后現(xiàn)代小說《性本惡》中的顛覆與虛構(gòu)

托馬斯·品欽美國作家（ThomasPynchon，1937—）是后現(xiàn)代主義文學(xué)的關(guān)鍵人物，其作品充分展現(xiàn)出后現(xiàn)代文學(xué)的鮮明特質(zhì)。他在敘事手法上大膽創(chuàng)新，挖掘深刻的主題內(nèi)涵，從科學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作融合的角度為人們理解后現(xiàn)代文學(xué)打開了一扇窗口，有力地推動(dòng)了后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與研究。

自《性本惡》（InherentVice，2009）問世以來，始終受到讀者的歡迎與文學(xué)評(píng)論界的褒獎(jiǎng)。故事以1970年的洛杉磯為背景，私家偵探多克受前女友莎斯塔之托，著手調(diào)查她的情人、地產(chǎn)大亨米奇·烏爾夫曼被其妻子和其他情人設(shè)計(jì)的離奇綁架案。隨著調(diào)查的深人，多克發(fā)現(xiàn)了綁架案背后隱藏的復(fù)雜利益糾葛和犯罪網(wǎng)絡(luò)。在經(jīng)歷了一系列錯(cuò)綜復(fù)雜、離奇曲折的事件之后，多克在調(diào)查中揭露了一些令人震驚的真相，包括“金獠牙”組織的暗中活動(dòng)以及警局內(nèi)部的腐敗現(xiàn)象。盡管如此，洛杉磯的黑暗面仍舊揮之不去，多克也持續(xù)在這片混沌的世界中探索前行。故事透過多克的視角，生動(dòng)地描繪了沖浪者、皮條客等各色人物的生活；以一宗綁架懸案為線索，將多組人物的命運(yùn)交織在一起，栩栩如生地勾勒出當(dāng)時(shí)社會(huì)的眾生百態(tài)。本文旨在從敘事結(jié)構(gòu)的視角出發(fā)，深入探討《性本惡》所體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義特征，并對(duì)作者所傳達(dá)的人道主義精神進(jìn)行闡釋，力求全面揭示這部作品的文學(xué)價(jià)值與深層思想。

一、對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和敘事的顛覆

20世紀(jì)中期，后現(xiàn)代文學(xué)憑借鮮明的反傳統(tǒng)特性，借助碎片化敘事和元小說技巧，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)。這一轉(zhuǎn)變重新界定了語言、文本與讀者的角色，打破了線性敘事、穩(wěn)定人物和單一真理的固有模式，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)敘事進(jìn)行了深刻的解構(gòu)，擺脫了現(xiàn)代主義的束縛。這一變革背后，是對(duì)線性發(fā)展觀念和單一真理的廣泛質(zhì)疑，展現(xiàn)出后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特理解與詮釋，為文學(xué)創(chuàng)作開拓了全新可能，推動(dòng)文學(xué)領(lǐng)域向更具創(chuàng)新性與多元性的方向發(fā)展。

在相關(guān)研究中，楊仁敬深入剖析了后現(xiàn)代小說的審美維度，認(rèn)為后現(xiàn)代小說“以具有破壞、顛覆、批判等主要特征的解構(gòu)主義為自己理論的根據(jù)和批判的武器，拆除具有中心指涉解構(gòu)的整體性、同一性”。后現(xiàn)代文學(xué)摒棄傳統(tǒng)、直接且按照時(shí)間順序推進(jìn)的敘事方式，采用碎片化、非線性與斷裂的敘事手法。反敘事性作為后現(xiàn)代文學(xué)的核心特征之一，其目的在于展現(xiàn)當(dāng)代生活的復(fù)雜與不可預(yù)測(cè)，打破讀者對(duì)故事發(fā)展的傳統(tǒng)預(yù)期，促使讀者更為主動(dòng)地與文本展開互動(dòng)。

《性本惡》便是這種反敘事模式的經(jīng)典之作。傳統(tǒng)的敘事模式往往遵循線性邏輯，因果關(guān)聯(lián)明晰，起承轉(zhuǎn)合有序，故事從開端穩(wěn)步推進(jìn)至高潮，再到結(jié)局，讀者能輕易把握故事脈絡(luò)?！缎员緪骸放c之截然相反，采用了碎片化的敘事手法，多重?cái)⑹戮€索與情節(jié)交織，充滿看似松散、無關(guān)聯(lián)的任務(wù)和情節(jié)，其中沒有明確的時(shí)間順序和邏輯線索，形成了一個(gè)復(fù)雜而混亂的敘事網(wǎng)絡(luò)。這部小說不僅充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代文學(xué)的反敘事和反情節(jié)特征，更通過其獨(dú)特的表達(dá)方式，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化進(jìn)行了深刻的反思和批判，為作品增添了層次感和深度。

