深植泰山文化與精神之根

五岳獨(dú)尊，鐘靈毓秀；泰岱送青，文采風(fēng)流。泰山文化的孕育和新時(shí)代的萬(wàn)千氣象給文學(xué)的發(fā)展注人了源源不斷的活力，小說(shuō)家王宗坤立足于這片生生不息的熱土，展現(xiàn)出不凡的才情和筆力。早在2011年，王宗坤就憑借中篇小說(shuō)《普通話》獲得第二屆泰山文藝獎(jiǎng)（文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)）。隨后，他筆耕不輟，相繼創(chuàng)作出《向上向下》《太陽(yáng)的繩索》《我是好人》《如此安靜》等多部長(zhǎng)篇及中短篇小說(shuō)佳作，可謂成績(jī)斐然。2024年，王宗坤創(chuàng)作完成長(zhǎng)篇小說(shuō)新作《極頂》，這是一部聚焦泰山林業(yè)人日常工作和生活的小說(shuō)，作者主動(dòng)融入泰山，親身體驗(yàn)并感悟泰山林業(yè)工作者的生活工作狀況，成功塑造了以禹奕澤、老炮臺(tái)等為代表的一批奮發(fā)有為、心懷大愛(ài)的林業(yè)工作者形象，展現(xiàn)了博大厚重、意涵豐富的泰山歷史與文化。這是一部仰望泰山并向新時(shí)代林業(yè)人致敬之書，作者運(yùn)用大量鮮活生動(dòng)的細(xì)節(jié)再現(xiàn)了生活的原生態(tài)，抵達(dá)生活的本真和人性真實(shí)，引領(lǐng)我們登上一個(gè)位于“極頂\"之上的精神高地。

林業(yè)工作的現(xiàn)實(shí)書寫

《極頂》的故事與林業(yè)有關(guān)。泰山是全國(guó)著名的自然資源寶庫(kù)，林木覆蓋率 80% 以上，植被覆蓋率 90% ，素有“山岳公園\"之稱，生態(tài)環(huán)境保護(hù)至關(guān)重要。1949年以來(lái)，黨和政府十分重視泰山植被的恢復(fù)和保護(hù)工作，用將近30年的時(shí)間開展大規(guī)模植樹造林活動(dòng)，大面積的山林綠化烘托出泰山的雄偉壯麗，也留下了一代泰山林業(yè)人艱辛創(chuàng)業(yè)的足跡。小說(shuō)第一個(gè)層面即展示了第一代林業(yè)人的創(chuàng)業(yè)場(chǎng)景。禹奕澤和老炮臺(tái)的父輩是泰山第一代林業(yè)人，小說(shuō)中寫他們整日周旋于山野叢林之中，風(fēng)餐露宿是家常便飯，“肩上背著的煎餅就是日常口糧，餓了，找個(gè)桌子，把煎餅伸進(jìn)泉水里一濕就開始下口，累了也只能躺在山梁上歇一會(huì)兒。晚上住宿足夠幸運(yùn)的話，還能找到當(dāng)年大規(guī)模植樹時(shí)留下的地窩子，這些地窩子都是用石塊干打壘撐起來(lái)的，樣式像頂小型帳篷，外面留著窄小的入口，進(jìn)去的時(shí)候腰要彎到極致，幾近于爬行。\"環(huán)境的惡劣與工作的艱辛顯而易見(jiàn)。除了條件艱苦，早年間在山上植樹也常伴隨著危險(xiǎn)，泰山巖石多，山坡陡，不易攀登，林業(yè)工人只能用繩子系在腰上從山上放下去尋找最佳植樹點(diǎn)，或用泥巴包上種子，拋到巖石窩中，這種工作方式如今已鮮為人知，在世界造林史上堪稱奇跡。小說(shuō)中寫到老炮臺(tái)年輕時(shí)上山植樹，不小心掉下懸崖差點(diǎn)摔死，幸而被老鷹所救，這一傳奇經(jīng)歷便是當(dāng)年植樹風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)生動(dòng)例證。盡管單純從講故事的角度，父輩們的經(jīng)歷并不是小說(shuō)的重點(diǎn)，但借禹奕澤的回憶，作者閃回式地將父輩艱辛創(chuàng)業(yè)的過(guò)往呈現(xiàn)出來(lái)，用意在于向我們展現(xiàn)崢嶸歲月里第一代林業(yè)人的崇高精神與奮斗軌跡，他們的過(guò)往與現(xiàn)實(shí)當(dāng)下構(gòu)成兩相對(duì)照，讓我們看到了泰山林業(yè)發(fā)展的前世今生。

