瀟灑流落，丹崖絕壑

中國(guó)書(shū)法史上，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》乃今草范本，直接承襲“二王”草書(shū)的衣缽?！稌?shū)譜》因具書(shū)、文雙重史料價(jià)值，遂在書(shū)法史上一直占有重要地位，褒揚(yáng)之詞不乏。但細(xì)觀則不難發(fā)現(xiàn)其在書(shū)學(xué)史上的命運(yùn)并非一直平順。本文通過(guò)時(shí)人對(duì)《書(shū)譜》的不同評(píng)價(jià)，來(lái)探究其在唐宋時(shí)期的不同際遇。

《書(shū)譜》，又稱(chēng)《書(shū)譜序》《運(yùn)筆論》等。孫過(guò)庭撰文并書(shū)丹?！稌?shū)譜》作為一部書(shū)、文兼具的書(shū)法理論著作，是中國(guó)古代書(shū)法史上最著名也最有影響力的著作之一。書(shū)中闡述的書(shū)理，見(jiàn)解極為精辟，其書(shū)法亦精妙絕倫。然而，這樣一件精彩的作品，卻也不是一誕生就得到了如此贊譽(yù)的。接下來(lái)就從唐宋兩代，來(lái)看孫過(guò)庭《書(shū)譜》的不同際遇。

《書(shū)譜》于唐代之際遇

在初唐書(shū)法藝術(shù)蓬勃發(fā)展的整體圖景中，書(shū)家孫過(guò)庭的歷史境遇呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的文化錯(cuò)位——盡管其書(shū)學(xué)成就日后被奉為經(jīng)典，但在當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境中，他的作品卻長(zhǎng)期游離于主流視野之外。這種現(xiàn)象的形成，與初唐時(shí)期門(mén)閥制度對(duì)文化傳播的深層影響密切相關(guān)。

作為初唐書(shū)法發(fā)展的黃金時(shí)期，書(shū)壇在技法傳承與風(fēng)格探索上均取得顯著成就。然而，這一時(shí)期的文化話語(yǔ)權(quán)仍高度集中于官貴階層：世家大族憑借其政治地位與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，構(gòu)建了以門(mén)第為核心的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，使得出身寒微、缺乏官貴背景的文人很難獲得廣泛認(rèn)可。孫過(guò)庭的個(gè)人經(jīng)歷正是這一文化機(jī)制的典型樣本一一終其一生，他始終未能躋身高級(jí)官僚序列，這種在政治譜系中的邊緣地位，直接導(dǎo)致其藝術(shù)創(chuàng)作難以通過(guò)官方渠道進(jìn)入作為文化傳播重要載體的主流視野。

考察史料記載可以發(fā)現(xiàn)，正史中關(guān)于孫過(guò)庭的生平記錄極為簡(jiǎn)略，后人對(duì)其生平的認(rèn)知，幾乎完全依賴于初唐詩(shī)人陳子昂所撰寫(xiě)的兩篇紀(jì)念性文字——《率府錄事孫君墓志銘》與《祭率府孫錄事文》。這兩篇雖篇幅簡(jiǎn)短卻史料價(jià)值極高的文獻(xiàn)，勾勒出孫過(guò)庭“四十見(jiàn)君，遭饞慝之議”的人生軌跡，成為后世研究者構(gòu)建其生平脈絡(luò)的重要依據(jù)。陳子昂在祭文中以“元常（鐘繇）既歿，墨妙不傳；君之逸翰，曠代同仙”的贊語(yǔ)，將孫過(guò)庭的書(shū)法與鐘繇相媲美，足見(jiàn)對(duì)其書(shū)法造詣的認(rèn)可，但停留在對(duì)其個(gè)人書(shū)法成就的肯定，并未涉及《書(shū)譜》這部著作。后又指出“此妙未極，中道而息”，可見(jiàn)《書(shū)譜》一開(kāi)始并未得到重視。這種在關(guān)鍵文獻(xiàn)中的“失語(yǔ)”，從側(cè)面印證了孫過(guò)庭及其著作在初唐文化生態(tài)中的邊緣處境，即便作為知己的陳子昂，似乎也未能意識(shí)到這部書(shū)學(xué)論著在書(shū)

