義縣萬(wàn)佛堂石窟所見遼西走廊各民族交往交流交融研究

摘 要：遼西走廊是連接?xùn)|北與中原的重要交通廊道，歷史上不同時(shí)期都發(fā)揮著溝通著東北與中原經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化傳播等作用，同時(shí)是各民族交往交流交融的重要廊道。北魏時(shí)期在義縣修筑的石窟寺以及其所留存的珍貴的文化遺存，是多民族融合、匯聚、交往的具體反映和證明，直接或間接地反映出這一時(shí)期不同民族之間的交流與融合，同時(shí)也是中原與東北地區(qū)交流往來(lái)的見證。文章通過(guò)探究義縣萬(wàn)佛堂石窟的文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，探討北魏時(shí)期遼西走廊不同民族間的交往、交流和交融的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：遼西走廊；交往交流交融；義縣萬(wàn)佛堂石窟

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.11.035

0 前言

義縣萬(wàn)佛堂石窟位于遼寧省錦州市義縣，是遼西走廊各民族交往交流交融的重要?dú)v史見證。學(xué)界當(dāng)前對(duì)義縣萬(wàn)佛堂石窟的研究較多，20世紀(jì)初期國(guó)外學(xué)者已經(jīng)對(duì)義縣萬(wàn)佛堂石窟有了初步的研究，日本學(xué)者松井、關(guān)野貞、濱田耕作、村田治郎等人先后對(duì)義縣萬(wàn)佛堂石窟做過(guò)實(shí)地的調(diào)查和研究。

學(xué)界對(duì)義縣萬(wàn)佛堂石窟的研究成果較多，本文從義縣萬(wàn)佛堂石窟中所遺留文物的內(nèi)涵，以及其所包含的民族交往交流交融的歷史事實(shí)進(jìn)行分析，這樣能夠?yàn)楫?dāng)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供思考。

1 義縣萬(wàn)佛堂石窟修筑的歷史基礎(chǔ)

北魏時(shí)期，道武帝拓跋珪信奉并推崇佛教，促進(jìn)了佛教的發(fā)展。太武皇帝拓跋燾最初推崇佛法，而后下令滅佛毀佛，佛教在北魏時(shí)期的傳播一度受到打擊。太武帝之后的皇帝都推崇佛法，篤信佛教，佛教文化在北方迅速傳播，盛極一時(shí)。在北魏孝文帝時(shí)期，佛教文化更是達(dá)到了空前的興盛，由于統(tǒng)治者的提倡，佛教文化盛行，“諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區(qū)”①體現(xiàn)了北魏時(shí)期的佛教文化興盛的程度。遼西走廊上的佛教文化建筑除修建佛塔、佛寺外，石窟寺的建造也是傳播佛教的重要途徑之一。義縣萬(wàn)佛堂石窟所在的義縣地區(qū)，在北魏時(shí)期歸屬營(yíng)州（今朝陽(yáng)）管轄，義縣萬(wàn)佛堂石窟的修筑便正是在營(yíng)州佛教文化傳播的大背景下開鑿的，是佛教文化東傳的重要證明。

義縣萬(wàn)佛堂石窟位于義縣城西北約9千米處的大凌河北岸，即“遼寧省義縣城西北十八華里的萬(wàn)佛堂村東山（稱為福山）的南側(cè)，大凌河北岸的石崖上”②。北依福山而建，南面大凌河，可謂依山傍水，地理位置十分重要。

義縣萬(wàn)佛堂石窟的造像風(fēng)格、整體特色與山西大同云岡石窟相似，是曇曜法師晚年應(yīng)平東將軍營(yíng)州刺史元景的誠(chéng)摯邀請(qǐng)，遠(yuǎn)赴營(yíng)州，幫助元景設(shè)計(jì)開鑿的。同時(shí)，北魏時(shí)期開鑿的位于我國(guó)最東邊的佛教石窟，也是現(xiàn)今留存下來(lái)的石窟寺中位置最靠東、最靠北的石窟寺。

2 義縣萬(wàn)佛堂石窟區(qū)位承載的民族交往交流交融

2.1 多民族交融歷史背景的基礎(chǔ)