小說(shuō)第二個(gè)層面的內(nèi)容是書寫以禹奕澤為代表的新一代林業(yè)人對(duì)泰山的保護(hù)與建設(shè)，這是小說(shuō)的主體部分，也是情節(jié)的重心。與父輩相比，到禹奕澤一代，泰山的保護(hù)與管理已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。禹奕澤所在的單位碧峰管理區(qū)，隸屬于泰山管委會(huì)，這是一個(gè)管理泰山景區(qū)的專門機(jī)構(gòu)。作為“林二代”，禹奕澤、老炮臺(tái)身處更為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展環(huán)境，他們面臨的矛盾更加尖銳，身上的責(zé)任也更加重大。王宗坤通過(guò)禹奕澤重回碧峰管理區(qū)的故事，深入全面地展現(xiàn)了泰山林業(yè)既生機(jī)勃勃又面臨著諸多挑戰(zhàn)的生態(tài)，并以此為微觀視角洞察林業(yè)乃至民生經(jīng)濟(jì)發(fā)展大勢(shì)，體現(xiàn)出一種鮮明的民本意識(shí)。禹奕澤的工作包括山林防火、林木保護(hù)、林木普查、治安管理、道路建設(shè)、招商引資、旅游規(guī)劃、安全防范等諸多方面。在小說(shuō)中，王宗坤很真實(shí)細(xì)致地呈現(xiàn)了基層林業(yè)工作的繁雜瑣細(xì)，借這些情節(jié)他無(wú)疑想告訴讀者，民生問(wèn)題無(wú)小事，林業(yè)工作看似邊緣，實(shí)則是牽扯社會(huì)民生和人民生命安全的重要工作，是關(guān)乎生態(tài)環(huán)保和綠色發(fā)展的百年大計(jì)，絕不能等閑視之。從這個(gè)意義上講，禹奕澤、老炮臺(tái)等林業(yè)工作者便有著重要的意義，他們的工作值得敬佩，他們的奉獻(xiàn)利在千秋。

