經(jīng)驗與資源，通過網(wǎng)絡對各高校的藝術教育機構的工作進行評估、監(jiān)督和保障。

三建設國家數(shù)字化藝術教育資源中心。建設高質量的開放式藝術教育最重要的前提，是建設高質高效的國家數(shù)字化藝術教育資源中心。如今國家數(shù)字化藝術教育資源中心的建立還存在困難，可考慮由教育部牽頭，利用高校網(wǎng)絡，把高校數(shù)字化藝術教育資源中心建立起來。此資源平臺不僅是面向全社會提供優(yōu)質藝術教育服務的資源匯聚點，更可以利用藝術活潑生動、易于接受的特點，將藝術形式與其他學科關聯(lián)起來，以點帶面，逐步形成一個以藝術的趣味生動性吸引并帶動各學科創(chuàng)新發(fā)展的資源互動平臺。

綜上所述，我們通過藝術對科學創(chuàng)新內在機制干預與影響的解析，目的是揭示藝術教育在大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的作用。通過分析藝術教育與創(chuàng)新能力的基礎性關系，進而全面深入地闡釋了高校藝術教育中的缺陷與問題。明確了在不斷推進高校藝術教育改革的進程中，結合網(wǎng)絡信息化技術推進高校藝術教育的路徑創(chuàng)新的新思路，以提高大學生創(chuàng)新能力，為在我國培養(yǎng)創(chuàng)新型人才方面注入一股新的活力。

［1］《科學發(fā)展觀若干重要問題解讀》編寫組.科學發(fā)展觀若干重要問題解讀［M］.北京：人民出版社，2006.

［2］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告.北京：人民出版社，2012.

［3］文藝美學叢書編輯委員會.蔡元培美學文選［M］.北京：北京大學出版社，1983.

［4］康德，鄧曉芒譯，楊祖陶校.判斷力批判［M］.北京：人民出版社，38.

［5］楊銀付.深化教育領域改革的若干思考［J］.教育研究，2014（01）.

責任編輯：唐若蘭

D693.4

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1008-6323（2016）03-0062-04

1.呂明陽，電子科技大學馬克思主義教育學院碩士研究生；2.侯倫廣，電子科技大學馬克思主義教育學院副教授。

2016-04-20