托馬斯·品欽的小說充斥著各種人物、情節(jié)、時(shí)空、意識(shí)、感覺體驗(yàn)和語言碎片，每部小說都仿佛是由碎片拼貼出來的。在《性本惡》中，托馬斯·品欽旨在向讀者呈現(xiàn)極度混亂的社會(huì)景象，通過碎片化、嵌套、線索式以及人物串聯(lián)等模式將毫無關(guān)聯(lián)的內(nèi)容深度融合，以此營(yíng)造出強(qiáng)烈的碎片化效果。例如，除了多克的調(diào)查主線外，還涉及房地產(chǎn)開發(fā)商的陰謀、政治腐敗等多個(gè)方面的線索，這些線索相互干擾、補(bǔ)充，使得故事的走向難以預(yù)測(cè)，讀者需要在破碎的情節(jié)中自行尋找線索，進(jìn)而拼湊和理解故事，這種敘事手法在極大程度上挑戰(zhàn)了讀者的閱讀習(xí)慣，也映射出后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解 ——一個(gè)混亂無序、不確定和碎片化的世界。

《性本惡》中的碎片化敘事表達(dá)處處彰顯著對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)線性敘事手法的大膽顛覆，這種碎片化敘事手法精準(zhǔn)體現(xiàn)出托馬斯·品欽的創(chuàng)作理念：這是一個(gè)無序、多元且充滿不確定性的世界，任何旨在從中探尋意義的努力都難以取得實(shí)質(zhì)性成果。其獨(dú)特的敘事方式不僅是對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)的一次創(chuàng)作手法上的創(chuàng)新，也為剖析當(dāng)代社會(huì)與文學(xué)的關(guān)系提供了全新的觀察視角和極有深度的思考維度。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和精神世界的虛構(gòu)

在托馬斯·品欽的作品中，其小說情節(jié)和故事背景常帶有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模糊投射。他構(gòu)建的小說世界既與現(xiàn)實(shí)世界存在關(guān)聯(lián)，但其運(yùn)行邏輯卻大相徑庭。他刻意不讓讀者完全理解其作品，在創(chuàng)作時(shí)將現(xiàn)實(shí)元素與虛構(gòu)內(nèi)容雜糅，模糊現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限，避免作品被過度解讀。

在《性本惡》中，故事的時(shí)代背景為20世紀(jì)70年代的洛杉磯，這座充滿活力與矛盾的城市為小說提供了豐富的現(xiàn)實(shí)土壤。小說里的縣名、市名以及街道名稱均為現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的，比如，好萊塢、洛杉磯市中心、比弗利山莊和戈蒂塔海灘等標(biāo)志性地點(diǎn)。托馬斯·品欽巧妙地運(yùn)用洛杉磯真實(shí)存在的地理坐標(biāo)，構(gòu)建起讀者熟悉的現(xiàn)實(shí)空間框架，并賦予這些地點(diǎn)虛構(gòu)的情節(jié)與氛圍，創(chuàng)造出一種虛實(shí)交織的獨(dú)特?cái)⑹驴臻g。

戈蒂塔海灘在現(xiàn)實(shí)中是人們休閑度假的海濱勝地，但在《性本惡》中，托馬斯·品欽賦予了它截然不同的虛構(gòu)特質(zhì)。它成為沖浪者的聚集地，這些沖浪者代表著追求自由、反抗傳統(tǒng)的嬉皮士文化。他們?cè)诤＠酥旭Y騁，展現(xiàn)出對(duì)自由生活的向往。托馬斯·品欽通過虛構(gòu)情節(jié)與氛圍描寫賦予這片海灘新的內(nèi)涵，現(xiàn)實(shí)中寧靜祥和的海灘彌漫著神秘的犯罪氣息。在調(diào)查案件的過程中，多克多次在戈蒂塔海灘發(fā)現(xiàn)與案件相關(guān)的線索，海灘上偶爾出現(xiàn)的神秘人物、深夜的奇怪響聲以及隱藏在沙丘背后的可疑交易，使得這片真實(shí)存在的海灘被虛構(gòu)為充滿陰謀與未知危險(xiǎn)的場(chǎng)所。小說對(duì)洛杉磯街道的描寫細(xì)致入微，這些街道是多克日常生活與冒險(xiǎn)的主要場(chǎng)所。例如，多克騎著那輛破舊的摩托車在洛杉磯的街道上穿梭，時(shí)而與形形色色的人物相遇，時(shí)而卷人離奇的案件和復(fù)雜的利益糾葛。這種將現(xiàn)實(shí)地理空間與虛構(gòu)情節(jié)緊密結(jié)合的敘事手法，打破了傳統(tǒng)文學(xué)中現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的明確界限，給讀者帶來了強(qiáng)烈的閱讀沖擊。