此外，小說(shuō)還展示了林業(yè)部門的人際關(guān)系和政治生態(tài)。由于泰山的特殊性，黨和政府高度重視對(duì)泰山的管理，成立了泰山管委會(huì)，將泰山林業(yè)人員納入了干部管理體系。由此，小說(shuō)便寫了各種類型的干部，有兢兢業(yè)業(yè)干事的，也有在官場(chǎng)上混日子的，還有貪污受賄墮落變質(zhì)的。王宗坤對(duì)干部隊(duì)伍的審視目光較普通百姓更為嚴(yán)厲一些，因?yàn)樗钪鶎诱紊鷳B(tài)的好壞直接關(guān)系行業(yè)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的全局。如禹奕澤一直心懷感念的“老領(lǐng)導(dǎo)”其實(shí)是一個(gè)不乏魄力的干部，他威望甚高，提出打造泰山東大門，致力于泰山招商引資，作者在敘述中仍然不乏對(duì)他的嚴(yán)厲批判。小說(shuō)中還有一個(gè)比較特別的干部形象一一單副區(qū)長(zhǎng)。作為和禹奕澤一樣的林二代，單濤根正苗紅，年輕有為，干工作有魄力又對(duì)林業(yè)工作十分熟悉，按說(shuō)這樣的干部理應(yīng)充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，盡快成長(zhǎng)為泰山林業(yè)工作的頂梁柱，但單濤呢？“單濤這孩子你還不明白嗎？一門心思往上爬的人，為了當(dāng)官把腦袋都削尖了。\"他不滿足于現(xiàn)狀，總想調(diào)去實(shí)權(quán)部門，在防火演練中大搞形象工程，還與村支書韓義等人狼狄為奸，偷賣泰山老松樹，克扣修路工程款，收受賄賂，最后被紀(jì)委雙規(guī)。作為一名干部，單濤完全走到了人民的背面，不僅背離了黨員干部的初心使命，也背棄了父輩們?cè)?jīng)的尊嚴(yán)與榮耀。單濤就像一面雪亮的鏡子，照出了基層干部中存在的問(wèn)題。當(dāng)然，單濤只是泰山林業(yè)部門官場(chǎng)的一個(gè)個(gè)例，他注定不會(huì)走得太遠(yuǎn)，更不會(huì)成為干部中的主流，小說(shuō)中亦不乏田書記、吳區(qū)長(zhǎng)等為官清廉、作風(fēng)正派的領(lǐng)導(dǎo)為禹奕澤撐腰鼓勁，為行業(yè)樹起正面為官者形象和正確的政績(jī)觀?？梢?jiàn)，王宗坤對(duì)社會(huì)基層問(wèn)題看得真切，他透過(guò)泰山林業(yè)部門不僅寫風(fēng)俗人情，寫現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，還不避官場(chǎng)丑惡，揭批貪腐，進(jìn)而維護(hù)了共產(chǎn)黨人的良好形象，寫出黨對(duì)林業(yè)工作的有效引領(lǐng)，人民群眾創(chuàng)造美好生活的內(nèi)生動(dòng)力，以及基層組織帶領(lǐng)人民群眾艱苦奮斗、一點(diǎn)一滴創(chuàng)造美麗山鄉(xiāng)、實(shí)現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變的歷史進(jìn)程。這些書寫，實(shí)實(shí)在在地探索了林業(yè)工作的規(guī)律，也呈現(xiàn)出新時(shí)代文學(xué)應(yīng)有的風(fēng)貌。

心靈救贖與信仰重建

《極頂》為泰山林業(yè)人雕塑了一組栩栩如生的群像。站在群像最中心位置的自然是主人公禹奕澤，在他身上具有新時(shí)代林業(yè)工作者的典型性。禹奕澤是“林二代”，林校畢業(yè)就在泰山當(dāng)林業(yè)工人，一干就是二十年，短暫離開后又重新回歸碧峰管理區(qū)，在崗位上兢兢業(yè)業(yè)，干出了一番成績(jī)。值得注意的是，小說(shuō)塑造這一形象，并沒(méi)有從開始就將他放在很高的思想境界上，恰恰相反，年輕時(shí)的禹奕澤“在泰山腳下長(zhǎng)大，喜歡山林卻不喜歡父親的工作”，不愿接班而執(zhí)意考中專?？擅\(yùn)偏偏就跟他開了個(gè)不大不小的玩笑，最終他被調(diào)劑到省林業(yè)學(xué)校，畢業(yè)后又在父親的干預(yù)下進(jìn)入了泰山林場(chǎng)。這時(shí)候的禹奕澤年輕氣盛，顯然他還沒(méi)有意識(shí)到林業(yè)工作的價(jià)值，在他的內(nèi)心深處還隱約存在著管委會(huì)“不是正兒八經(jīng)的政府部門”的想法，所以當(dāng)他遭遇了喪子之痛，再加上老領(lǐng)導(dǎo)調(diào)到悅西區(qū)政府，他也就接受調(diào)職，到悅西區(qū)政府成了一名辦公室秘書。然而，工作的變動(dòng)卻未能如預(yù)期一樣緩釋他心靈深處的巨大傷痛，離開大山的禹奕澤并不順利：工作上“寫了四年多材料，整天在文山會(huì)海中轉(zhuǎn)磨磨，從來(lái)也沒(méi)獲得過(guò)任何成就感”；生活上則更不如意，妻子鹿小希一直未能從喪子之痛中走出來(lái)，夫妻二人的關(guān)系降至冰點(diǎn)。至此，禹奕澤才真正開始思考林業(yè)工作于他意義，重新思考大山森林對(duì)自身的價(jià)值，他的回歸也帶上了心靈救贖和信仰重建的意味。