法史上的里程碑意義。

一直到中唐時(shí)期，孫過(guò)庭去世四十余年后，張懷罐在其《書(shū)斷》中對(duì)其予以點(diǎn)評(píng)：“過(guò)庭隸、行、草入能?！边@下才將孫過(guò)庭和他的《書(shū)譜》帶到大眾視野中。張懷璀在《書(shū)斷》中評(píng)價(jià)孫過(guò)庭的隸、行、草皆被列入能品，雖然沒(méi)有獲得最高的評(píng)價(jià)，但讓更多人開(kāi)始關(guān)注孫過(guò)庭和他的作品

《書(shū)斷》曰：“（孫過(guò)庭）博雅有文章。草書(shū)憲章二王，工于用筆，俊拔剛斷，尚異好奇。然所謂少功用，有天材與王秘監(jiān)相善，王則過(guò)于遲緩，此公傷于急速”張懷瓘認(rèn)為孫過(guò)庭的真書(shū)和行書(shū)要次于草書(shū)。張懷瓘對(duì)孫過(guò)庭及《書(shū)譜》的評(píng)價(jià)既褒亦貶，肯定多于否定，這也使得《書(shū)譜》開(kāi)始在唐代書(shū)壇上嶄露頭角。

在張懷瓘之后的四十余年，又傳來(lái)了另一種聲音。竇泉在《述書(shū)賦》中對(duì)孫過(guò)庭的草書(shū)進(jìn)行了批判，他說(shuō)：“虔禮（孫過(guò)庭）凡草，閭閻之風(fēng)，千紙一類(lèi)，一字萬(wàn)同。如見(jiàn)疑于冰冷，甘沒(méi)齒于夏蟲(chóng)?！闭J(rèn)為孫過(guò)庭的草書(shū)毫無(wú)個(gè)性，千篇一律，充滿了世俗之氣，將其貶低得一無(wú)是處。竇臯的這一評(píng)價(jià)與張懷瓘的評(píng)價(jià)形成了鮮明的對(duì)比，給《書(shū)譜》的傳播帶來(lái)了極大的阻礙。

到了晚唐時(shí)期，孫過(guò)庭的草書(shū)地位迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。韋續(xù)所撰唐代著名書(shū)法論叢《墨藪》中提到：“孫過(guò)庭丹崖絕壑，筆勢(shì)堅(jiān)勁?！奔疚S《書(shū)史》中講道：“唐呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》一篇評(píng)草書(shū)十二人，列張長(zhǎng)史第一，孫虔禮第二。言孫氏書(shū)，丹崖絕壑，筆勢(shì)堅(jiān)勁?！边@些評(píng)價(jià)都對(duì)孫過(guò)庭的草書(shū)給予了高度肯定，認(rèn)為其筆勢(shì)強(qiáng)勁，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力?？梢?jiàn)，到了晚唐時(shí)期，孫過(guò)庭的草書(shū)在當(dāng)時(shí)的地位有所提高。

唐代初期，書(shū)壇深受二王書(shū)法的影響，同時(shí)由于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，形成了一種崇尚法度、追求典雅規(guī)范的主流審美觀念。孫過(guò)庭的草書(shū)雖然“憲章二王”，但他“尚異好奇”，具有自已獨(dú)特的風(fēng)格，在筆法和章法上突破了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)規(guī)范，顯得與眾不同。中唐時(shí)期，張懷瓘評(píng)價(jià)他“少功用，有天材”，竇息則認(rèn)為他“千紙一類(lèi)，一字萬(wàn)同”，這些不同的評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了不同書(shū)家對(duì)主流審美標(biāo)準(zhǔn)的不同理解。張懷璀看到了孫過(guò)庭的天賦和獨(dú)特之處，而竇息則更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)法度和變化多樣。到晚唐時(shí)期，隨著社會(huì)的變遷和書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，主流審美觀念逐漸多元化，孫過(guò)庭草書(shū)的獨(dú)特筆勢(shì)和藝術(shù)魅力才逐漸被人們所認(rèn)識(shí)和接受。

