樅陽(yáng)桐城派三祖文物概述及其保護(hù)和利用的思考

摘 要：文章在系統(tǒng)梳理現(xiàn)存于今樅陽(yáng)縣境內(nèi)桐城派三祖文物的基礎(chǔ)上，初步探討加強(qiáng)其文物本體保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的治理，處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示及發(fā)展旅游的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：樅陽(yáng)；桐城派三祖文物；保護(hù)與利用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.11.037

0 引言

清代文壇上居主導(dǎo)地位的最大散文流派—桐城派，崛起于清康熙年間，興盛于乾隆、嘉慶時(shí)代，衰亡于民國(guó)初年，前后綿延200余年，先后歸聚作家1200余人。

他們秉承程、朱道統(tǒng)，尊崇秦漢及唐宋八大家散文，揭示古典散文創(chuàng)作的基本規(guī)律，創(chuàng)立了獨(dú)具特色、系統(tǒng)完整的散文理論，創(chuàng)作了極為豐富的散文作品，形成了極其豐富的文學(xué)思想，促進(jìn)了文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，在中國(guó)古代文化史、文學(xué)史上都占有富有色彩的一頁(yè)。

他們注重傳遞道德價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)文章的教育與啟發(fā)功能，做到審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并舉，具有更為廣泛的社會(huì)意義，對(duì)我國(guó)古代的道德建設(shè)和文化傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其之所以稱之為“桐城派”，是因?yàn)樵撆傻闹匾砣宋锎髅?、方苞、劉大櫆、姚鼐、王灼、方東樹、姚瑩、吳汝綸等當(dāng)時(shí)均屬安徽桐城籍。方苞，桐城派創(chuàng)始人；劉大櫆，桐城派中堅(jiān)；姚鼐，桐城派集大成者。他們?yōu)橥┏桥傻拇_立與形成，做出了里程碑式的重大貢獻(xiàn)，世人尊稱為“桐城派三祖”。

安徽樅陽(yáng)，漢元封五年（前106）已設(shè)縣。唐至德二年（757）至1949年2月間，桐城縣境含今桐城市、樅陽(yáng)縣等地區(qū)域。桐城派三祖故土意識(shí)濃烈、熱愛家鄉(xiāng)，寫下了不少贊美樅陽(yáng)的詩(shī)文歌賦，留下了許多動(dòng)人的故事和珍貴的文物遺存。

1 桐城派三祖文物概述

1.1 方苞讀書處

方苞讀書處在樅陽(yáng)鎮(zhèn)之北蓮花池畔的方家墩。這里群山逶迤、諸磯星羅、碧水漣漪、石堤柳蔭、漁艇燈篷、榔聲互答、崇樓峻閣、倒映湖面、差池映帶、風(fēng)光無限。桐城派作家王灼曾作《十五夜觀蓮花池放燈》一詩(shī)贊曰：“瓊枝火樹夜光寒，照徹蒼崖碧水間。五色蔥蘢開蜃市，萬(wàn)花攢簇?fù)眦椛?。風(fēng)生錦幄聽仙吹，月隱紅綃想玉環(huán)。別有飛橋塵劫外，星虹縹緲未能攀”。

清康熙六十年《安慶府志》載：“蓮花池是康熙朝侍郎方靈皋（方苞，字靈皋）之祖業(yè)?！狈桨母赣H方仲舒青年時(shí)“耕牧（蓮花池之濱的）樅陽(yáng)黃華，有《江上集》”。方苞隨父曾居住于方家墩，在這里生活學(xué)習(xí)、作文吟賦，度過了難忘的少年時(shí)代。

1.2 方苞撰題《田間先生墓表》碑

方苞撰題《田間先生墓表》碑立于縣城東北藕山鎮(zhèn)桃花山南麓錢澄之墓前東端。碑高3米、寬1.5米、厚0.2米，楷書陰刻，共685字，是方苞于清乾隆二年（1737）撰題，是研究錢澄之、方仲舒、方苞生平及業(yè)績(jī)難得的實(shí)物資料。碑文內(nèi)容如下：

田間先生墓表

先生姓錢氏，諱澄之，字飲光，苞大父行也。苞未冠，先君子攜持應(yīng)試于皖，反，過樅陽(yáng)，宿家仆草舍中。晨光始通，先生扶杖叩門而入。先君子驚。曰：“聞君二子皆吾輩人，欲一觀所祈向，恐交臂而失之耳。”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱，為不寧者久之。自是，先生游吳越，必維舟江干，招余兄弟晤語(yǔ)連夕乃去。