回到泰山管委會(huì)，大山的工作讓禹奕澤感到踏實(shí)，他并沒(méi)有覺(jué)得太尷尬或難為情，而是隨著工作的開展越來(lái)越堅(jiān)定自己的選擇。小說(shuō)中有一處很有意味的情節(jié)，禹奕澤回到大山后第一件事是獨(dú)自在碧峰管理區(qū)行走，并夜宿父親當(dāng)年植樹時(shí)住過(guò)的地窩子，這一頗具儀式感的行為讓我們看到他開始對(duì)父輩們的價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，父輩的精神感召與大山的自然之力幫他暫時(shí)屏蔽了外界的喧囂與世俗功利，內(nèi)心收獲了安寧與平靜。王宗坤在后續(xù)的情節(jié)中非常細(xì)致地描寫禹奕澤的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變，在遷墳、防火演練、治療松材線蟲病、開辟驢友專線、民宿建設(shè)等工作中，他更加自覺(jué)地樹立起對(duì)大山的責(zé)任感，事無(wú)巨細(xì)都放在心上，不當(dāng)旁觀者，而是主動(dòng)深入其中，直到找到做好工作的辦法和抓手。當(dāng)對(duì)工作和生活感到煩躁時(shí)，他便抬起腳走進(jìn)山林，讓大山修復(fù)自己的疲憊與浮躁，并說(shuō)服自己看淡名利，時(shí)刻保持內(nèi)心的淡定與從容。隨著幾項(xiàng)工作的順利開展，禹奕澤逐漸拾回了工作的信心，也得到了組織的重用。在干部任命會(huì)議上，他動(dòng)情地說(shuō)：“兩年前，我重新回到梳云谷，當(dāng)時(shí)的情緒和精神狀態(tài)是有些隔膜的。這兩年來(lái)，我遭遇了什么，感受到了什么就不具體講了，只覺(jué)得自己在這山上又重新站了起來(lái)，又重新生長(zhǎng)了一次，這次成長(zhǎng)完全是屬于心靈的，比小時(shí)候那種身體的成長(zhǎng)更讓我感恩和感動(dòng)。是這山上的一草一木、一花一葉、一石一鳥都讓我有了新生的感覺(jué)，是周圍這些老一輩林業(yè)人教育感染了我。讓我重新昂起了頭，重新認(rèn)識(shí)了這生養(yǎng)我的大山。\"這席話講得很動(dòng)情，也很真誠(chéng)，從中我們能體會(huì)到禹奕澤的思想蛻變，此時(shí)的他已完成了成就事業(yè)所必須經(jīng)歷的精神修煉，心靈創(chuàng)傷得到修復(fù)，信仰得以重建，而在這個(gè)過(guò)程中，他也終于認(rèn)識(shí)到作為林業(yè)人身上所肩負(fù)的光榮使命和責(zé)任重?fù)?dān)，獲得了更加堅(jiān)定執(zhí)著、弘毅超拔的人格力量。