除此之外，托馬斯·品欽在小說中對(duì)流行文化著墨甚多，例如風(fēng)靡全美的甲殼蟲樂隊(duì)（TheBeatles）、熱門電視劇《星際迷航》、真實(shí)歷史人物尼克松、水門事件及越南戰(zhàn)爭(zhēng)等。這種敘事中的真實(shí)性，讓讀者能在虛構(gòu)故事里感受到濃厚的時(shí)代文化氣息，使小說中的情節(jié)與現(xiàn)實(shí)世界緊密勾連。

小說中頻繁出現(xiàn)“幻覺”“虛幻”“夢(mèng)幻”“臆想”等詞，吸食違禁品產(chǎn)生的幻覺使小說中的人物記憶衰退，由此產(chǎn)生虛構(gòu)的影像使其分不清現(xiàn)實(shí)和幻覺。小說中，失蹤的科伊或許隱匿于樂隊(duì)中，但沒有人能辨認(rèn)出他，“也許有人可以，但一切都是模糊的”。長(zhǎng)期吸食違禁品導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)受損，多克在查案時(shí)常常毫無預(yù)警地昏迷，清醒后大腦一片空白，意識(shí)模糊。在小說創(chuàng)作中，人物因沾染違禁品而陷入迷幻狀態(tài)，其感知被扭曲，使得文本呈現(xiàn)出一種脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻感。這種獨(dú)特的敘事手法，背離了現(xiàn)實(shí)主義力求客觀真實(shí)地描摹社會(huì)生活的創(chuàng)作原則，從而促使作品突破現(xiàn)實(shí)主義邊界，躋身后現(xiàn)代主義文學(xué)范疇。

這部作品之所以被視作后現(xiàn)代小說的典型，關(guān)鍵在于主人公多克及以其為代表的嬉皮士群體的態(tài)度。這種態(tài)度導(dǎo)致小說并不具備傳統(tǒng)文學(xué)所承擔(dān)的道德教化功能。這種現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)交織的敘事特點(diǎn)正是后現(xiàn)代小說的典型特征：它摒棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)的加工和美化，轉(zhuǎn)而對(duì)生活萬象進(jìn)行原生態(tài)記錄，通過破碎、多元的敘事手法展現(xiàn)世界的混沌與真實(shí)。在這里，一切都是虛幻的，不存在絕對(duì)的價(jià)值準(zhǔn)則，一切都可以被解構(gòu)。

三、荒誕敘事下人道主義精神的表達(dá)

托馬斯·品欽的《性本惡》，處處彰顯著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)線性敘事手法的大膽顛覆，這種顛覆不僅是文學(xué)創(chuàng)作上的偉大創(chuàng)新，更是對(duì)社會(huì)既定秩序和價(jià)值觀的深刻反思。透過作品所反映的美國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不難看出托馬斯·品欽對(duì)人性復(fù)雜性的理解與包容、對(duì)邊緣人物的關(guān)注與同情、對(duì)社會(huì)黑暗面的批判、對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注以及對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)懷。

多克作為一個(gè)嬉皮士出身的私家偵探，看似崇尚自由，行為不羈，卻擁有不容小覷的擔(dān)當(dāng)精神?！岸嗫恕保―oc）是“醫(yī)生”（Doctor）一詞的縮寫，醫(yī)生通常被視為治愈者和守護(hù)者，這個(gè)名字在小說中也暗示了他具有某種“治愈”社會(huì)創(chuàng)傷或“幫助他人”的特質(zhì)。多克不計(jì)個(gè)人得失，義不容辭地幫助前女友調(diào)查懸案；不計(jì)較報(bào)酬主動(dòng)幫助哈林根追查死去丈夫的案件；為解救米奇·烏爾夫曼斡旋于警察和聯(lián)邦調(diào)查局之間，只希望資本家米奇·烏爾夫曼可以順利沖破美國聯(lián)邦政府的控制，不受阻礙地繼續(xù)進(jìn)行公益事業(yè)。他從不吝惜幫助處于困境中的人，無論他們是否能夠支付報(bào)酬。他的行為體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的同情和關(guān)懷，這與小說的名字構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。