北朝（439—581），這里指的是南北朝時(shí)期北方地區(qū)北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝的總稱。這一時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)歷史上的民族大融合時(shí)期。一方面，當(dāng)時(shí)北方各民族、東北民族之間長(zhǎng)期聚居、雜居，形成雜居交錯(cuò)的社會(huì)生活場(chǎng)面，在此過(guò)程中不同民族在生活習(xí)俗、語(yǔ)言文化甚至認(rèn)同、思想等方面逐漸融合。另一方面，北方不同民族在不斷地遷徙和融合中，逐漸接受南方地區(qū)的文化，最終形成了民族大融合的局面。義縣萬(wàn)佛堂石窟正是在這一背景下修筑起來(lái)的，并且承擔(dān)了溝通不同民族文化差異、促進(jìn)南北文化交流的重要作用。

2.2 遼西走廊促進(jìn)民族交融的推動(dòng)力

“遼西”是一個(gè)人文地理學(xué)的概念③，位于遼寧省、河北省和內(nèi)蒙古自治區(qū)的三省交界處④，自古以來(lái)就是東北和中原的連接部位，歷史上便是農(nóng)耕、游牧和漁獵文明的交錯(cuò)地帶。各民族在這條詩(shī)書之路上交流往來(lái)，留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。義縣萬(wàn)佛堂石窟背靠福山，南面凌河，開窟立佛具有良好的自然條件。另外，其選址所在地義縣，在魏晉時(shí)期也占有重要地位，“義縣位于遼西走廊中段，北接契丹，西北臨庫(kù)莫奚，東近高句麗。地處交通要道，為中原文化向東北亞地區(qū)傳播的重要驛站”⑤，是遼西走廊重要的核心地帶。不難看出，在這一時(shí)期，義縣萬(wàn)佛堂石窟處于重要的交通要塞，且“自秦漢至南北朝，不僅是漢族集聚的中心，同時(shí)也是‘漢蕃’共居之地。當(dāng)時(shí)由于漢蕃不斷往來(lái)接觸，不但佛教在漢族中越來(lái)越產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且在兄弟民族中（如后來(lái)的蒙古族）也越來(lái)越有深遠(yuǎn)的影響”⑥。人口數(shù)量眾多，拜佛之風(fēng)盛行，可見義縣是開鑿石窟寺的不二選擇。魏晉時(shí)期的義縣由營(yíng)州所轄（今朝陽(yáng)）。在歷史上的不同時(shí)期，義縣萬(wàn)佛堂石窟所承載的佛教文化對(duì)民族的融合也起到了十分重要的作用，“魏晉南北朝大分裂、大混戰(zhàn)、大動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，需要借助宗教力量進(jìn)行彌合，是故佛教得以進(jìn)一步傳播，朝野同奉，法雨漸被南北”⑦。義縣在遼西走廊上的重要位置在一定程度上加速了佛教文化在東北地區(qū)的傳播，推動(dòng)了這一時(shí)期不同民族交往交流交融的速率。

3 義縣萬(wàn)佛堂石窟文化遺存所體現(xiàn)的民族交往交流交融

義縣萬(wàn)佛堂石窟依山傍水，坐北朝南，東西排列，全長(zhǎng)約85米，分東、中、西三個(gè)區(qū)。“共有洞窟十六個(gè)，窟外小龕十三個(gè)?，F(xiàn)存大、小造像五百余尊，北魏造窟題記二方，清代重修古洞及施銀人名碑五通?！雹嗥渲?，西區(qū)的石窟大多是大型石窟，開鑿時(shí)期較早，占據(jù)較好山石巖體部位，中、小窟也夾切其中?？傮w來(lái)看，西區(qū)的巖石質(zhì)量?jī)?yōu)于東區(qū)石窟，造型多樣且精美?！疤?、遼、明、清等朝代均有修補(bǔ)或改動(dòng)?？啐悆?nèi)外現(xiàn)存北魏造窟題記兩方，清代重修碑五通，大小造像五百余尊?！雹崽?、遼、明、清對(duì)義縣萬(wàn)佛堂石窟的修補(bǔ)和改動(dòng)，體現(xiàn)出義縣萬(wàn)佛堂石窟所承載的佛教文化在北方地區(qū)傳播的重要所在，北魏之后的朝代對(duì)義縣地區(qū)的經(jīng)營(yíng)在一定程度上促進(jìn)了遼西走廊各民族交流往來(lái)。