小說(shuō)中還有一個(gè)值得注意的形象是老炮臺(tái)，作為禹奕澤人生道路的引路人，老炮臺(tái)這一人物傾注了作者大量的情感和筆墨，其形象塑造亦可圈可點(diǎn)。老炮臺(tái)本名韓四妮，是禹奕澤的大舅，也是泰山的林業(yè)工人，之所以叫老炮臺(tái)，是源于他的一個(gè)經(jīng)典動(dòng)作，“年輕時(shí)候的老炮臺(tái)很注重儀表，即使在這山林里走累了，也不肯像其他人一樣，很隨便地找個(gè)地方躺下來(lái)或坐在石頭上歇息。他總是找處稍微寬闊的地方，小心地蹲下，把兩條胳膊朝前伸出來(lái)搭在膝蓋上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的胳膊就像炮架前面的擋板，腦袋豎在上面恰好形成只在炮架上的炮筒”，因此時(shí)間長(zhǎng)了，同事們都叫他老炮臺(tái)。老炮臺(tái)的經(jīng)歷很富有傳奇色彩，年少時(shí)曾兩次差點(diǎn)喪命，一次是兩歲多時(shí)被狼叼去被禹奕澤父親所救，一次是二十多歲上山植樹跌落懸崖被老鷹所救，兩次大難不死讓他對(duì)泰山充滿了感激之情，并堅(jiān)信自己的生命是大山所賜。三十多歲，老炮臺(tái)下海經(jīng)商，在商海浮沉十年，雖小有成績(jī)，但終究還是迷失了自我。后在一場(chǎng)大病后徹悟，將生意交給兒子，自己回歸大山當(dāng)了一名護(hù)林員。老炮臺(tái)曾經(jīng)墮入俗世，但在經(jīng)歷繁華后看透了名利場(chǎng)的虛妄，于是返璞歸真。他就像一位得道的高人，在山上過(guò)著最簡(jiǎn)樸的生活，將錢拿來(lái)救助他人，自己則竭盡所能做好泰山護(hù)林員的工作，最后為保護(hù)泰山植被不被惡人盜取而喪生。老炮臺(tái)公而忘私，心中充滿大愛(ài)，他熱愛(ài)林業(yè)工作，把后半生全部交給了大山，死后還將所有存款拿出來(lái)用在對(duì)大山的回饋上，“我慶幸自己當(dāng)年的選擇，重新回到這座山上，把自己找了回來(lái)，讓我的靈魂再次與這座大山融在了一起。我將會(huì)永遠(yuǎn)感受到這大山的氣息，它給了我三次生命，這已足夠了。\"老炮臺(tái)獨(dú)特的經(jīng)歷和高尚人格境界無(wú)疑給予了禹奕澤等林業(yè)人巨大的引領(lǐng)與感召，他們視其為榜樣，將他的事跡廣為傳揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，這一形象傾注了作者對(duì)泰山林業(yè)人的浪漫想象與理想寄托，那個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的“炮臺(tái)\"姿勢(shì)不僅準(zhǔn)確寫出了老炮臺(tái)的個(gè)性本質(zhì)，還刻畫出了他的性格、靈魂，塑造了一個(gè)具有時(shí)代精神高度的英雄形象。在老炮臺(tái)身上，我們著到了一代林業(yè)人對(duì)理想的堅(jiān)守，彰顯了奮進(jìn)不屈的人格魅力和人性之美。

泰山文化與精神之根

從文化角度審視當(dāng)代文學(xué)，地域總是繞不過(guò)去的話題?！稑O頂》中，泰山是最重要的地理標(biāo)志與文化載體。作為世界首例文化與自然雙遺產(chǎn)，泰山被譽(yù)為“五岳獨(dú)尊”，它不僅是一座自然之山、風(fēng)景之山，還是一座文化之山、精神之山，蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)是博大而厚重的，這也在無(wú)形中給作家的創(chuàng)作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。王宗坤說(shuō)：“起初想寫這本書的時(shí)候，想表達(dá)的東西確實(shí)很多，這主要是泰山自身的東西太博大精深了，借用書中的一句話來(lái)說(shuō)就是，如果能用一座山來(lái)代表中華民族文明，那就是泰山。在泰山的這種博大面前，我深感自己能力不逮，也正因如此，才想在動(dòng)筆之前盡量多做功課。\"在創(chuàng)作中，作者并沒(méi)有對(duì)泰山作百科全書式的介紹，而是緊緊圍繞禹奕澤、老炮臺(tái)等林業(yè)人的事跡線索，巧妙融合了泰山文化與精神內(nèi)涵，泰山在小說(shuō)中既是實(shí)寫，也是象征；既是背景，也是形象。這樣一來(lái)，小說(shuō)的書寫就既有宏大的氣象，又具備微觀的精雕細(xì)描，整部作品充滿了靈韻和真氣，充滿了溫暖人心的天地正氣和寬闊博大的文化精神格局。