先生生明季世。弱冠時(shí)，有御史某，逆閹余黨也，巡按至皖，盛威儀，謁孔子廟，觀者如堵。諸生方出迎，先生忽前，扳車而攬其帷，眾莫知所為。御史大駭，命停車，而溲溺已濺其衣矣。先生徐正衣冠，植立，昌言以詆之。騶從百人，皆相視莫敢動(dòng)。而御史方自幸脫于逆案，懼其聲之著也，漫以為病顛而舍之。先生由是名聞四方。

當(dāng)是時(shí)，幾社、復(fù)社始興。先生與陳臥子、夏彝仲交最善，遂為“云龍社”，以聯(lián)吳淞，冀接武于東林。先生形貌偉然，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)，常思冒危難以立功名。及歸自閩中，遂杜足田間，治諸經(jīng)，課耕以自給，年八十有二而終。所著《田間詩(shī)學(xué)》及文集行于世。

先君子閑居，每好言諸前輩志節(jié)之盛，以示苞兄弟。然所及見，惟先生及黃岡杜公耳。杜公流寓金陵，朝夕至吾家，教以屏俗學(xué)，專治經(jīng)書、古文，與先生所勖，不約而同。爾時(shí)雖心慕焉，而未之能篤信也，及先兄翻然有志于斯，而諸公皆歿。每恨獨(dú)學(xué)無所取衷，而先兄復(fù)中道而棄余。每思父兄長(zhǎng)老之言，未嘗不自疚夙心之負(fù)也。

杜公之歿也，苞皆有述焉，而先生之世嗣，遠(yuǎn)隔舊鄉(xiāng)，平生潛德隱行，無從而得之。而今不肖之軀，亦老死無日矣。乃姑志其大略，俾兄子道希以告于先生之墓，力能鐫之，必終碣焉。

乾隆二年十有二月望前五日，后學(xué)方苞表。

1.3 劉大櫆故居

劉大櫆故居（圖1）坐落于縣城東北合明山麓的橫埠鎮(zhèn)周崗村劉家周莊，坐北朝南，現(xiàn)存大廳、祖堂兩進(jìn)，中有天井，兩面以廂房相連，占地面積136平方米，是一座木結(jié)構(gòu)穿斗屋架承重的二層樓房建筑。兩面坡屋頂，上蓋小青瓦；外墻青磚勾白縫，僅前沿有砌馬頭墻；內(nèi)隔墻均為板壁，天井四周二層上下都設(shè)花格窗。最有特色的是，故居一改本地域古建筑“凹”字形大門造型，只是在大廳牌坊式正門上加設(shè)磚砌門罩和二層山墻處的通風(fēng)窗上方加設(shè)窗眉，這種風(fēng)格在皖西南古建筑中少見。整座建筑呈現(xiàn)出含有明代元素的清代建筑風(fēng)格特征和兼融皖西南、贛東北、皖南等古建筑的多元?dú)v史文化氣息。從裝飾上看，簡(jiǎn)約無華、淡雅大方，具有一種寧?kù)o安貧、修身養(yǎng)性的儒家文化內(nèi)涵，是當(dāng)時(shí)桐城學(xué)人務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的見證。

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，明亡后，歙縣擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)的劉大櫆祖父劉日燿攜家人來到合明山麓的周莊建房定居。康熙三十七年（1698）劉大櫆出生于此，在他的童年和少年時(shí)代，“嘗與諸昆季讀學(xué)于合明（山）”。后來劉大櫆以“我家門外長(zhǎng)江水”與“門外臨重湖”等詩(shī)句，道出故居所處的地理位置。

1.4 劉大櫆舊居

劉大櫆舊居位于樅陽(yáng)鎮(zhèn)鳳凰山之南。清乾隆三十二年（1767），劉大櫆辭去黟縣教諭，回到樅陽(yáng)，營(yíng)建居第，定名曰“四方亭”，其在此居住十多年。當(dāng)時(shí)海內(nèi)文士聞風(fēng)受業(yè)者云集于此，拜謁求教，學(xué)古文法，從而使古鎮(zhèn)樅陽(yáng)成為桐城派文學(xué)傳播的重要之地。

劉大櫆?zhǔn)攀酪院?，姚鼐于清嘉慶二年（1797）自江寧循江西上過樅陽(yáng)劉大櫆舊居，緬懷恩師，不勝追愴，作詩(shī)云：“樅陽(yáng)山市枕江濆，何陋廛阛只看君；此日羊曇重下淚，百年端木永離群。霜風(fēng)激激團(tuán)亭水，天日昏昏大澤云；正是平生停棹地，招魂當(dāng)復(fù)細(xì)論文?！?/p>