3.1 石窟寺形制所體現(xiàn)的民族交往交流交融

義縣萬(wàn)佛堂石窟的整體造像風(fēng)格與山西大同云岡石窟相似。義縣萬(wàn)佛堂石窟具有北方民族的文化內(nèi)涵與特征，這一特征主要體現(xiàn)在石窟寺窟頂形制的規(guī)劃上，將游牧生活中的“穹廬”與石窟寺建鑿相結(jié)合，凸顯出游牧民族風(fēng)格，是曇曜法師建鑿石窟的特色。有學(xué)者提出“曇曜五窟獨(dú)特的洞窟形制與鮮卑拓跋游牧民族居住的最普遍、最廣泛的建筑形式—穹廬密切相關(guān)，穹廬就是游牧民族的氈帳”⑩。義縣萬(wàn)佛堂石窟的西區(qū)第六窟窟頂形制就與北方草原游牧民族的氈房、穹廬頂相關(guān)聯(lián)，到了三燕時(shí)期，慕容鮮卑漸慕華風(fēng)的這一特征逐漸增強(qiáng)，漢文化影響下不僅崇佛信佛的習(xí)俗有了較為明顯的特征，三燕都城的城鎮(zhèn)興起也反映了鮮卑民族從游牧向定居生活的轉(zhuǎn)變。“城鎮(zhèn)的修建亦反映了慕容鮮卑居住方式從穹廬為舍向居有定所轉(zhuǎn)變，此中無(wú)疑體現(xiàn)著慕容鮮卑漢化的趨勢(shì)?！眐而石窟寺的建鑿是鮮卑民族后期的生活方式改變的較為真實(shí)的寫照，鮮卑民族將穹廬頂?shù)木幼》绞綉?yīng)用在石窟寺修筑上，這表明了他們保留了自己原有的游牧文化的特色。西區(qū)第六窟后壁與窟頂銜接，自然地形成向上、向前的趨勢(shì)，其中所立的交腳彌勒佛像也隨著這樣的建筑形式呈現(xiàn)向下俯視的樣貌，類似于北方民族穹頂式建筑特征，襯托出彌勒佛像的莊重肅穆，給人以視覺(jué)上的獨(dú)特感受。東區(qū)第三窟中雖然屬于整個(gè)石窟寺中較晚的文化遺存，體現(xiàn)出的同樣是穹廬頂?shù)奶卣?。且東區(qū)第三窟中的造像碑記載的韓貞實(shí)為漢人，“韓貞出自昌黎韓氏……皆為東北之望族”l。簡(jiǎn)言之，義縣萬(wàn)佛堂石窟的東區(qū)、西區(qū)窟室整體上體現(xiàn)了北魏中后期佛教文化在北方地區(qū)的傳播，在這一過(guò)程中直接體現(xiàn)的是北方民族與中原民族在審美藝術(shù)、石窟制造技術(shù)上的交流，這是民族融合的直接體現(xiàn)。