首先，小說(shuō)寫出了泰山與普通人之間的血肉聯(lián)系。古人說(shuō)\"山莫大于泰山，史亦莫古于泰山”，發(fā)軔于二十五億年前的泰山以其自然山體的宏大、景觀形象的宏偉、賦存精神的崇高，不僅是中華民族的文化寶庫(kù)，更是百姓的信仰寄托和精神家園。區(qū)別于宏大敘事，王宗坤在小說(shuō)中采用了日常敘事的方式，將目光轉(zhuǎn)向了關(guān)注人心和人性，建立起普通人與泰山之間的血肉聯(lián)系。如小說(shuō)中寫到一個(gè)人物肖立栓，他在泰山腳下長(zhǎng)大，母親深信泰山老奶奶，每年都要到泰山祭拜，肖立栓卻對(duì)此不以為然。后母親患病，肖立栓念及母親為養(yǎng)育自己多年來(lái)受的苦，感受到了自己的狂妄無(wú)知，于是決定登上泰山極頂，去碧霞祠朝拜，為母親祈福。他后來(lái)通過(guò)努力成為一家民企的副總，改變了自身命運(yùn)，他才真正認(rèn)識(shí)到泰山早已融入自己的血脈中，也理解了母親當(dāng)年到泰山祭拜初衷和情感寄托。再如老炮臺(tái)，他在回山后最大的心愿是完成一部《泰山志》，以平視的角度來(lái)寫泰山，“他要像父親一樣，不代表任何人來(lái)寫泰山，而是作為泰山的一部分來(lái)表述自己，從自己的所見(jiàn)所聞所思所想入手，寫出一部真正屬于泰山人自己的文化發(fā)展史。\"王宗坤意識(shí)到，《泰山志》這種寫法和內(nèi)容，也只有像老炮臺(tái)這樣在這大山摸爬滾打了一輩子的人才能進(jìn)行下去。如老炮臺(tái)幼時(shí)遇到野狼，以及后來(lái)遇到那只老鷹的奇遇，肖立栓的經(jīng)歷，還有那位叫閆順子的泰山客家人的故事，都是普通人與泰山血肉相連的生動(dòng)例證，古人說(shuō)“志通識(shí)”，志實(shí)際就是歷史的一種表述方式，而《泰山志》無(wú)疑就是一部泰山的歷史，是充滿人性溫度的泰山日常生活史和民間故事史。