《書(shū)譜》在唐代的際遇變遷，是一部藝術(shù)作品在特定歷史時(shí)期與社會(huì)文化、審美觀念相互碰撞的歷史。在唐代兩百余年中，《書(shū)譜》充滿了爭(zhēng)議，但這些爭(zhēng)議也讓其不斷進(jìn)入人們的視野，為其后來(lái)成為經(jīng)典奠定了基礎(chǔ)。

《書(shū)譜》于宋代之際遇

在書(shū)法藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，孫過(guò)庭《書(shū)譜》經(jīng)典地位的構(gòu)建是一個(gè)值得深入探討的文化現(xiàn)象。《書(shū)譜》作為書(shū)跡法帖和書(shū)學(xué)理論的經(jīng)典地位在宋代形成。這一過(guò)程既源于文本自身的藝術(shù)與理論價(jià)值，亦與宋代特定的書(shū)學(xué)語(yǔ)境密切相關(guān)。

北宋初年，在“尚意”書(shū)風(fēng)盛行與“溯源魏晉”書(shū)學(xué)思想的雙重引領(lǐng)下，書(shū)法藝術(shù)的抒情本質(zhì)繼魏晉之后迎來(lái)又一次理論升華，這種對(duì)藝術(shù)主體性的推崇為重新評(píng)估前代書(shū)家提供了歷史契機(jī)。正是在這一背景下，北宋書(shū)畫(huà)家王詵在《草書(shū)千文跋》中對(duì)孫過(guò)庭草書(shū)做出了突破性評(píng)價(jià)：“虔禮草書(shū)，專(zhuān)學(xué)二王；余初得郭仲微所藏《千文》，筆勢(shì)遒勁，雖覺(jué)不甚飄逸，然比之永師所作，則過(guò)庭已為奔放矣。而竇息謂‘過(guò)庭之書(shū)，千紙一類(lèi)，一字萬(wàn)同’，余固已深疑此語(yǔ)，既而復(fù)獲此書(shū)，研究之久，視其興合之作，當(dāng)不減王家父子。”

王選先指出孫過(guò)庭“專(zhuān)學(xué)二王”的藝術(shù)淵源，通過(guò)對(duì)比智永書(shū)法，認(rèn)為其書(shū)風(fēng)雖不似二王“飄逸”，卻以“筆勢(shì)遒勁”呈現(xiàn)出更為“奔放”的特質(zhì)；尤為關(guān)鍵的是，針對(duì)唐代竇泉“過(guò)庭之書(shū)，千紙一類(lèi)，一字萬(wàn)同”的經(jīng)典論斷，王詵通過(guò)對(duì)郭仲微所藏《千文》真跡的長(zhǎng)期研習(xí)，發(fā)現(xiàn)孫過(guò)庭“興合之作”在藝術(shù)表現(xiàn)力上“當(dāng)不減王家父子”，首次從風(fēng)格多樣性角度反駁了前代批評(píng)，為提升孫過(guò)庭書(shū)法的地位提供了理論支撐。

作為宋代書(shū)壇以嚴(yán)苛著稱(chēng)的批評(píng)家，米芾對(duì)孫過(guò)庭的草書(shū)卻表現(xiàn)出難得的推崇。米芾《書(shū)史》有言：“過(guò)庭草書(shū)《書(shū)譜》甚有右軍法。作字落腳，差近前而直，此過(guò)庭法。凡世稱(chēng)右軍書(shū)，有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無(wú)出其右?！彼粌H點(diǎn)明“過(guò)庭草書(shū)《書(shū)譜》甚有右軍法”，更從書(shū)風(fēng)辨?zhèn)蔚膶?zhuān)業(yè)視角提出具體鑒別標(biāo)準(zhǔn)一—“作字落腳，差近前而直”，并由此推斷“凡世稱(chēng)右軍書(shū)，有此等字，皆孫筆也”，最終得出“凡唐草得二王法，無(wú)出其右”的結(jié)論。這種將孫過(guò)庭置于唐代二王書(shū)風(fēng)傳承譜系核心位置的論斷，既體現(xiàn)了宋代書(shū)家對(duì)“溯源”傳統(tǒng)的實(shí)踐，亦從批評(píng)家層面夯實(shí)了孫過(guò)庭的經(jīng)典地位。米芾對(duì)于唐代書(shū)家的認(rèn)知與肯定是基于對(duì)孫過(guò)庭的認(rèn)可，認(rèn)為其對(duì)于“二王”書(shū)風(fēng)的傳承延續(xù)是有重要意義的。