3.2 造像特征所體現(xiàn)的民族交往交流交融

3.2.1 發(fā)型特色—多藝術(shù)交流

佛教造像的發(fā)飾能夠讓我們直觀地判斷出石窟寺所處的年代和其藝術(shù)特征，“佛像發(fā)型樣式的‘云岡模式’之成形與發(fā)展，對(duì)諸如龍門石窟、麥積山石窟等中國(guó)古代各地石窟佛教造像的發(fā)型樣式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”m。同樣，義縣萬(wàn)佛堂石窟中的佛教造像的發(fā)飾能夠體現(xiàn)其與中原地區(qū)、西部地區(qū)等地的相互交融。東區(qū)第六窟中的主尊交腳彌勒佛，發(fā)飾呈現(xiàn)從頭中部為基點(diǎn)，分多縷向兩邊分散，肉髻呈現(xiàn)出的則是從發(fā)髻中心向四周散射的樣式放射延伸至兩側(cè)及頭頂部呈水波紋樣式。西區(qū)第八窟外的右側(cè)小龕中的主尊佛像以額頭中心為基點(diǎn)，呈現(xiàn)向上散射的水波紋樣式?！鞍l(fā)式似水波，可見分明發(fā)絲線條，且發(fā)絲均為水波或渦狀卷曲，有明顯卷發(fā)特征，整體發(fā)絲向上高束。”n義縣萬(wàn)佛堂石窟中北魏時(shí)期建鑿的佛像都具有犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的特征。不同于西域石窟藝術(shù)和河西石窟藝術(shù)，義縣萬(wàn)佛堂石窟保留犍陀羅文化特征的同時(shí)，受到云岡模式的影響還兼有中原漢族藝術(shù)，同時(shí)也保留了北方草原民族的審美特色，有粗線條描繪佛教藝術(shù)的內(nèi)涵。這間接地體現(xiàn)出了遼西走廊這條文化廊道，在北魏時(shí)期不僅是溝通東北與中原的重要廊道，還是傳播西域文化、西方文明與東北民族文化融合的重要廊道。

3.2.2 服飾特征—民族文化交融

太和十年（486）孝文帝“始服袞冕，朝饗萬(wàn)國(guó)”，由此開始了服飾改革。

“夏四月辛酉朔，始制五等公服。甲子，帝初以法服御輦，祀于西郊。”o

漢人服飾在這一時(shí)期開始流行起來(lái)。因?yàn)槟铣椀奶卣鞫嘁詫捙鄞笮錇樘卣鳎虼藢W(xué)界將這種體現(xiàn)在石窟造像上的服飾特征稱之為“褒衣博帶”。“到太和十八年遷都洛陽(yáng)時(shí)，石窟中的佛像服飾都雕成了褒衣博帶式，外來(lái)的佛教石窟藝術(shù)，就是在這個(gè)時(shí)期顯著地中國(guó)化了，這對(duì)北方其他石窟，如：義縣的萬(wàn)佛堂……產(chǎn)生了巨大影響……”p，義縣萬(wàn)佛堂石窟中的佛像服飾也印證了胡漢民族交融的這一特征，東區(qū)第六窟中的主尊交腳彌勒佛，衣著就體現(xiàn)出了“褒衣博帶”的特征，彌勒袈裟左衽，右肩上披衫，整體衣紋印刻，線條細(xì)密均勻，左臂自然下垂，但佛像的左右雙手皆已損毀。西區(qū)第四窟外K4主尊佛像也有這樣的特征，“體修長(zhǎng)，腰較細(xì)，著通肩大衣，左手執(zhí)衣襟置于左膝之上”q，義縣萬(wàn)佛堂石窟內(nèi)的主尊佛像，大多是“著通肩大衣”的穿著特征，除了主尊佛像有這樣的特征以外，西區(qū)石窟中的飛天、供養(yǎng)人、脅侍菩薩的服飾也是如此，都具有較為明顯的“褒衣博帶”的特征?？傮w來(lái)看，西區(qū)的北魏時(shí)期造像服飾，北魏中晚期的服飾特征，保留了鮮卑民族服飾審美特色的同時(shí)，還有漢人寬衣大袖的服飾特征，明顯地展示出了這一時(shí)期北方民族與漢族的交融的特征。表明了在北魏時(shí)期遼西走廊同樣發(fā)揮出重要的溝通文化的作用，而石窟寺中所體現(xiàn)的服飾文化也映射出北魏時(shí)期遼西走廊不同民族的社會(huì)生活，佛教文化也成為這一時(shí)期胡漢民族共同的精神依托。

3.2.3 后代修筑—不同民族交往

義縣萬(wàn)佛堂石窟以佛教這一共同信仰，凝聚了這條走廊上的不同民族，使他們對(duì)萬(wàn)佛堂有著共同的愿景和期待。北朝晚期北齊、北周的補(bǔ)刻造像在西區(qū)第一窟內(nèi)有所體現(xiàn)，菩薩像和供養(yǎng)人像都反映出了北朝中晚期的造像藝術(shù)特征。飛天造像雖大多侵蝕難辨，但從其衣著服飾的建鑿手法不難看出具有北朝衣帶活潑、北朝中期秀骨清瘦、太和以后的時(shí)代特征r，具有北方民族遒勁、勁健的時(shí)代特色。