其次，小說(shuō)呈現(xiàn)了涵容萬(wàn)物、博大寬容的泰山品格。泰山雄偉壯麗，主峰傲然挺立，給人以寬容博大之感，其涵容萬(wàn)物的特點(diǎn)更是給泰山兒女以生命的滋養(yǎng)，培育了他們寬厚仁和、豁達(dá)大氣的性格特點(diǎn)與價(jià)值觀念。王宗坤借用老炮臺(tái)的話闡述了他對(duì)泰山包容品格的理解：“你占山之陽(yáng)，我占山之陰，你占山之巔，我占山之谷，你在山頭臨天風(fēng)習(xí)習(xí)，我在谷底聽流水潺潺，你振衣千仞崗，我濯足萬(wàn)里流…”這里顯然將泰山的包容萬(wàn)物上升到了哲學(xué)的層面。禹奕澤正是聽了老炮臺(tái)的一席話，才更加理解了什么叫“泰山不讓土壤，故能成其大”，在工作中慢慢放下了對(duì)個(gè)人得失榮辱的計(jì)較，轉(zhuǎn)為實(shí)實(shí)在在地干工作，竭盡所能地盡自己應(yīng)盡的義務(wù)。為了表現(xiàn)泰山的包容性，王宗坤在小說(shuō)中還設(shè)置了一個(gè)叫諾亞的外國(guó)人形象。諾亞是美國(guó)人，他從小就癡迷中國(guó)文化，因喜愛(ài)一只叫“泰山\"的大熊貓來(lái)到中國(guó)，成為泰山高校的一名大學(xué)生。畢業(yè)后，諾亞沒(méi)有回國(guó)，而是主動(dòng)應(yīng)聘到泰山當(dāng)了一名清潔工，為保護(hù)泰山生態(tài)環(huán)境和傳播泰山文化貢獻(xiàn)力量。王宗坤在創(chuàng)作談中說(shuō)：“我們得承認(rèn)中西文化的差異性，但也有很多共同點(diǎn)，比如對(duì)真善美的向往等，兩種文化如何交融、如何做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)已探討了多年，之所以安排這樣一個(gè)年輕的美國(guó)人來(lái)泰山也是基于這種考慮。既然泰山是世界自然和文化雙遺產(chǎn)，那么，它就是世界的，也必須建立一種國(guó)際視野。\"王宗坤希望人們不要把諾亞看成一個(gè)外來(lái)人，諾亞來(lái)到泰山，他喜愛(ài)泰山的動(dòng)植物與文化，給自己取了一個(gè)中國(guó)名字叫肖立柱，他和肖立栓情同兄弟，與老炮臺(tái)也成了忘年交，最后還從老炮臺(tái)手上接過(guò)了寫完《泰山志》的重任。在作者筆下，這是一個(gè)很干凈、純粹的年輕人，從他身上我們看到了泰山襟懷萬(wàn)物的包容性，它不僅是中國(guó)的驕傲，也是屬于全世界的瑰寶。

最后，小說(shuō)展現(xiàn)了勇攀高峰、不懈奮斗的泰山精神。古語(yǔ)云：“泰山之精神，盡在攀登中。\"泰山拔地通天的巍然姿態(tài)，激發(fā)了人們向上攀登的欲望，攀登促使人們努力進(jìn)取、自強(qiáng)不息。王宗坤將小說(shuō)命名為“極頂”，這個(gè)極頂既指現(xiàn)實(shí)中的泰山極頂，也寓意著禹奕澤、老炮臺(tái)等泰山林業(yè)人的精神世界，象征以他們?yōu)榇淼膬?yōu)秀泰山兒女們不斷向上、開拓進(jìn)取的奮進(jìn)力量。小說(shuō)中寫禹奕澤回到碧峰管理區(qū)后全身心投入各項(xiàng)工作，他在工作中確認(rèn)了自我，也找回了自信；老炮臺(tái)退而不休，六十多歲仍然堅(jiān)守在崗位上，執(zhí)意續(xù)寫《泰山志》，這些情節(jié)都讓我們感受到他們身上那種強(qiáng)大的意志力與精氣神。其實(shí)，這種精氣神就是在泰山這片土地上生長(zhǎng)起來(lái)的，它蘊(yùn)含著大山的自然偉力與生命精魂，這種精氣也縈繞在王宗坤的筆端。小說(shuō)的結(jié)尾，禹奕澤沿著新開發(fā)的驢友路線來(lái)到了泰山極頂，玉皇廟下面的平臺(tái)上正沐浴著落日余暉，“高山之巔的落日格外沉靜，蒼穹之下，一輪干凈而渾厚的紅日飄搖在西方天際，玫瑰色的光輝緩緩鋪灑著，原本黛藍(lán)色的云峰被鑲嵌上了一層金燦燦的亮邊。禹奕澤呆立在臺(tái)階上，被這壯麗美景所震懾。同時(shí)，他意識(shí)到，眼前這滿天彩霞會(huì)隨時(shí)間的流逝很快散去，但太陽(yáng)卻不會(huì)離開，它將一直都在，將會(huì)在另外一面山巔升騰為濃烈的朝暉。\"這段話不是分明把泰山無(wú)限的希望與生機(jī)描繪出來(lái)了嗎？所謂生命不息、攀登不止，或許這就是《極頂》想要傳達(dá)給我們的重要價(jià)值觀念和深刻寓意之所在！