1.5 劉大櫆墓

劉大櫆墓（圖2）坐落于縣城東北金社鎮(zhèn)向榮村張家莊東側(cè)的張家大洼山南麓。墓地居高臨下，坐東北朝西南，占地面積約250平方米。由傘狀墓冢、圈椅形墓壙、長(zhǎng)方形墓碑、弧形拜臺(tái)和雙行踏步式臺(tái)階等部分組成。冢后的墓碑立于清嘉慶四年（1799），正中陰刻“皇清授修職郎劉大櫆先生、封孺人母吳太君之合墓”，為“賜進(jìn)士出身、翰林院編修、刑部廣東司郎中世愚侄姚鼐頓首拜題”。

1.6 姚鼐墓

姚鼐墓（圖3）位于縣城西北義津鎮(zhèn)阮畈村鐵門口小伍莊南側(cè)的姚師山。墓地坐落于依山面水的南北向黃土丘上，坐北朝南，占地面積240平方米。墓葬形制與劉大櫆墓基本相同。墓碑為姚鼐裔孫于嘉慶二十四年（1819）立，正中鐫刻“皇清誥授朝議大夫、刑部廣東司郎中、重晏鹿鳴欽加四品頂戴、前翰林院庶吉士加二級(jí)惜抱姚公、誥封恭人姚母張恭人之墓”，為“賜進(jìn)士出身、資政大夫兵部侍郎兼都察院右副都御史、巡撫廣西加五級(jí)、門下晚學(xué)生趙慎畛頓首拜題”。姚鼐墓是古墓葬類的歷史名人墓，是重要的不可移動(dòng)文物。其墓地的選址與營(yíng)建，負(fù)陰抱陽(yáng)，藏風(fēng)聚氣，符合古代堪輿學(xué)的邏輯，遵循了古代祭祀禮制上的框架性要求和本地域冢穴大傘構(gòu)筑法的葬制習(xí)俗，儲(chǔ)存著墓主所生活時(shí)代的若干文化信息，彰顯著一定的文化價(jià)值，現(xiàn)已列為安徽省文物保護(hù)單位。

2 保護(hù)和利用的思考

現(xiàn)存于樅陽(yáng)境內(nèi)的桐城派三祖文物，是一個(gè)地方文脈的體現(xiàn)和延續(xù)，是不可再生和不可復(fù)制的文化資源，既富有濃郁的地方特色，又蘊(yùn)含民族層面的文化意度，正作為一種稀缺性文物資源被越來越多的人所重視，具有較大的“活化”價(jià)值。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是文化旅游的快速發(fā)展，這些資源的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游價(jià)值正日益得到顯現(xiàn)。

第一，桐城派三祖文物的保護(hù)和利用，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和文化思想特別是習(xí)近平總書記關(guān)于保護(hù)傳承歷史文化遺產(chǎn)的重要論述為指導(dǎo)，堅(jiān)持“保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用，讓文物活起來”的工作要求，充分發(fā)揮桐城派三祖文物的綜合價(jià)值，把它的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效益和文化精神傳播的有效載體。

第二，文物調(diào)查是文物管理最基礎(chǔ)的工作，文物本體的保護(hù)是遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重點(diǎn)。乘第四次全國(guó)文物普查之東風(fēng)，開展桐城派三祖乃至桐城派重要作家文物資源專題調(diào)查，系統(tǒng)摸底，全面掌握，應(yīng)保盡保，公布名錄，核定保護(hù)范圍和控制地帶，將保護(hù)工作納入法治軌道。

在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加大文物本體保護(hù)力度，通過制定保護(hù)規(guī)劃，提前布局，推動(dòng)整體保護(hù)；逐一對(duì)文物本體制定針對(duì)性維修方案，實(shí)施按原貌修繕的保護(hù)項(xiàng)目，對(duì)瀕危的進(jìn)行搶救性修繕，對(duì)修繕后的進(jìn)行預(yù)防性主動(dòng)保護(hù)和日常維護(hù)。積極拓展思路，加大管控力度，創(chuàng)新方法，完善機(jī)制，防止自然和人為破壞，實(shí)現(xiàn)有生命力的永久性保護(hù)。

第三，充分貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，按照人與自然和諧共生的相關(guān)要求，把文物本體保護(hù)和生態(tài)環(huán)境治理結(jié)合起來，將其所處的環(huán)境納入到遺產(chǎn)保護(hù)的范圍之內(nèi)。

錢穆先生曾經(jīng)說：“歷史如一本戲劇，演劇的是人物，而地理即是戲臺(tái)?！币粋€(gè)地方的文化，因其地理特質(zhì)、環(huán)境特質(zhì)、傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，必然會(huì)形成獨(dú)有的氣質(zhì)。