官方話語(yǔ)體系的接納則為這一經(jīng)典化進(jìn)程提供了制度性支撐

宋代所編《宣和書(shū)譜》卷十八《孫過(guò)庭小傳》中提到：“（孫過(guò)庭）好古博雅，工文辭，得名于翰墨間。作草書(shū)咄咄逼羲獻(xiàn)，尤妙于用筆。俊拔剛斷，出于天材，非功用積習(xí)所至。善臨摹，往往真贗不能辨。文皇嘗謂過(guò)庭小字書(shū)亂二王，蓋其似真可知也。”

這里記載孫過(guò)庭“作草書(shū)咄咄逼羲獻(xiàn)，尤妙于用筆”，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)成就源于“天材”而非“功用積習(xí)”，甚至提及唐太宗曾以“小字書(shū)亂二王”評(píng)價(jià)其臨摹功力，足見(jiàn)北宋官方對(duì)孫氏書(shū)藝的高度認(rèn)可。

宋高宗更直接指出：“《書(shū)譜》匪特文詞華美，且草法兼?zhèn)??！睂⑵淅碚搩r(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并置討論，進(jìn)一步拓展了《書(shū)譜》的經(jīng)典內(nèi)涵。

值得注意的是，在印刷技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，刻帖作為書(shū)法傳播的主要載體，本身具有確立經(jīng)典的文化功能。宋徽宗大觀年間（1107—1110），《書(shū)譜》真跡被內(nèi)府收藏并首次摹刻入《大觀太清樓帖》，這一事件具有標(biāo)志性意義。正如啟功在《孫過(guò)庭〈書(shū)譜》考》中所指出的，刻帖這一形式不僅實(shí)現(xiàn)了書(shū)法墨跡的跨時(shí)空傳播，更通過(guò)官方主導(dǎo)的遴選機(jī)制，將《書(shū)譜》納入正統(tǒng)書(shū)法學(xué)習(xí)體系。這種制度化傳播與前文所述的文人評(píng)罵形成合力，共同推動(dòng)其藝術(shù)價(jià)值獲得廣泛認(rèn)可。

綜上所述，宋代對(duì)孫過(guò)庭書(shū)法的接受呈現(xiàn)出理論闡釋與傳播實(shí)踐的雙重維度：從內(nèi)因而言，《書(shū)譜》自身“俊拔剛斷”的藝術(shù)風(fēng)格與“文辭華美”的理論特質(zhì)，使其具備成為經(jīng)典的文本基礎(chǔ)；從外因來(lái)看，北宋“尚意”思潮對(duì)個(gè)性表達(dá)的推崇、“溯源魏晉”對(duì)傳統(tǒng)譜系的梳理，以及刻帖制度對(duì)經(jīng)典的建構(gòu)作用，共同為其經(jīng)典地位的確立提供了歷史條件。這種內(nèi)外因的交互作用，最終促成了《書(shū)譜》在書(shū)法史上從歷史存在到經(jīng)典作品的轉(zhuǎn)化過(guò)程其作為法帖的經(jīng)典性在北宋通過(guò)文人評(píng)鷺與官方刻帖得以奠基，而作為書(shū)論的經(jīng)典性則在南宋以降的理論闡釋中不斷被豐富，使之成為中國(guó)書(shū)法史上兼具實(shí)踐價(jià)值與理論深度的雙重經(jīng)典。

[作者簡(jiǎn)介］劉或菲，女，漢族，山西太原人，暨南大學(xué)本科在讀，研究方向?yàn)闀?shū)法學(xué)。