唐代時(shí)，在萬(wàn)佛堂的西區(qū)第一窟前庭后壁西側(cè)上方開鑿了一組龕像，這一組龕像的面相豐潤(rùn)飽滿。男、女供養(yǎng)人的體貌特征則更為明顯，圓而胖，體粗壯，略顯臃腫的風(fēng)格展示出唐人的審美風(fēng)格。

遼代補(bǔ)刻或增筑的遺跡也主要集中在西區(qū)第一窟室內(nèi)，中心柱洞下的圓雕佛像是遼代刻鑿的，螺紋發(fā)髻之間有髻珠，與北魏時(shí)期的水波紋發(fā)飾有所區(qū)別。在服飾特征上，衣紋刻畫清晰，疏朗大方，與義縣奉國(guó)寺中的部分佛像相近?？邧|西兩側(cè)的飛天呈“一”字形，這一點(diǎn)也與遼代的飛天彩繪的設(shè)置方式相同。

明清之后，重視遼西走廊戰(zhàn)略地位的同時(shí)，也用佛教籠絡(luò)人心。在西區(qū)的中心洞窟第一窟內(nèi)的力士所著的鎧甲、戰(zhàn)袍等，都具有明代的樣式與風(fēng)格。而東區(qū)洞窟中的千手千眼觀音與兩尊脅侍菩薩，具有明清兩代的風(fēng)格，但是也融合了契丹、女真的一些文化特色，發(fā)飾以及造像色彩的選用都是對(duì)佛教文化的獨(dú)到思考。

值得注意的是，除明清在東區(qū)所增補(bǔ)的千手千眼觀音外，后代所補(bǔ)修或增建的造像大多位于西區(qū)第一窟的中心柱洞窟內(nèi)，這可能是對(duì)北魏時(shí)期的佛教文化的一種繼承和發(fā)展，統(tǒng)治者想要用此種方式確定自己的正統(tǒng)地位。

總的來(lái)看，義縣萬(wàn)佛堂石窟寺的選建是統(tǒng)治者在邊疆地區(qū)用佛教文化籠絡(luò)人心的具體體現(xiàn)，“由于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，民不聊生，人們需要宗教作為精神寄托。此歷史階段也是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的民族融合期，佛教在促進(jìn)各民族融合的同時(shí)，也極大地發(fā)展了自己”s。遼西走廊吸引了不同經(jīng)濟(jì)類型和文化傳統(tǒng)的民族在此匯聚，各民族在這條走廊上共同創(chuàng)造出珍貴的文化遺產(chǎn)，義縣萬(wàn)佛堂石窟直觀地展示了不同民族相互交融的歷史事實(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

義縣萬(wàn)佛堂石窟體現(xiàn)了北魏對(duì)遼西的經(jīng)營(yíng)，見證了北魏以來(lái)的各民族發(fā)展共榮、共同生活的歷史，它見證了佛教文化在遼西地區(qū)的傳播，加快了各民族交往交流交融的過(guò)程，促進(jìn)了各民族的文化碰撞，提高了不同民族對(duì)同一文化內(nèi)涵的認(rèn)同感和歸屬感。文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家寶貴的文化財(cái)富，所蘊(yùn)含的歷史信息向我們展示出歷史上不同時(shí)期民族交往交流交融的事實(shí)，保護(hù)和深挖以義縣萬(wàn)佛堂石窟為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展是我們共同的責(zé)任，是當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

注釋

①o魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974：161，3036.

②關(guān)林春.萬(wàn)佛堂石窟[M]//中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議義縣委員會(huì)文史資料委員會(huì).義縣文史資料：第一輯.[出版者不詳]，1985：71.

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⑦k穆崟臣.“同化”與“異化”：三燕時(shí)期遼西走廊的民族融合與文化交流[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2014，35（6）：54-57.

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