托馬斯·品欽精心設(shè)計(jì)了嬉皮士多克的追查任務(wù)，這背后隱藏著明確的意圖。表面上，多克的形象是凌亂且長(zhǎng)的頭發(fā)隨意垂落肩頭，身著色彩斑斕的扎染棉質(zhì)T恤，搭配寬松褪色的牛仔褲，腳踏一雙破舊涼鞋，似乎沉溺于酒精和違禁品。然而，在面對(duì)警察和聯(lián)邦調(diào)查局的收買與威脅時(shí)，他卻表現(xiàn)出堅(jiān)定不移的信念和毫不妥協(xié)的態(tài)度。

劉鳳山曾評(píng)論道：“朱迪斯·錢伯斯發(fā)現(xiàn)，托馬斯·品欽筆下男性人物身份危機(jī)的主要表現(xiàn)形式是他們面對(duì)責(zé)任時(shí)通常采取消極的逃避主義措施，拒絕承擔(dān)男性父權(quán)敢于承擔(dān)的責(zé)任?！迸c托馬斯·品欽筆下通常描繪的男性形象形成鮮明對(duì)比的是，多克展現(xiàn)了一種截然不同的特質(zhì)。他以積極主動(dòng)的態(tài)度承擔(dān)起責(zé)任，成為小說中男性積極擔(dān)當(dāng)?shù)牡浞丁＞毂雀窀Ｌ亍げ畯?qiáng)生在與多克對(duì)話時(shí)說：“如果你知道在你們的嬉皮士隊(duì)伍里有多少人樂意領(lǐng)我們的特別雇傭費(fèi)，你會(huì)大吃一驚?！以缰滥阌袧摿Φ摹Ｔ趺礃?，干不干？多克的回答卻十分果斷：別見怪，我用誰的錢都不會(huì)用你的?！憋@而易見，盡管多克當(dāng)時(shí)已被主流文化邊緣化，處于被排斥的狀態(tài)，他仍然堅(jiān)決拒絕與鎮(zhèn)壓示威群眾的力量同流合污。

托馬斯·品欽深受宗教思想影響，在作品創(chuàng)作中深植愛與救贖的理念。他的祖先威廉·品欽在神學(xué)著作《救贖的代價(jià)》中對(duì)清教教義中“選民”與“棄民”的劃分提出了質(zhì)疑，深刻剖析這種分類背后的人為的不平等邏輯。在對(duì)美國社會(huì)清教倫理的批判方面，他的后代托馬斯·品欽特立獨(dú)行的品格和敏銳犀利的文風(fēng)與其先輩的叛逆精神如出一轍?！缎员緪骸飞钊朊枥L了沖浪手、皮條客、販毒者、搖滾樂手等社會(huì)邊緣人物的生活，這些人物因生活方式和職業(yè)選擇與主流社會(huì)的價(jià)值觀相悖，常常被貼上“異類”或“失敗者”的標(biāo)簽。然而，小說并未對(duì)他們進(jìn)行膚淺的貶低或批判，而是深入探索他們的生活，揭示他們的困境、欲望和抗?fàn)帯Ｍ旭R斯·品欽通過這種方式，對(duì)邊緣群體投以關(guān)注和同情的自光，肯定了他們作為人的存在價(jià)值和尊嚴(yán)，彰顯了人道主義精神中對(duì)每個(gè)生命個(gè)體的尊重：不論其社會(huì)地位如何，每個(gè)人都擁有追求自己生活的權(quán)利，也都應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼斫夂完P(guān)注。

四、結(jié)語

后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，其特征不僅體現(xiàn)在解構(gòu)性和顛覆性上，更關(guān)鍵的是它的開放性和包容性。托馬斯·品欽的《性本惡》正是這種社會(huì)特質(zhì)在文學(xué)領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)，小說巧妙地將偵探小說的元素與嬉皮士文化、政治陰謀等多樣化的主題相結(jié)合，不斷拓展文本的內(nèi)涵與解讀的可能性。

托馬斯·品欽巧妙地模糊了現(xiàn)實(shí)與幻想的邊界，構(gòu)筑了一個(gè)被陰謀和欲望扭曲的世界。這種對(duì)精神世界的自由想象，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的夸張和變形，反映了后現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。同時(shí)，《性本惡》也像是一面鏡子，映照出當(dāng)代西方社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。托馬斯·品欽從未放棄人文關(guān)懷，在這個(gè)混亂無序的世界中，主人公多克依然堅(jiān)守內(nèi)心的正義與善良。盡管他的行為方式帶有荒誕的色彩，但對(duì)真相的不解追求和對(duì)朋友的忠誠，彰顯了人性的光輝。在這些看似荒謬的故事背后，托馬斯·品欽闡釋了他對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的尊重，體現(xiàn)了深刻的人道主義精神。

「作者簡(jiǎn)介]劉思瑤，女，漢族，河南開封人，信陽師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。