遺產(chǎn)所處的生態(tài)環(huán)境對(duì)于遺產(chǎn)本體來講其意義是哲學(xué)性和思想性的，折射出的是遺產(chǎn)承載者的文化核心內(nèi)涵。如果破壞了所處的生態(tài)環(huán)境，失去了環(huán)境的依托，失去了歷史風(fēng)貌，將面目難堪，將會(huì)使遺產(chǎn)的價(jià)值及其所蘊(yùn)含的文化因子受到影響。為此，要保護(hù)和治理好桐城派三祖文物本體的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)的完整性，營(yíng)造文化氛圍，注重與周邊自然風(fēng)貌和歷史文化景觀相呼應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相融合，確保具有生態(tài)、文化、美學(xué)價(jià)值的自然與景觀得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第四，文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族留存下來的寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，始終發(fā)揮著凝心聚力、培育人才和增強(qiáng)文化自信、愛黨愛國(guó)愛家的特殊作用。讓沉睡的文化遺產(chǎn)更好地合理利用起來，更好地“活”起來，以鮮活的方式融入現(xiàn)實(shí)生活，在當(dāng)代具有十分重要的理論意義、思想意義和實(shí)踐意義。

桐城派三祖文物及其桐城派文化的獨(dú)特性，決定了桐城派文化展示的手段與旅游資源的價(jià)值。在開展基礎(chǔ)性、前瞻性、原創(chuàng)性的研究和全方位挖掘桐城派文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)自身定位，提煉標(biāo)識(shí)性概念，塑造辨識(shí)度高的形象，將其打造成品質(zhì)高端、服務(wù)精致的城市名片和文化旅游高地。

通過建設(shè)博物館（紀(jì)念館）、展覽展示、專題公園、體驗(yàn)項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品等的設(shè)計(jì)和實(shí)施，充分發(fā)揮桐城派精神的傳承功能。增強(qiáng)展示利用內(nèi)容的科學(xué)性、豐富性和表現(xiàn)形式上的藝術(shù)性、趣味性，喚起公眾對(duì)文化遺產(chǎn)更為廣泛的日常性關(guān)注。

通過沉浸式演出、體驗(yàn)式文旅活動(dòng)等，推進(jìn)桐城派三祖文物與文化旅游、文化會(huì)展、影視拍攝、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深入對(duì)接和全面融合。

通過下大力氣對(duì)文化資源“活化”傳承、利用的探索和實(shí)踐，處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示及發(fā)展旅游的關(guān)系，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，在桐城派三祖文物的保護(hù)和展示中搭起一座橋梁，讓桐城派三祖遺存與文化旅游有機(jī)結(jié)合，保護(hù)好文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，形成點(diǎn)上有風(fēng)韻、線上有風(fēng)光、畫面有風(fēng)景，彰顯出高品質(zhì)的文化旅游打卡地，實(shí)現(xiàn)歷久彌新有生命力的良性循環(huán)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化育民、惠民、利民，努力將桐城派三祖文物所承載的旅游資源培育成地域國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。

3 結(jié)語(yǔ)

“天下之文章，其在桐城乎！”清代文學(xué)史上，桐城派是一個(gè)時(shí)間最長(zhǎng)、地域最廣、人數(shù)最多、勢(shì)力最大、影響最深的散文創(chuàng)作流派。就某個(gè)層面來說，它體現(xiàn)了中華文明共有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性，彰顯了桐城學(xué)人乃至中國(guó)知識(shí)分子的愛國(guó)忠君、頑強(qiáng)進(jìn)取、不懈追求、隨勢(shì)而變、開放融合等精神，這些特性與精神，是寶貴的精神財(cái)富。

樅陽(yáng)桐城派三祖文物，是物質(zhì)類載體，是樅陽(yáng)大地上獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)，兼具山水之美與人文底蘊(yùn)，連貫出一條桐城派發(fā)展的軌跡，凝聚了三祖的精神面貌、文化特質(zhì)、審美志趣與巧思匠心，是彌足珍貴的歷史遺存和文化遺產(chǎn)，是人類共同的財(cái)富。我們要珍惜這筆文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)其所承載的突出的特性、精神與時(shí)代價(jià)值，并在新的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

“要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)”“處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)”。堅(jiān)決落實(shí)習(xí)近平總書記的重要指示，保護(hù)好、傳承好、利用好、弘揚(yáng)好樅陽(yáng)大地上的桐城派三祖文物，將每一處文物建設(shè)成自然和文化兼容的保護(hù)、研學(xué)、教育、觀光、休閑、娛樂的綜合基地，使之成為人們接受愛國(guó)主義教育、接受文化熏陶與文化涵育的重要場(chǎng)所和享受文化生活的精神家園。人們來到這里，品味文化遠(yuǎn)香，吸取精神力量，涵養(yǎng)文化自信，綻放時(shí)代光芒，在新時(shí)代煥發(fā)蓬勃生機(jī)和活力。

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